Gospel Translations Arabic - صفحات جديدة [ar]

ما هو صالح و مرضي و كامل

Pcain — Thu, 22 Jun 2023 19:18:38 GMT

Pcain:

{{info|What Is Good and Acceptable and Perfect}} 

''معتقدات حول رومية 12،2''

عندما ندقق انتباهنا في رسالة رومية 12:2 , ربما تسترجع ما لم اتحدث عنه كثيرا عن اخر عدد في الاية . في العدد 2 يقول " لا تشاكلوا هذا الدهر بل تغيروا عن شكلكم بتجديد اذهانكم لتختبروا ما هي ارادة الله : الصالحة المرضية الكاملة ". و سوف تجدني لم اذكر الكثير عن اخر 3 كلمات و هما " الصالح , المرضي , الكامل لذلك أنا اسال الان ماذا تقول لنا او تخبرنا تلك الكلمات ؟
بمعني اخر, الصالح هو احدي الطرق لوصف ارادة الله و المرضي هو طريقة اخري لوصف تلك الارادة او المشيئة.
عندما يصر بولس الرسول ان الاعمال الصالحة هي ارادة الله فعندئذ هو يؤكد علينا اننا لا نتعامل مع الديانة المسيحية كديانة باطنية بلا اي متطلبات اخلاقية ملموسة و ظاهرة . فهو يقول ان هناك ما يسمي بالخير و الشر في العالم . مشيئة الله هي الخير . افعل الخير و الاشياء الحسنة و سوف تتحقق مشيئة الله. لا يكن عندك مجرد خبرات باطنية و تدعي المسيحية و انك شخص مسيحي .
اسال ما هو الخير و الصالح ؟ و افعله . انها الطريقة المسيحية للسير في مشيئة الله.
و بالرغم من ذلك هناك بعض الاقاويل الخطيرة في هذا الموضوع . انها تبدو اخلاقية . انه الكثير من الناس الاخلاقيين يحاولون أن يفعلو ما هو صالح و لكنهم ليسوا مسيحيين . ان هناك صليبية اخلاقية من كل الانواع و لكنها غير مبنية علي شخص الله بل لا تظهر المسيح . لذلك تعمق بولس الرسول ليضيف الينا كلمة مرضية . وهو يعني ما هو مرضي بالنسبة للرب . نفس الكلمة نجدها في عدد 1 حيث مرضية مرتبطة تماما بالرب ( " قدموا اجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله").
لذلك ما وصفه الرسول بولس بهذه الكلمة هو تعريف ما هو مرضي بالنسبة للرب.
ما قصده يورسطن بكلمة مرضية هي حقيقة ان الصلاح هو سؤال عن صلاح البشرية و لكن الصلاح لا يتحدد بواسطة وحي مشيئة الله( فقط ) بل لابد من طاعة اوامر الله. و هذا ما يقوله بولس الصالح هو المرضي – عند الله.
ثم تاتي الكلمة الاخيرة التي تصف ارادة في رو 12:2 و عي " الكاملة " .هل لها اي محمل او معني اخر ؟ حسناً و ربما تحتاج ان نضع في الاعتبار الفرق الذي عملته منذ 22 اغسطس 2004 (ما هي ارادة الله و كيف نعرفها ؟). بين ارادة الله السيادية و الظاهرة .
لقد ذكرت ان العهد الجديد يتحدث من ناحية ان كل شئ يتحقق بارادة الله السيادية بما يشمل الافعال الخاطئة مثل قتل المسيح (اع 4:27 -28 )و اضطهاد المسيحيين (1 بط 3:17 – 4 : 19 )و لكن من ناحية اخري انها تتحدث عن ارادة الله كماذا يريد الله و الذي لا يشمل الخطية ! علي سبيل المثال انها ارادة الله , تضحيتك التي تمتنع عن الاخلاقية الجنسية ( 1 تس 4:3 ) مايريده الله فهي ارادته . و الله لا يحثنا ابدا علي ارتكاب الخطية فهو لا يريد الخطية .
عندما يقول بولس الرسول تغيروا عن شكلكم بتجديد اذهانكم ...... فهو يتحدث عن ارادة الله و تطبيقها في حياتنا العملية . انه لا يعني ابدا ان ننحي الله و خطته السيادية من حياتنا و نفعلها نحن . انه سر الله . نحن يجب علينا ان نفعل تلك الارادة المعلنة لنا و نترك لله التحكم و سيادة الكون كله له .
لذا دعنا نذهب للكلمة كامل يجب ان نزعم ما هو صالح , كامل , مرضي .
ماذا يقول بولس ؟ أن نعطش و نجوع و نعرف و نفعل ما هو صالح و هو ما يسمي ارضاء الله و يسمي المرضي . لا يمكن شئ اخر . لا يطلب الله الناقص و الغير كامل . هدفه هو المرضي . لذا من بداية الكتاب المقدس الي نهايته , سؤل قلب الله هو الكامل و المرضي لنا.
عندما اوصي الله ادم " من جميع شجر الجنة تاكل اكلا و اما شجرة معرفة الخير و الشر فلا تاكل منها لانك يوم تاكل منها موتا تموت " تك 2 :17-18 فهو لم يقصد مطلقا اذا اكل القليل منها سوف لا يموت او اذا اكل منها مرة واحدة فقط لن يموت او لو كان عنده عذر جيد للاكل منها سوف لا يموت . بل قصد ان يطيعه بالكامل لوصيته و هي الا ياكل منها لئلا يموت .
يقول الرب يسوع في مت 5:48 " فكونوا انتم كاملين كما ان اباكم الذي في السماوات هو كامل " .
و في رسالة رو 12:2 يقول تحولوا لفعل المرضي هل لذلك لم يضع بولس هذا الصحاح تحت بند الرحمة
بل اطلب اليكم ايها الابناء برافة الله ...... " . كل رسالة رومية 12 تعتمد علي رحمة الرب في المسيح . و في رو 6 ,7 يجعل من الواضح أن الكمال و المرضي يستمر في حياتنا المسيحية .
لذلك فان المطلب في عدد2 ان نفعل ما هو كامل و صالح و موضي يرجع الي رحمة الله في المسيح . و هذه الرحمة تجعلنا نطيع المسيح بالكمال و الرضي . لا احد يستطيع ان يقف امام الصليب و يتجاهل ارادة الله بالرحمة للجميع لذلك دعونا نحمل طاعة الصليب (كما اطاع الرب) علي اعتاقنا.

الموت : هل نفرح ام ننوح؟

Pcain — Fri, 10 Feb 2023 12:25:52 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info|Death: Shall We Weep or Rejoice? }} عندما يموت الانسان المسيحي ،هل من المفترض ان ننوح ام نفرح ؟ الاجابة ال...'

{{info|Death: Shall We Weep or Rejoice?
}}

عندما يموت الانسان المسيحي ،هل من المفترض ان ننوح ام نفرح ؟ الاجابة الكتابية في الكتاب المقدس هي الاثنان معاً حتي في ان واحد .

لقد رأيت ذلك بطريقة جديدة عندما كنت استرجع طريقي خلال رسالة فيلبي مرة اخري . ولم يسبق لي ان. لاحظت الاختلاف بين رسالتي فيلبي 2:17-18 و فيلبي 2:27

====دعوة للفرح:====

في فيلبي 2:17-18 يصف بولس الرسول احتمالية موته كاستفتاء عن عرض مضحي عن ايمانهم . إنه يريد ان يموت في سبيل تقوية و تنقية ايمانهم .

لذلك يقول اذا حدث الموت " اسر و افرح معكم اجمعين و بهذا عينه كونوا انتم مسرورين ايضا و افرحوا معي في 2:18 ليس فقط سوف يفرح لانتقاله او موته بلغة البشر لكنه يوصيهم ان يفرحوا معه .

لقد قال لهم بالفعل ما هو السبب الذي يجعله سعيدا بموته:" لي اشتهاء ان انطلق و اكون مع المسيح ذاك افضل جدا . لقد اوصي السيد المسيح التلاميذ بنفس الوصية هي ان يفرحوا يو "14:28 لو كنتم تحبوني لكنتم تفرحون لاني قلت امضي الي الاب لان ابي اعظم مني" لذلك قال الابن لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون برحيلي و ذهابي عنكم الي الاب .

====اختبار الم و حزن عميق :====

لكنها ليست نهاية القصة . 10 اعداد في في 2 يمدح بولس ابفرودتس لانه يكاد ان يموت في سبيل عمل الرب في اية 30 .لكنه لم يمت بالفعل . و بولس سعيد بذلك.

و قال بولس عنه انه كان مريضاً علي وشك الموت لكن الله رحمه و رحمني ايضاً لذا احزن فوق حزني في 2:30 لانه من اجل عمل المسيح قارب الموت مخاطرا بنفسه و حياته لكي يجبر نقصان خدمتكم لي .

لقد رحم الله بولس ، لذلك لا يكون حزن فوق حزن . بمعني اخر ، لم يدع ابفرودتس يحزن فوق حزنه و اعباؤه لذلك قال بولس " في 2: 18 " و بهذا عينه كونوا انتم مسرورين ايضاو افرحوا معي . في 2: 30 لانه من اجل عمل المسيح قارب الموت مخاطرا بنفسه لكي يجبر نقصان خدمتكم لي .

لو كان ابفرودتس قد مات من اجل اتمام عمل المسيح.

====تناغم معقد :====

ماذا نستنتج من هذا ؟

ان احزاننا علي موت المؤمنين هي احزان تتسم بالطابع المفرح. لا يوجد شئ بلا امل او رجاء عن الحزن لكن لكل شئ رجاء و ذلك يفسر لماذا واحدة من الكلمات الشائعة في المسيحية هي " الحزن بفرح " الفرح ايضا ليس مجرد شئ تسلسلي بل هو يحدث فوريا في ان واحد .

ان الموت ليس شيزوفرينيا عاطفية او تقلبات مزاجية انه شعور معقد لذلك عندما يموت المؤمن لا نحصر الدموع انما ايضا لا نقلل من فرح عيون المحب .

التحدث الي الاخرين بدلا من التحدث عنهم

Pcain — Wed, 20 Apr 2022 11:38:43 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info|Talking to People Rather Than About Them}} عندما القيت وعظة في السادس من شهر اغسطس , و قد كانت وعظتي الاولي ...'

{{info|Talking to People Rather Than About Them}} 

عندما القيت وعظة في السادس من شهر اغسطس , و قد كانت وعظتي الاولي

بعد غيابي خمسة اشهر , لقد القيت شئ مؤثر و لكنه علي الرغم من ذلك لم يحظي بالاهتمام الرئيسي لذا لم تخطيتها . و لكنني في الحقيقة اريد ان اقولها و ها هي :

هل تذكروا ما قدمه يسوع المسيح في انجيل لوقا البشير( لو 18 : 9 ) و هو مثل قاله للفريسين و جابي الضرائب " و قال لقوم واثقين بانفسهم انهم ابرار و يحتقرون الاخرين هذا المثل" و يبدو هذا المثل بانه قد قيل لعامة الشعب و لكنه في الحقيقة قد قيل للاشخاص المتعاليين و المتكبرين و الذين يعتقدوا بانهم ابرارا . و لم يذكر بانه قد قيل هذا المثل عنهم اي في غيابهم بل قد قيل لهم و في وجودهم .كان يسوع ينظر لهم ويخاطبهم بهذا المثل الذي يبكتهم بانهم خطاه و ابرارا في عين انفسهم .

بالرغم بان هذا المثل يتضمن الكثير من الاشياء الا انه يحوي درس كبير لاستقامة الكنيسه و لكي تقتدي به .

هلم لنتحدث لا عن الاخرين عن اخطائهم في غيابهم بل لنتحدث لهم و معهم و نواجههم كما فعل السيد المسيح . انه لامر سهل و ممتع و ملذ لارواحنا الخاطئة ان نتحدث عن الناس في غيابهم بالاخص , و لكنه يبدو امر مرا و صعبا ان تتحدث مع الناس و تواجههم , عندما تتحدث عنهم فانك لا تستطيع ان تصحح اخطائك و حينئذ سوق تصبح انت محور المشكلة و لكن حين تتحدث معهم عن المشكلة قد يكون الامر مؤلم جدا و لكنه الامر الصحيح و الذي يحدثنا عنه المسيح. لذا من الافضل ان نقتدي بالمسيح و الاكثر امانا ان نتحدث مع الناس و للناس و ليس عنهم.

ولم يعلمنا الرب يسوع ان نلجا الي الخيارات السهلة و الملذة لنا , انه يدعونا ان نلجا الي خيارات الحب . باختصار , ان الحب عادة علي المدي القريب اكثر صعوبة من تجنب الصراع الذاتي, و لكنه علي المدي البعيد فان وعينا يجعلنا نسلك في الطريق السهل الذي فيه لا نصنع خيرا جزيلا للاخرين . لذا هلم نقتدي بالمسيح و نسلك الدرب الاصعب ولا نتحدث عن الاخرين بل اليهم بكلمات التشجيع التي فينا بفضل النعمة التي تعمل فينا و التي تجعلنا نري الجانب الجيد في حياتهم حتي عندما نوجه كلمات الحذر و التوخي و التصحيح او حتي كلمات اللوم .

يحثنا بولس الرسول ان نستخدم جميع كلامنا لاجل تسديد احتياجات الاخرين ففي

(1 تس : 5 :14) يقول " و نطلب اليكم ايها الاخوة : انذروا الذين بلا ترتيب , شجعوا صغار النفوس . اسندوا الضعفاء . تانوا علي الجميع .

لا اعني بذلك انك لا تستطيع علي سبيل المثال , انتقاد الرئيس "بوش " بدون ان تتصل به , او لا تستطيع مناقشة عظاتي سلبيا او ايجابيا بدون المجي الي و الاخذ برايي و اذني.

الرموز العامة يضعون انفسهم في الطريق و يتفهمون ان كل شخص لديه رايه الخاص فيما يقولونه . ما اعنيه هنا هو انه عندما تري اخ او احت تحت تاثير اتجاه او تصرف خاطئ , فحينئذ اخرج الخشبة من عينيك اولا ثم حاول ان تقدم المساعدة بروح الوداعة و التواضع في اعطائك المشوره الكتابية لهم . و ربما تكلمهم بامثلة . و هذا ما قاله السيد المسيح في (لو 18: 9- 14 ).

و هذا ما فعلهناثان النبي مع داود حينما تكلم اليه بمثال عندما ارتكب داود الخطيئة مع بثشبع و زوجها اوريا كما ذكر في (2صم 12: 1- 4). لكن انتبه ولا تكون ذاك الشخص الذي يبتدع اشياءا و لا تعطي مكانا لاختلاق البدع . فالاعتناء بشخص هو ان تريحه و لا تبتدع اشياءا .

ان انتمائي لكنيستي يعلمني ان اتحرر من النميمة . و لنكن امناء , مشجعين و متواضعين.

لقد كان السيد المسيح حازما في بعض الاوقات , احيانا يبدو الحب هكذا و هو ان تكون حازما حادا في بعض الاوقات . و ربما تتهم بعدم الحب . و لكننا نعرف ان المسيح كان اكثر الناس المحبة التي عاشت علي ارضنا هذه . لذا دعونا نتبعه و نقتدي به في هذا و اعني الحب . لقد مات المسيح لاجلنا علي خشبة الصليب و لاجل جميع خطايانا و لقد غفر جميع خطايانا كلها اعني الخشب الذي في اعيننا . وهذا يجب يعطينا كلا من الشجاعة و الحب و الاعتناء في تعاملنا مع الاخرين , خاصة عندما نعلم ان جميع خطايا قد غفرت بدم يسوع المسيح.

يا لها من مكانه مؤثرة في علاقتنا . مجتمع يجب ان ينمو في التسامح و الحب و النعمة.

شكرا لكم و لمحبتكم ان تقتدوا بالمسيح في محبة الاخرين و التكلم معهم بدلا من الكلام عليهم و عنهم .

سعيدا بالعودة و الرجوع لكم ثانية .

" القس جون "

صورة عن الصلاة الفعالة

Pcain — Mon, 27 Jul 2020 21:03:01 GMT

Pcain:

{{info|A Picture of Prevailing Prayer}} 

بقلم جون بلوم عن الصلاة . 
يا يسوع يا ابن داود ارحمني. كان بارتيماوس اعمي . وكان تعبه من العمي يفوق الوصف.بمجرد ان ادرك ان يسوع يمر , ابتدا يصرخ له. يكن يريد يسوع ابن داود ان يتجاوزه دون ان يعطيه ما يريده. كان صرخته الاولي لم تحظي بالاجابة من يسوع. لكنه كان يسمع صوت الحشد الذي يقول "اصمت" من الجمع الذين كانوا يلاحظون يسوع. و مع ذلك لم يصمت بارتيماوس ليس حينما وجد الشخص الذي يمتلك السلطان ان يعيد له بصره قريب. لا يوجد وقت للتملق . ليس هناك وقت لملاحظة المحرمات الاجتماعية للمتسولين العمي ان ينتهكوا المكان المقدس لهذا السؤل المقدس. لا يوجد وقت للقدر ان يقول ان الرب لا يستمع لي . لا يوجد وقت للياس . انه وقت السيادة . انه وقت السؤل المقدس . فاذا كان ابن داود لم يسمعه ,فحينئذ سوف يصرخ بارتيماوس بصوت اعلي و سوف يسمع صوته" يا ابن داود ارحمني ". فجاة سكت الموبخين . و هدا الجمع المصتف . و توهجت نفس بارتيماوس عندما قال له شخص ما "قم ,تشدد هوذا يناديك". فقفز و اندفع منقاد الي حيث كان يسوع . عندما توقفت قيادته و ارشاده , تكلم صوت "ماذا تريد ان افعل بك ؟" كان الصوت هادئ صبور و عطوف , لكنه من المؤكد ان بارتيماوس لم يسمع لهذا الصوت من قبل . كانت الكلمات تبدو و كانها تستند علي سلطان راسخ قوي كما لو كان جبل صهيون يتكلم . لقد شعر بارتيماوس فجاة بعدم استحقاقه ان يخاطب الرب يسوع . لقد تكلم الان بالياس مع المبالاه . " يا سيد اريد ان ابصر". كان ينبض قلب بارتيماوس و راحتاه رديئة . تكلم الصوت حينئذ مرة اخري "اذهب ايمانك قد شفاك". قبل ان تنتهي الكلمات , شعر بارتيماوس باحساس غريب في عينيه . اعصابه البصرية احييت رويته اللامعة لاول مرة , ثم صور مهزوزة قدامه . هل يمكن ذلك؟ قطرات الدموع ابتدات تتدفق , لكي تلين و تحاصره و لكي تعبر عن الفرح الذي اتي بفجره بعد الظلام. عندما تقلصت مقلتاه من تالق شمس الظهيرة , قام بارتيماوس بفرك عينيه. عندما فتح عينيه مرة اخري , لقد نظر في عيني رجل شاب :انتفاضة حلت به. لم يكن متاكد من توقعه , لم يكن يسوع كما كان بارتيماوس يعتقد . الصوت الغير عادي الفائق استقر داخل الشخص الذي يبدو عاديا . كان يبدو .... رجلا . ثم لاحظ النظرات في كل الوجوه التي تحاوطه . و من ثم هناك فرحة للناس الذين راوا اعمي يبصر. عندما عاد بارتيماوس لينظر بن داود , لم يره .توجه يسوع الي اورشليم . كانت كلماته" امض " لا تزال ترن في اذني بارتيماوس . في طرفة عين للتو ادرك ان يسوع مضي في طريقه. 
<h4>بارتيماوس يعلمنا كيف نصلي :</h4>
يعلمنا بارتيماوس شئ مهم جدا عن الصلاة . هذه القصة عن بارتيماوس التي وردت في (مر 10 : 46 - 52 ) هي صورة عن الصلاة الفعالة ليس في وقتها لكن في عملها. الصلاة الحقيقية تبدا برغبة حقيقية , عادة تكون مصحوبة بياس حقيقي . نحن نصرخ لله لكنه يبدو انه لا يجاوب . لكننا نحبط من الظروف , احيانا من الناس او من السؤال المستمر. كيف يريدنا الله ان نتجاوب مع ذلك ؟ .انه يريدنا ان نستمر في السؤال و نصرخ اعلي و اكثر!. لا تخجل في الصلاة . الله لا يبحث عن الناس الخجوله , هو يبحث عن مصليين مصرين عازمين . ان اصرار الارملة في (لو 18 : 1 – 8 ) , الاصرار و الازعاج الذي جعل قاضي الظلم يضطرب بالتحديد هو ما يشجعنا الله عليه . افلا ينصف الله مختاريه الصارخين اليه ليلا و نهارا و هو متمهل عليهم (لو 18 : 7 ). الله يبحث عن بارتيماوس الذي يصر علي ان يسمع. الذي لا يريدمن ان لا يجد اجابه عن سؤله . ان الله يبحث عن هؤلاء الذين دائما ... ينبغي ان يصلي كل حين ولا يمل ( لو 18 : 1). ان الله يبحث عن مصليين , انه ينصفهم سريعا ( لو 18 : 8). استمع الي هذا السؤال المدهش من الرب يسوع : " ماذاتريد مني ان افعل بك ؟ هل تعلم ؟ ما الذي ياست منه ؟ لا تكن غامضا , كن محدد , لا تكن كتوم . كن جرئ . ابن داود قريب . اتبع مثال بارتيماوس و لا تدعه يمر دون ان تحصل علي جواب . مهما كانت اجابته و رده الذي سوف يفتح اعيننا لنري مجده . انه ينصفهم سريعا ( لو 18 : 8 ). سنسمح له بالتحديد بسرعة . من جانبنا , دعونا نقرر الصراخ بصوت عال و البكاء ليلا و نهارا و نلح بايمان مستمر حتي يجيبنا , ان الله يحب هذا النوع من الايمان.

الانين والانتظار و الرجاء

Pcain — Tue, 07 Jul 2020 16:34:50 GMT

Pcain:

{{info|Groaning, Waiting, Hoping}} 

<h4>كيف تعيش في عالم هش و ساقط:</h4>
ان الربيع الاخضر المتأخر في هذه اللحظة يفسح المجال لوقت مبكر في الصيف المورق في ولاية مينيسوتا, تلك الولاية التي قضيت فيها 55 سنة تقريبا . ان المشي في الخارج في الصباح الجميل حيث تتفعم الخضرة في الاشجار و الحشائش بالحياة ,عندما يلوح طيف رائع من الازهار الملونة و العطرة في النسيم اللطيف و تبدو هذه الاشياء تغني في صمت بالفرح عندما تكون الكابة العميقة ,يمكن ان تتدفق الانهار و البحيرات الوفرة من الافكار المحسومة الهادئة و كل شئ مغمور في الضوء الذهبي لنجم متوهج يصعد في حقل سماء من الازوردية ,يمكن للمرء ان يتسائل عما اذا كانت جنة عدن قد عادت. 
ثم اسرعت سيارة الشرطة تلتها سيارة اسعاف صارخة . من ثم لقد رايت تحت الكوبري جسد متحلل للعصفور المغرد الذي يمتلك صوتا يضيف الي حياتنا المملة الحضارية الجمال.و من ثم لقد مررت بالمباني الواسعة المحترقة التي تشهد الالم و السخط العظيم التي ارتفعت خلال شوارعنا بعدما قتل الرجل بلا داعي تحت ركبة رئيس السلام. ثم قرات عن حياة اخري لا تقدر بثمن فقدت بسبب جائحة عالمية بالاضافة الي هذا الموت الرهيب لمئات الالاف و الملايين من القلوب الحية المحطمة. ثم قرات عن الازمات الاقتصادية العالمية التي دفعت مئات الملايين الي اماكن يائسة. 
و تتوالي الاحداث,طفل اخر يتعرض لكابوس الاعتداء الجنسي , وشيك زوال الحاجز المرجاني, ذبح 92 جندي علي يد مسلحين متعصبين في افريقيا الوسطي . لا ارغب في القراءة اكثر من ذلك . لم تعود جنة عدن. 
بالنظر الي عالم ملئ باشعة الشمس في صباح الربيع . اني سعيد بعظمة مجد هذه الاشياء و مجد خالقها. لكن هذه كلها المنسوجة في هذا الجمال الرائع هو جور حزين. لكن العالم يعاني من انكسار عميق و هائل . لقد سمعت انين هذا العالم و اني ايضا ائن معه لخالقه. لكن هناك امل في وسط هذا الحزن . لان خالق هذا العالم هو ايضا مخلصه , و لقد وعد أن شئ ما اعظم من جنة عدن سوف ياتي . 
<h4>ليس بالطريقة التي ينبغي ان تكون:</h4>
لماذا ينكسر هذا العالم انكسار عميق و مخيف؟ و لماذا نشعر نحن بعمق انه ليس هذا هو الطريق؟ حقيقة ان البشر لا يستطيعون المساعدة الا طرح هذين السؤالين و هذا يكشف الامر. 
لقد حاول الانسان المعاصر ان يقنع نفسه بالفطرة ان العالم لم ينكسر و لكنه محترق فقط و اننا نحن ما الا مجرد نتاج منافسة عضوية طويلة لا ترحم من اجل البقاء و انه لا توجد طريقة اخلاقية موضوعية يجب ان يكون العالم عليها بل لا يمكنه الهروب من الشعور الغريزي بان شيئا ما هنا مشوشا و بشدة. 
هناك شيئا ما عن حياتنا لابد ان يكون له معني اكثر من مجرد نتاج الحياة . هناك شئ ما عن المرض لابد ان يعالج . و هنالك شئ ما عن المصيبة لابد ان يمنع . و هنالك منتهية. 
و هنالك شئ ما يختص بفسادنا الاخلاقي الذي هو جزء منا و الجزء المظلم عننا و التاريخ و العناوين تذكرنا بان لديها القدرة علي التحول الي شئ مرعب اذا تم تغذيته و هذا يجعلنا نتوق الي المغفرة و الفداء و التحرير. 
<h4>بداية الانين:</h4>
ان الحدس المحتوم ياتي من مكان ما. و الكتاب المقدس يخبرنا من اين. انهم جزء من ذاكرتنا الانسانية المجمعة التي تستدعي الكارثة القديمة عندما عصينا نحن و كل القدماء الخالق الذي نتج عنه السقوط السريع و الذريع . 
<blockquote>و قال لادم: لانك سمعت لقول امراتك و اكلت من الشجرة التي اوصيتك قائلا لا تاكل منها , ملعونة الارض بسببك بالتعب تاكل منها كل ايام حياتك و شوكا و حسكا تنبت لك و تاكل عشب الحقل بعرق وجهك تاكل حتي تعود للارض التي اخذت منها لانك تراب و الي تراب تعود (تك3 :17-19 ).</blockquote>
من اجل ذلك كانما بانسان واحد دخلت الخطية الي العالم و بالخطية الموت و هكذا اجتاز الموت الي جميع الناس اذ اخطا الجميع(رو 5 :12 ). اذ اخضعت الخليقة للبطل ليس طوعا بل من اجل الذي اخضعها علي الرجاء . فاننا نعلم ان كل الخليقة تئن و تتمخض معا الي الان (رو 8 :20-22 ). 
عندما سقطت الانسانية عندما حاولوا الاستحواذ علي ما هو فقط ملك الله, ففي (تك 3 :5 ) : بل الله عالم انه يوم تاكلان منه تنفتح اعينكما و تكونان كالله عارفين الخير و الشر . امر الله ان انتشار الشر المروع الذي دخلنا انتشر في كل العالم المخلوق الذي نسكنه . لكن لماذا ؟ لنعكس علينا مرة اخري في الانكسار العميق و الرهيب للعالم و الرعب الاخلاقي للخطية. 
هذا بسبب ان العالم يبدو انه يتالم جنبا الي جنب من المعاناة . و هذا هو السبب وراء اننا نعرف ان الاشياء لا يمكن ان تسير بهذه الطريقة . كرب المخلوقات هو شاهد و انعكاس للكارثة علي المخلوقات التي ترفض خالقها. 
<h4>الانين في الرجاء:</h4>
لكن عندما تعرضت الخليقة للعبث و البطل . اذ اخضعت الخليقة للبطل – ليس طوعا بل من اجل الذي اخضعها علي الرجاء (رو 8 :20). ما هو الرجاء ؟ الرجاء ان تتحرر الخليقة نفسها من عبوديتها للفساد و تحصل علي مجد اولاد الله . (رو 8 :21 ). ان العبث الذي يصيب الخلق ليس عديم الجدوي في نهاية المطاف. و ذلك يشير الي تحرير قادم . 
ان العبث الذي اصاب الخليقة ليس عبث عقيم بالكامل . انه يشيرالي حرية قادمة . (فيلبي 2: 8 ) و اذ وجد في الهيئة كانسان وضع نفسه و اطاع حتي الموت موت الصليب ."الذي هو صورة الله غير المنظور ,بكر كل خليقة " (كو 1 :15 ) . و هو راس الجسد : الكنيسة . الذي هو البداءة بكر من الاموات لكي يكون هو متقدما في كل شئ. (كو 1 : 18 ). 
و قال الجالس علي العرش : هاانا اصنع كل شئ جديد و قال لي :اكتب فان هذه الاقوال صادقة و امينة. (رؤ 21 : 5). و هذا يعني ان الخليقة سوف تختبر نوع من قيامة لحياة جديدة , حياة جديدة خالية من الفساد. 
حياة خالية من سيارات الاسعاف الصاخبة و الطيور المغردة الصامتة و الرجال القتلي و الوباء ات المميتة و التعدي علي الاطفال و تموت الشعب المرجانية و العنف الذي لا معني له . هذه الاشياء علي الرغم من بشاعتها , بقدر ما تسبب الخلق و ابناء الله في هذا العصر يتأوهون , هم الالام الولادة , (رو: 8 :22 ) فاننا نعلم ان كل الخليقة تئن و تتمخض معا الي الان. 
<h4>انتماء متحمس:</h4>
انها ليست جنة عدن في الواقع عندما اخذت انفاسي تستنشق نسيم الصباح الربيعي في مينيسوتا . انها تشعل فيا انتماء جميل وكما قال سي اس لويس" لتجد المكان حيث كل الاشياء الجميلة تاتي." (حتي نملك وشوشا ,86 ). ان المجد و العظمة في الخلق الذي رايته يجعلني اطول بوجه غير مكشوف كما (2كو 3 :18 ) و نحن جميعا ناظرين مجد الرب بوجه مكشوف كما في مراة نتغير الي تلك الصورة عينها من مجد الي مجد كما من الرب الروح. 
ان الكسر العميق في العالم ليس هو ما يجب ان يكون عليه .انه ملعون . لكنه لن يكون ملعون الي الابد و لن يكون مهشم دائما . انه سوف يصبح طبقا لكلام خالقه , عالم اخر , عالم متجدد و لذلك الخليقة تنتظر الانتماء الاخر الذي يكشف عن اولاد الله . كما في (رو 8 :19 ):لان انتظار الخليقة يتوقع استعلان ابناء الله . وان ابناء الله يتوقون بشدة الي تحرير الخليقة . 
هل هذا كله مجرد خيال احمق؟ هناك قبر فارغ يشهد ان الحياة لها معني كبير ,و كل الداء الذي يصيب اولاد الله سوف يكون له علاج و ان كل المصائب سوف تلقي حتمها و ان يصحح كل الظلم و و كل ديون خطايانا قد دفعت بالكامل سوف يتم القضاء علي فسادنا. 
و لدينا شوق جميل و عميق و يئن ؟ ثانيا كما قال سي اس لويس " اذا كان لدي رغبة لم تشبع في هذا العالم فان الاحتمال الاكيد لشرح هذا , هو اني مخلوق لعالم اخر (مجرد مسيحي 181 ). كما في (رو : 24 -25 ): لاننا بالرجاء خلصنا و لكن الرجاء المنظور ليس رجاء لان ما ينظره احد كيف يرجوه ايضا و لكن ان كنا نرجو ما لسنا ننظره فاننا نتوقعه بالصبر.

لماذا نحفظ الكتاب المقدس؟

Pcain — Wed, 01 Jul 2020 20:05:54 GMT

Pcain: حمى "لماذا نحفظ الكتاب المقدس؟" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|Why Memorize Scripture?
}} 
كتبت بقلم :جون بيبرعن الكتاب المقدس
جزء من سلسلة: ذق و انظر.
اولا:
عدد قليل من الشهادات:لدي من جهة ثالثة أن الدكتور هوارد هندريكس من معهد دالاس الاكلينيكي ادلي بهذا التصريح مرة واحدة و لقد اعدت صياغتها انه اذا كان هذا قراره ,أن كل طالب يتخرج من معهد دالاس الاكلينيكي لابد ان يتعلم الالاف من الايات باتقان قبل أن يتخرج من المعهد. 
كتب دالاس ويلارد استاذ الفلسفة في جامعة كاليفورنيا :ان حفظ الكتاب المقدس شيء اساسي و مهم تماما في التكوين الروحي.
و لو اني امتلك الاختيار بين كل النظم في الحياة الروحية لاخترت حفظ الكتاب المقدس و ذلك لانه وسيلة اساسية لملئ عقولنا بما قد تحتاج اليه.
لكن كيف يكون سفر الشريعة هذا في فمك . انه الحفظ.
(التكوين الروحي في المسيح للحياة كلها و للشخص كله في فوكاتشيو الطبعة ال12 رقم 2ربيع 2001 ص7). 
كتب شاك سويندول قائلا: ادرك تماما انه لا يوجد تمرين او ممارسة روحية تستحق الكلام الا حفظ الكتاب المقدس و ليس اي تمرين او مجهود اخر يمكن ان يعطي ربحا روحيا اكثر من ذلك!
ان حياة الصلاة لديك سوف تنمو وتزداد قوة و شهادتك سوف تكون اكثر قوة و فاعلية ايضا اتجاهاتك و مظهرك سوف يبداون في التغير. سيصبح عقلك اكثر تركيزا و ملاحظة . ستزداد مدي ثقتك بنفسك و طمانينتك , ايضا ايمانك سوف يصبح اكثر تماسكا و قوة.
"ستنمو بقوة في مواسم الحياة"
(جراند رابيدز زونديرفان 1994ص61). 
احد الاسباب التي جاء بها مارتن لوثر لاكتشافه في الكتاب المقدس هو تبريره بالايمان فقط هو ذلك الايمان بالتبرير.
ففي سنواته الاولي في دير اوغسطينوس هو انه تاثر بحبه للكتاب المقدس و النصوص الكتابية عن طريق يوهان ستوبيتز. لقد التهم لوثر الكتاب المقدس في الايام التي كان الناس فيها ياخذون الدكتوراه في اللاهوت من غير حتي ان يقراوا الانجيل. لقد قال لوثر عن الدكتور الجامعي تابعه الحاصل علي درجة دكتوراه في اللاهوت انه لم يمسك (يقرا) الكتاب المقدس و لا حتي لعدة سنوات لاحقة.
(بوتشر , ريتشارد . "حب مارتن لوثر للكتاب المقدس"). 
لقد عرف لوثر الكثير عن الكتاب المقدس منذ اللحظة التي فتح فيها الرب عينيه لكي يري حقيقة التبرير. ففي( رومية 17:1(قال لقد حفظت الانجيل لكي يؤكد علي ما وجده. 
هاهي بعض الاسباب التي يري البعض انه من المهم حفظ الكتاب المقدس من اجلها:- 
'''1- صورة و مثال المسيح:''' 
كتب بولس الرسول "و نحن جميعا ناظرين مجد الرب بوجه مكشوف كما في مراه نتغير الي تلك الصورة عينها من مجد الي مجد كما من الرب الروح(2كورنثوس18:3).لانه اذا تغيرنا الي صورة المسيح فاننا لابد ان نراه تماما فينا و هذا ما حدث في كلمته. ان الرب كشف عن نفسه لصموئيل في شيلوه عن طريق كلمة الرب(1صم21:3). فان حفظ الكتاب المقدس له تاثير في جعل تركيزنا كله علي الرب يسوع اكثر نقاءا ووضوحا. 
''' 2-الانتصار اليومي علي الخطية:''' 
بم يزكي الشاب طريقه ؟ بحفظه اياه حسب كلامك. خبأت كلامك في قلبي لكيلا اخطئ اليك (مز 119: 9-11).
يقول بولس الرسول اننا ينبغي بالروح ان نميت اعمال الجسد(رو13:8).
الدرع الذي يستخدم للقتال هو سيف الروح الذي هو كلمة الله(اف 17:6).
بما ان الخطية تجذب الجسد الي فعل خاطئ لذا فاننا ندعو الي التفكير في كلمة الله التي تكشف عن المسيح و نذبح التجربة مع قيمة المسيح الفائقة و جمالها علي ما تقدمه الخطية. 
'''3-الانتصار اليومي علي الشيطان:''' 
عندما جرب الرب يسوع من الشيطان في البرية فكان يردد كلمة الله المحفورة في ذاكرته مما أدي الي هروب الشيطان منه. (مت 4 :1-11). 
'''4-اراحة و اعطاء المشورة الي الناس المحببين لديك:''' 
في الوقت الذي يحتاج فيه الناس الي مشورتك و اراحتك لهم لا يكون دائما متوافقا مع الوقت الذي يكون فيه الكتاب المقدس في يدك او لا تكون تحمله دائما. كلمة الله التي تتكلم اليك بطريقة تلقائية من قلبك لديها قوة غير عادية .
في سفر (امثال 11:25)يقول : تفاح من ذهب مصنوع من فضة كلمة مقولة في محلها. انها طريقة جيدة للتعبير ,عندما يمتلئ القلب من محبة الله ان يجذب العقل الملئ بكلمة الله ,تتدفق البركات في الوقت المناسب من الفم. 
'''5-توصيل رسالة الانجيل لغير المؤمنين:''' 
تاتي فرص مشاركة الانجيل عندما لا يكون الكتاب المقدس في متناول ايدينا. الايات الحقيقية من الانجيل لها قوتها و فاعليتها الخاصة ,كما انها اذا جاءت من القلب كما جاءت في الكتاب المقدس فان شهادتها تكون ثمينة و كافية للتعلم.
لابد ان نلخص و نوجز الانجيل تحت اربعة عناوين رئيسية و هي:
1-قداسة الله ,قوانين الله ,مجد الله.
2-خطية الانسان ,تمرد الانسان.
3-موت المسيح لاجل الخطاة .
4- نوال عطية الحياة بالايمان. 
تعلم أية اواكثر عن كل عنوان من هذه العناوين و كن مستعدا لتشاركهم في اي وقت و في كل المواسم. 
'''6-الشركة مع الله في التمتع بشخصه و طرقه:''' 
الطريقة التي نتحد بها مع الله كتابعين له هي التأمل في اتجاهاته و التعبير عن شكرنا و امتناننا له و اعجابنا و حبنا ,و نسعي لمساعدته لنا كي نعيش حياة تعكس قيم و اتجاهات الله . لذلك فان حفظ و تخزين النصوص الكتابية في عقولنا عن الرب تساعدنا في التواصل معه كما هو.
علي سبيل المثال , تخيل انك تفعل ذلك في النهار: 
<blockquote>الرب رحيم و روؤف طويل الروح كثير الرحمة لايحاكم الي الابد و لا يحقد الي الدهر لم يصنع معنا حسب خطايانا و لم يجازنا حسب اثامنا ,لانه مثل ارتفاع السماوات فوق الارض قويت رحمته علي خائفيه,كبعد المشرق عن المغرب ابعد عنا معاصينا, كما يتراءف الاب علي البنين يتراءف الرب علي خائفيه لانه يعرف جبلتنا يذكر اننا تراب نحن. (مز103: 8-14).</blockquote>
و لقد قصدت ان استخدم كلمة "فرح" عمدا عندما قلت: ان الاتحاد بالله بالفرح في شخصه و طرقه. لفد أصبنا بالاعاقة كلنا حقا. نحن لا نختبر الله في امكانتنا العاطفية .لكن كيف سيتغير ذلك؟ واحدة من الاشياء هي ان نحفظ كلامه و التعابير العاطفية في الكتاب المقدس و نلهج بها مع الله و مع الناس حتي تصبح هذة الكلمات جزءا مننا.
علي سبيل المثال : في مزمور (103: 1 ) نقول باركي يا نفسي الرب و كل ما في باطني ليبارك اسمه القدوس! هذا ليس التعبير العاطفي الطبيعي لكل الناس . لكن ان حفظنا ذلك مع تعبيرات عاطفية اخري مع ترديدها دائما و الطلب من الرب ان يجعل هذة الكللمات نابعة من قلوبنا , سوف ننمو في التعبير عن حالاتنا العاطفية و سوف تصبح هذه الكلمات جزءا مناو سوف نصبح اقل اعاقة و اكثر قدرة علي التسبيح و الشكر لله. 
هناك اسباب اخري لسؤال لماذا نحفظ الكتاب المقدس و انا اامل أن تجدهم في الممارسة الحقيقية.

هل تعني "المسيحيّة المجرّدة" القضاء على الطوائف؟

Pcain — Tue, 11 Dec 2018 21:28:39 GMT

Pcain: حمى "هل تعني "المسيحيّة المجرّدة" القضاء على الطوائف؟" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|Does “Mere Christianity” Mean Eliminate Denominations?}}

كانت قناعتي لسنواتٍ عديدةٍ بأنّ أفضل طريقة لتقديم الوحدة المسيحيّة و الحقيقة المسيحيّة ليست من خلال إزالة الأسوار، بل بالمحبّة عبرها و فتح بوّاباتٍ للترحيب. لا أدّعي بأنّي أفعل ذلك جيّدًا. بل أريد القيام به على نحوٍ أفضل.

و النقطة هي أنّ التقليل من الحقيقة، أو تلويث حوافّها الواضحة، أو مزج الكلّ في كتلةٍ واحدةٍ لا يمكن تمييزها، أو التركيز على الصلاة، والخدمة، و الإرساليّة، بدلًا من الحقيقة - أيٌّ من هذه لا ينتج وحدةً من شأنها تكريم الحقيقة، خلق مجتمعات قويّة، أو الدوام لأجيالٍ.

يحدث ذلك على أفضل وجهٍ عندما نعيش جيّدًا في مجتمعاتنا الإيمانيّة، و نحبّ جيّدًا عبر خطوط القناعة.

==== هل يوافق لويس؟====

هل يتّفق سي. إس. لويس مع هذا؟ ألم يكتب ''المسيحيّة المجرّدة''؟ ألا يعني ذلك أنّه ينبغي أن نضع خلافاتنا الطائفيّة جانبًا و نعيش في وحدة "المسيحيّة المجرّدة" المرئيّة؟

قد تتفاجأ ممّا يعنيه لويس في هذه العبارة. لكنّه يقول لنا بوضوحٍ. ما يلي مقتطفٌ (بخطٍّ مائلٍ) من مقدّمة ''المسيحيّة المجرّدة'' (1943، 11 - 12) موزّعة على أقسامٍ مع تعليقاتي.

==== ليست بديلًا عن قوانين الإيمان====

>'' آمل أن لا يفترض القارئ أنّ المسيحيّة "المجرّدة" تُقدَّم هنا كبديلٍ لقوانين الإيمان في الجماعات القائمة - كما لو أنّ بإمكان المرء تبنّيه تفضيلًا غلى النظام الكنسي أو الروم الأرثوذكس أو أيّ شيءٍ آخر.''

عندما يكتب لويس عن المسيحيّة المجرّدة فهو لا ينتقد الطوائف المسيحيّة. في الواقع يقول أنّها ليست كما لو أنّ "بإمكان" الشخص جعل المسيحيّة المجرّدة مكانًا قائمًا. و كأنّي أقول بذلك أنّ القميص الذي أرتديه ليست بلا أكمامٍ، أو بأكمامٍ قصيرةٍ، أو ذات أكمامٍ طويلةٍ. إنّها مجرّد قميصٍ.

==== ردهة البيت====

>'' [المسيحيّة المجرّدة] أشبه بردهةٍ تنفتح منها أبوابٌ إلى عدّة غرفٍ. إذا أمكنني أن أجلب شخصًا إلى تلك الردهة أكون قد حقّقت ما حاولته. إنّما الغرف، وليست الردهة، هي التي تحوي مواقد النار و الكراسي و وجبات الطعام.''

أحبّ لويس كنيسة انكلترا. كانت له المنزل المذهبيّ. لكنّه لم يرَ دعوته كمدافعٍ عن الأنجليكانيّة. كانت دعوته أن يقود الناس إلى ردهة بيت المسيحيّة. وكان يعلم أنّ الردهة ليست حيث ينبغي أن يعيش أيّ إنسانٍ .

هذا ما أخطأ فيه الكثيرون حول لويس. لم يكن مسكونيًّا بمعنى قيادة الناس من غرف المذهبيّة إلى قاعة الوحدة. بل سنرى أدناه أنّ روحه المسكونيّة هي المحبّة بين الغرف، وليس تفريغها في القاعة.

الغرف المذهبيّة هي حيث المواقد و الكراسي و الوجبات. وبعبارةٍ أُخرى، إذا حاولت أن تعيش في القاعة، ستكون بلا دفءٍ أو راحةٍ أو غذاءٍ. المسيحيّة المجرّدة ليست مسيحيّة مُعاشَة. محاولة جعلها حياةً هي مثل محاولة تناول مجرّد طعامٍ من دون تناول أيّ خضارٍ أو فواكه أو لحوم.

==== لا تبقَ في الردهة====

>'' الردهة هي مكانٌ للانتظار، مكانٌ لتجربة مختلف الأبواب، و ليست مكانًا للعيش فيه. و لهذا الغرض فإنّ أسوأ الغرف (أيًّا قد تكون) هي، باعتقادي، مُفَضّلة.''

إنّه واضحٌ جدًّا إزاء عدم كفاية المسيحيّة المجرّدة لحدّ قوله أنّ عيش أفضل ما أمكنك في أسوأ طائفة مسيحيّة هو أفضل من محاولة العيش في الردهة.

==== ادخل إحدى الغرف====

>'' صحيحٌ أنّ بعض الناس قد يضطرّون إلى الانتظار في القاعة لفترةٍ طويلةٍ. . . . عليك أن تتابع الصلاة لأجل النور: و طبعًا حتى في القاعة يجب أن تبدأ في محاولة طاعة القواعد المشتركة في البيت أجمع. و يجب أن تسأل قبل أيّ شيءٍ أيّ بابٍ هو الصحيح؛ ليس أيّها يعجبك أكثر من حيث الطلاء و التلبيسة. بلغةٍ واضحةٍ، لا ينبغي أبدًا أن يكون السؤال: "هل أحبّ هذا النوع من العبادة؟" ولكن "هل هذه العقائد صحيحة: هل القداسة هنا؟ هل يدفعني ضميري تجاه هذا؟"''

هذا واحدٌ من أسباب حبّي للويس. لا توجد أيّة ثرثرة هنا عن كون جميع الغرف على قدم المساواة. أو أنّ جميع الغرف تملك نفس الحقيقة من زوايا مختلفة. أو أنّ التجربة الشخصيّة هي الشيء الأساسي، في حين أنّ ادّعاءات الحقيقة هي افتراضاتٌ بشريّة. أو عدم أهليّة القدّيسين لإصدار أحكامٍ صالحةٍ عن الفئة التي تملك الحقيقة. لا شيء من ذلك القبيل.

لا. إنّما هناك بدلًا عن ذلك بيانٌ صريحٌ بأنّه يجب أن يكون هناك انتقالٌ حاسمٌ من ردهة المسيحيّة المجرّدة لخصوصيّة مذهبيّة إحدى الغرف. لهذه الغاية مهمّتك الأساسيّة، إذ تدخل القاعة، هي اكتشاف الغرفة الأقرب إلى الحقيقة. لذا يحثّنا على "''متابعة الصلاة للنور''." و "''التماس أيّ بابٍ هو الصحيح''." و ليس استفسار سواء أحببنا الخدمات و إنّما "''هل هذه المعتقدات صحيحة؟''"

==== ما يحتاجه العالم====

>'' عندما تبلغ الغرفة الخاصّة بك، كُنْ لطيفًا نحو أولئك الذين اختاروا أبوابًا مختلفةً، و أولئك الذين لا يزالون في القاعة. إن كانوا مخطئين فهم يحتاجون صلواتك أكثر؛ وإن كانوا أعداءك، فإذًا أنت مأمورٌ أن تصلّي لأجلهم. هذه إحدى القواعد المشتركة في البيت أجمع.''

هذه هي مسكونيّة لويس. اخترْ غرفةً مذهبيّةً على أفضل ما أمكنك وفقًا للحقّ الكتابيّ. ثمّ أحبب أولئك الذين يختارون بشكلٍ مختلفٍ، حتى لو تحوّلوا إلى أعداء.

ما يحتاجه العالم من بيت المسيحيّة العظيم ليس أن تُهدَم جميع الجدران بين الغرف، بل أن نحبّ بعضنا البعض في كل الطرق التي يذكرها الكتاب المقدّس، بما في ذلك الدفاع عن والتأكيد على حقيقة الكتاب المقدّس كما نراها (أفسس 4: 15).

س.س. لويس: الديناصور، البارثينون، وأسلوب التمنّي

Pcain — Fri, 07 Dec 2018 20:59:42 GMT

Pcain: حمى "س.س. لويس: الديناصور، البارثينون، وأسلوب التمنّي" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
C.S. Lewis: The Dinosaur, the Parthenon, and the Optative
}}

كونه باعترافه الذاتيّ ديناصورًا في عالم الغرائز الحديثة، كان س.س. لويس و ما زال بالتالي ذا صلةٍ منعشة. بالفعل في عام 1944 كانت وجهات نظره بشأن التعليم متجذّرةً جدًّا في المنطق و الخبرة إلى حدّ أنّها كانت، و بعجبٍ، خارج نطاق زمنها.

كان موضوع اليوم في فكري خلال الأسبوع الماضي عندما كتبت عن "مجد العمل. ظننت أنّه إن أمكنني أن أشعل فيك حبًّا لمجد العمل، فلربّما تتّفق مع لويس حول العلاقة بين جهد تعلّم القراءة، والثمار العذبة للقراءة الجيّدة.

عندما أقول "تعلّم القراءة" فإنّي أقصد أكثر من الأبجديّة. اللغة أمرٌ لا ينضب. نحن نتعلّم القراءة كلّ ايّام حياتنا. و كلّما نتعلّم القراءة أفضل، نرى ونشعر أكثر. يصبح كبار الكتّاب مرشدين في عظيم الحقيقة و كبير الفرحة - إذا كنّا قد تعلّمنا القراءة. وبطبيعة الحال، فإنّ الكتاب ذا أعمق، أعلى ،أوسع، و أشسع أفقٍ في الحقيقة و الجمال هو الكتاب المقدّس. و ليس من حدٍّ لتعلّمنا قراءته جيّدًا.

<h4>هذا يستغرق عملًا</h4>

نشر لويس في عام 1944 مقالًا بعنوان "البارثينون و أسلوب التمنّي" – و هو عنوانٌ يشبه الديناصور. كان صدًى لواحدةٍ من خيبات أمل لويس في وجهة النظر الحديثة للتعليم. وكان دفاعًا عن البداهة في أنّ معرفة كيفيّة القراءة جيّدًا تستغرق عملًا. و هي حقّا تستحقّ كل هذا العناء.

كان معلّمٌ يضع العلامات على ما كتبه الطلّاب في الكلاسيكيّات. وقال، باحثًا في إنشاءات "الحليب و الماء": " إنّ مشكلة هؤلاء الأولاد هي أنّ معلّميهم يحدّثونهم عن البارثينون في حين كان ينبغي أن يحدّثوهم حول أسلوب التمنّي".

ربّما وصلت لك الفكرة. أسلوب التمنّي هو مجرّد مزاج نحوي متواضع، ركيك، و مملّ من الأفعال اليونانيّة. البارثينون هو التتويج المعماري المهيب و المثير للثقافة اليونانيّة. النقطة هي: لا يوجد أيّ اختصارٍ لتقديرٍ كبيرٍ لأمورٍ عظيمة. كانت كتابة الطلّاب عن البارثينون "حليبًا و ماءً" لأنّهم أخذوا طريقًا مختصرًا.

إليك ما يقوله لويس حول الوضع.

<blockquote>منذ ذلك الوقت وأنا أميل إلى استخدام البارثينون و أسلوب التمنّي كرمزَيْ نوعين من التعليم. يبدأ الواحد بأمورٍ صعبة و جافّة مثل قواعد اللغة، و التواريخ، و علم العروض؛ و لديه على الأقل فرصةٌ للإنتهاء بتقديرٍ حقيقيٍّ على نفس القدر من الصعوبة و الصلابة وإنّما ليس على نفس درجة الجفاف. و يبدأ الآخر "بتقديرٍ" وينتهي بفيضٍ. (مجموعة مقالات و غيرها من المقطوعات القصيرة، هاربر كولينز، 2000، 444)</blockquote>

<h4>تخطّي العمل؟</h4>

كلّ شيءٍ في تجربتي الشخصية، و معرفتي للطبيعة البشريّة و اللغة البشريّة يجعلاني أعتقد أنّ لويس محقّ. بحسب ما أذكر، كلّ ما قمنا به في صفّ اللغة الإنجليزية في الصفّ السابع كان الرسم التخطيطي للجُمل. فعلنا ذلك مرّة أخرى عندما كان عمري 22 - خلال دراسة اليونانيّة في فيلبّي، عندما كنت في معهد اللاهوت. كانت مملّة، كثيرة المطالب، مغمورة - مثل دراسة المعادلات لمعرفة كمّية الوزن التي يمكن أن تحملها أقواس البارثينون.

المقاومة الحديثة لهذا النوع من العمل المنضبط و الشاقّ لإتقان قواعد اللغة و النماذج و بناء الجملة هي لأنّه مفسد. لا يتمتّع به الأولاد. فهو يخيّبهم. و الحلّ؟ تخطّي العمل، و عرض صورٍ من البارثينون عليهم، و إعطائهم قصاصاتٍ شفهيّة من الإلياذة و الأوديسة.

يجيب لويس:

<blockquote>[هذه الطريقة] تعلّم المرء أن يشعر بأنّه مثقّفًا نوعًا ما في حين أنّه لا يزال في الواقع مغفّلًّا. وهذا يجعله يعتقد أنّه يستمتع بقصائد لا يمكن أن يحلّلها. . . . فهي تعبث فسادًا في عمق التمييز بين الحقيقة و الخطأ. (444)</blockquote>

<h4>المساعدة التي نحتاجها</h4>

ولكن ماذا عن الناس الذين يقولون أنّ تقديرهم للهندسة المعماريّة أُنهِيَ بسبب آلام علم الهندسة، و تجربتهم في الأدب تنكّدت بسبب قسوة النحو؟ ينهي لويس مقاله بالتالي:

<blockquote>بالطبع نلتقي الكثير من الناس الذين يشرحون لنا أنّهم لربّما كانوا قد أصبحوا اليوم قرّاءً كبارًا للشعر لو لم "يُفسَد لهم" في المدرسة من خلال "دراسته" لأجل امتحاناتٍ من النوع القديم. هذا ممكنٌ نظريًّا. لربّما أصبحوا اليوم قدّيسين لو لم يفحصهم أحدٌ في الكتاب المقدس. لربّما أصبحوا استراتيجيّين أو أبطالًا لو لم يوضعوا في مدرسة تدريب الضبّاط. لربّما هذه هي ماهيّة الأمر: ولكن لماذا ينبغي أن نعتقد أنّه كذلك؟ ليس لدينا سوى كلمتهم في الأمر؛ و كيف يعرفون هم؟ (446)</blockquote>

طبعًا. و أودّ أن أضيف التالي. المعلّمون العظماء موهوبون في زرع بذور النتائج البهيجة بين قسوة الأساسيّات الشاقّة. الطلّاب بحاجة إلى مساعدةٍ كي يروا أنّهم قد يحتاجون ابتلاع الكثير من مياه البحر قبل فرح ركوب الأمواج. قد تحتاج التخلّص من رضوض الركبتين قبل ملذّات ركوب الدرّاجة الهوائيّة. وربّما يحتاج أسلوب التمنّي أن يسبق عظيم الشعر عن البارثينون.

خمسة أسباب لتبنّي الاختيار غير المشروط

Pcain — Fri, 30 Nov 2018 22:05:40 GMT

Pcain: حمى "خمسة أسباب لتبنّي الاختيار غير المشروط" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Five Reasons to Embrace Unconditional Election
}}

أستخدم كلمة تبنّي لأنّ الاختيار غير المشروط ليس فقط صحيحًا، بل و ثمينًا. طبعًا لا يمكنه أن يكون ثمينًا إن لم يكُن صحيحًا. ذلك هو أكبر سبب لتبنّينا إيّاه. ولكن دعونا نبدأ بتعريفٍ:

الاختيار غير المشروط هو اختيار الله الحُرّ قبل الخلق، لا على أساس الإيمان المتوقّع، لأيّ خونةٍ سيمنح الإيمان والتوبة، صافحًا عنهم، و متبنّيًا إيّاهم في عائلة الفرح الأبديّة .

<h4>1. نتبنّى الإختيار غير المشروط لأنّه صحيح.</h4>

انهارت كلّ اعتراضاتي على الاختيار غير المشروط عندما لم أعد قادرًا على عدم شرح رومية 9. يبدأ الفصل باستعداد بولس أن يُلعن و يُقطع من المسيح من أجل أقربائه اليهود غير المؤمنين (الآية 3). هذا يعني أنّ بعض اليهود هالكون. وهذا يثير مسألة وعد الله لليهود. هل سقط؟ بولس يجيب، "وَلَكِنْ لَيْسَ هَكَذَا حَتَّى إِنَّ كَلِمَةَ ٱللهِ قَدْ سَقَطَتْ" (الآية 6). لِمَ لا؟

"لِأَنْ لَيْسَ جَمِيعُ ٱلَّذِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ هُمْ إِسْرَائِيلِيُّونَ" (الآية 6). بعبارةٍ أُخرى، لم يكن قصد الله إعتاق كلّ فردٍ في إسرائيل. إنّما كان قصده الاختيار.

إذًا لتوضيح نقطة اختيار الله غير المشروط، يستخدم بولس تشبيهًا من يعقوب وعيسو: "لِأَنَّهُ وَهُمَا لَمْ يُولَدَا بَعْدُ، وَلَا فَعَلَا خَيْرًا أَوْ شَرًّا، لِكَيْ يَثْبُتَ قَصْدُ ٱللهِ حَسَبَ ٱلِٱخْتِيَارِ، لَيْسَ مِنَ ٱلْأَعْمَالِ بَلْ مِنَ ٱلَّذِي يَدْعُو، قِيلَ لَهَا [رفقة]: " إِنَّ ٱلْكَبِيرَ يُسْتَعْبَدُ لِلصَّغِيرِ" (الآيتين 11-12).

بعبارةٍ أُخرى، لم يعتمد قصد الله الأساسي في اختيار أشخاصٍ لنفسه من إسرائيل (وجميع الأمم! رؤيا 5: 9) على أيّ شروطٍ يوفونها. كان اختيارًا غير مشروطٍ. وبالتالي يقول، "إِنِّي أَرْحَمُ مَنْ أَرْحَمُ، وَأَتَرَاءَفُ عَلَى مَنْ أَتَرَاءَفُ" (الآية 15؛ راجع الآيات 16-18؛ رومية 11: 5-7).

يسوع يؤكّد هذا التعليم: "كُلُّ مَا يُعْطِينِي ٱلْآبُ فَإِلَيَّ يُقْبِلُ، وَمَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ لَا أُخْرِجْهُ خَارِجًا" (يوحنّا 6: 37). المجيء إلى يسوع ليس شرطًا نوفيه كي نستأهل الاختيار. إنّه نتيجة الاختيار. لقد اختار الله خرافه. إنّها له. و هو يعطيها للإبن. لهذا السبب تأتي. "إِنَّهُ لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ إِلَيَّ إِنْ لَمْ يُعْطَ مِنْ أَبِي" (يوحنّا 6: 65). "لَيْسَ أَنْتُمُ ٱخْتَرْتُمُونِي بَلْ أَنَا ٱخْتَرْتُكُمْ" (يوحنّا 15: 16؛ راجع يوحنّا 17: 2، 6، 9؛ غلاطية 1: 15).

في سفر أعمال الرسل لماذا آمن البعض وليس الآخرين؟ جواب لوقا هو الاختيار: "آمَنَ جَمِيعُ ٱلَّذِينَ كَانُوا مُعَيَّنِينَ لِلْحَيَاةِ ٱلْأَبَدِيَّةِ." (أعمال 13: 48). لم يستند هذا "التعيين" - الاختيار- على الإيمان المتوقّع، بل كان سبب الإيمان.

يقول بولس في الاصحاح الأوّل من أفسس "ٱخْتَارَنَا [الله] فِي [الْمَسِيحِ] قَبْلَ تَأْسِيسِ ٱلْعَالَمِ... فِيهِ أَيْضًا نِلْنَا نَصِيبًا، مُعَيَّنِينَ سَابِقًا حَسَبَ قَصْدِ ٱلَّذِي يَعْمَلُ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ رَأْيِ مَشِيئَتِهِ" (أفسس 1: 4 و 11). إنّ "رأي مشيئة الله" هو الحاسم الأبديّ في هذه القضيّة.

ماذا ستقول أنت& لله عند الدينونة إذا سألك: "لماذا آمنتَ بابني بينما لم يؤمن آخرون؟" لن تقول: "لأنّني كنت أذكى." كلّا. سوف تقول بلا شكٍّ "بفضل نعمتك. لو لم تخترْني، لَكُنتُ تُرِكتُ ميّتا روحيًّا، غير مستجيبٍ، مذنبًا."

<h4>2. نتبنّى الاختيار غير المشروط لأنّ الله وضعه ليجعلنا بلا خوفٍ في إعلاننا لنعمته في عالمٍ معادٍ.</h4>

"إِنْ كَانَ ٱللهُ مَعَنَا، فَمَنْ عَلَيْنَا؟... مَنْ سَيَشْتَكِي عَلَى مُخْتَارِي ٱللهِ؟" (رومية 8: 31، 33).

<h4>3. نتبنّى الاختيار غير المشروط لأنّ الله صمّمه ليجعلنا متواضعين. </h4>

"ٱخْتَارَ ٱللهُ جُهَّالَ ٱلْعَالَمِ لِيُخْزِيَ ٱلْحُكَمَاءَ... لِكَيْ لَا يَفْتَخِرَ كُلُّ ذِي جَسَدٍ أَمَامَهُ... مَنِ ٱفْتَخَرَ فَلْيَفْتَخِرْ بِٱلرَّبِّ" (1 كورنثوس 1: 27، 29، 31).

<h4>4. نتبنّى الاختيار غير المشروط لأنّ الله جعل منه حافزًا أخلاقيًّا قويًّأ للرأفة، و اللطف، والمغفرة.</h4>

"ٱلْبَسُوا كَمُخْتَارِي ٱللهِ ٱلْقِدِّيسِينَ ٱلْمَحْبُوبِينَ أَحْشَاءَ رَأْفَاتٍ، وَلُطْفًا... وَمُسَامِحِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا" (كولوسّي 3: 12-13). لم يرَ أو يذُق احدٌ اختيارَه حقًّا إلّا و دُفِعَ بفضله ليصبح لطيفًا و صبورًا و متسامحًا.

<h4>5. نتبنّى الاختيار غير المشروط لأنّه حافزٌ قويٌّ في بشارتنا حتّى نساعد غير المؤمنين الذين هم خطاةٌ كبارٌ، أن لا ييأسوا.</h4>

عندما تقدّم المسيح بحرّيّة لجميع غير المؤمنين، افترض أن يقول أحدهم "لقد اخطأت بشكلٍ رهيبٍ جدًا. لا يمكن أبدًا أن يختار الله إنقاذي." أعظم أمرٍ مدمّرٍ لليأس يمكنك قوله هو هذا: هل تدرك أن الله اختار قبل تأسيس العالم من سوف يخلّص؟ و قد فعل ذلك ليس على أساس أيّ شيءٍ فيك على الإطلاق. قبل أن تولد أو تفعل أيّ شيئٍ صالحٍ أو سيّئٍ، اختار الله إن كان سينقذك أم لا.

لذلك، لا تجرؤ أن تواجه الله وتقول له لأيّة مؤهّلاتٍ تفتقر حتّى يتمّ اختيارك. لم يكن هناك مؤهّلاتٍ حّى تُختار. فإن سأل "ماذا ينبغي أن أفعل؟". "آمِنْ بِٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ فَتَخْلُصَ" (أعمال 16: 31). هكذا تبدأ في "أَنْ تَجْعَلَ دَعْوَتَكَ وَٱخْتِيَارَكَ ثَابِتَيْنِ." (2 بطرس 1: 10). إن تتبنّى المخلّص، ستؤكّد أنّك مختارٌ، وسوف تخلُص.

جمال الله, كم هو منتشرا وعمليا؟

Pcain — Fri, 30 Nov 2018 21:47:11 GMT

Pcain: حمى "جمال الله, كم هو منتشرا وعمليا؟" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
How Pervasive and Practical Is the Beauty of God?
}}

لا شيء بشع يدعى مجيدا في الانجيل. هناك "خطيئة عظيمة" (تكوين 20:9), لكن لا وجود "للخطيئة المجيدة". الشيطان له "قوة كونية" (أفسس 6:12), لكن ليس لديه "مجد" كوني. وذلك لأن الخطيئة والشر ليسا جميلان. لكن المجد يشمل الجمال. المجد يشمل الأعظم, لكن أبدا الأقل. لا شيء بشع باستطاعته أن يكون جميلا.

لذا, جمال الرب منتشرا وعملي كمجد الرب. ان نتأمل مجد الرب, نكون نتأمل جمال الرب. ان كان لمجد الرب تأثير في حياتنا, ذلك يعني أن جمال الرب له تأثير. ان عمل الرب ليعظم هذا المجد, فهو أيضا يعمل ليعظم جماله.

لذا خذ بعين الاعتبار وتأمل انتشار وعملية الجمال في كل الأمور.

<h4>الثالوث</h4>

في زمالة الثالوث الأبدية, الابن هو "بهاء مجد الرب" (العبرية 1:3). هو صورة مجد الرب (2 كورينثس 4:4, كولوسي 1:15). الله الأب ينظر ويتأمل جمال الابن ويحب الابن. "هذا هو ابني الحبيب, الذي سررت به كل سرور!" (متى 3:17). الجمال ينتمي الى طبيعة كينونة الله في الثالوث.

<h4>الخلق</h4>

الله خلق العالم ليعرض جماله. "السماوات تعلن مجد الله" (مزمار 19:1). عندما خلق الله النور المجيد, كان قد قرر ما سيفعل في الخليقة الجديدة لقلوب الناس. "فَإِنَّ اللهَ ، الَّذِي أَمَرَ أَنْ يُشْرِقَ نُورٌ مِنَ الظَّلاَمِ، هُوَ الَّذِي جَعَلَ النُّورَ يُشْرِقُ فِي قُلُوبِنَا، لإِشْعَاعِ مَعْرِفَةِ مَجْدِ اللهِ الْمُتَجَلِّي فِي وَجْهِ الْمَسِيحِ" (2 كورينثس 4:6). في الخليقة الجديدة, نرى جمال الله في وجه المسيح. في الخليقة القديمة, نرى جمال الله في السماوات وفي الأرض.

<h4>السقوط والخطيئة</h4>

أسوء نتيجة سببها السقوط هي ضعف قدرة القلوب على رؤية جمال الرب. "إِنَّمَا خَطَايَاكُمْ أَضْحَتْ تَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ إِلَهِكُمْ، وَآثَامُكُمْ حَجَبَتْ وَجْهَهُ عَنْكُم" (اشعياء 59:2). هذه أكبر خسارة أنتجها سقوط الانسان. "وَفِيمَا يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ حُكَمَاءُ، صَارُوا جُهَّالاً، وَاسْتَبْدَلُوا بِمَجْدِ اللهِ الْخَالِدِ تَمَاثِيلَ لِصُوَرِ الإِنْسَانِ الْفَانِي وَالطُّيُورِ وَذَوَاتِ الأَرْبَعِ وَالزَّوَاحِفِ (رومية 1:22-23). في جذور الخطيئة يوجد العمى لجمال الله.

<h4>التجسيد</h4>

ابن الله أصبح رجلا ليجعل جمال الرب ظاهرا كما لم يكن من قبل. وَالْكَلِمَةُ صَارَ بَشَراً، وَخَيَّمَ بَيْنَنَا، وَنَحْنُ رَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدَ ابْنٍ وَحِيدٍ عِنْدَ الآبِ، وَهُوَ مُمْتَلِىءٌ بِالنِّعْمَةِ وَالْحَقِّ (يوحنا 1:14). من خلال عمل الروح القدس, هذا السجل للمسيح المجسد يمكننا (نحن الذين لم نكن موجودين حينها) أن نرى جماله. من خلال انارة والهام الروح كلمة الرب, أي الكتاب المقدس, نرى "مجد الله في وجه يسوع المسيح" (2 كورينثس 4:6).

<h4>التحويل والخلاص</h4>

المعجزة التي تؤدي الى رؤية جمال المسيح هي الولادة الجديدة -- الخليقة الجديدة. هذه المعجزة تحصل بقوة الله (التي هي ذي سيادة), تماما كما حصلت مع أول أمر خلقه الله: " فَإِنَّ اللهَ ، الَّذِي أَمَرَ أَنْ يُشْرِقَ نُورٌ مِنَ الظَّلاَمِ، هُوَ الَّذِي جَعَلَ النُّورَ يُشْرِقُ فِي قُلُوبِنَا، لإِشْعَاعِ مَعْرِفَةِ مَجْدِ اللهِ الْمُتَجَلِّي فِي وَجْهِ الْمَسِيحِ" (2 كورينثس 4:6). أن تصبح مسيحيا يعني أن ترى موت المسيح على الصليب من أجل الخطاة كأمر جميل, وأن جماله كافيا لك. جوناثان ادواردز يسمي تلك الرؤية "افراح" (The Pure in Heart Blessed,” Works, Yale. Vol. 17, p. 59ff").

الخلاص هو تجربة نور الله المجيد, التي هي قادرة على التحويل والتغيير. "يَااللهُ رُدَّنَا إِلَيْكَ وَأَنِرْ بِوَجْهِكَ عَلَيْنَا فَنَخْلُصَ" (المزمار 80:3) . "طُوبَى لِلشَّعْبِ الَّذِي يَسْتَجِيبُ لِهُتَافِ الْبُوقِ فَيَسْلُكُ فِي نُورِ مُحَيَّاكَ أَيُّهَا الرَّبُّ" (المزمار 89:15).

<h4>التقديس</h4>

شيئا فشيئا, نصبح أكثر فأكثر كالمسيح من خلال رؤية وتأمل جماله. "وَنَحْنُ جَمِيعاً فِيمَا نَنْظُرُ إِلَى مَجْدِ الرَّبِّ بِوُجُوهٍ كَالْمِرْآةِ لاَ حِجَابَ عَلَيْهَا، نَتَجَلَّى مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ لِنُشَابِهَ الصُّورَةَ الْوَاحِدَةَ عَيْنَهَا" (2 كورينثس 3:18). كل ما أكثرنا من من تأمل الجمال, نزداد جمالا. "كُلُّ مَا كَانَ حَقّاً، وَكُلُّ مَا كَانَ شَرِيفاً، وَكُلُّ مَا كَانَ عَادِلاً، وَكُلُّ مَا كَانَ طَاهِراً وَكُلُّ مَا كَانَ مُسْتَحَبّاً، وَكُلُّ مَا كَانَ حَسَنَ السُّمْعَةِ، وَكُلُّ مَا كَانَ فِيهِ فَضِيلَةٌ وَخَصْلَةٌ حَمِيدَةٌ، فَاشْغِلُوا أَفْكَارَكُمْ بِهِ" (فيليبي 4:8).

<h4>العبادة</h4>

الله يكشف جماله من أجل عبادتنا "من خلال كلمته" (1 صاموئيل 3:21). وقلب العبادة هو تامل ما كشفه لنا, الاحساس بقيمته, والتعبير عن اذهالنا. " أَمْراً وَاحِداً طَلَبْتُ مِنَ الرَّبِّ وَإِيَّاهُ فَقَطْ أَلْتَمِسُ: أَنْ أُقِيمَ فِي بَيْتِ الرَّبِّ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِي، لأُشَاهِدَ جَمَالَ الرَّبِّ وَأَتَأَمَّلَ فِي هَيْكَلِهِ" (مزمار 27:4).

<h4>الاكمال</h4>

البركة الأخيرة لشعب الرب ستكون جمال وعظمة وجوده الجلي."أَيُّهَا الآبُ، أُرِيدُ لِهؤُلاَءِ الَّذِينَ وَهَبْتَهُمْ لِي أَنْ يَكُونُوا مَعِي حَيْثُ أَكُونُ أَنَا، فَيُشَاهِدُوا مَجْدِي الَّذِي أَعْطَيْتَنِي، لأَنَّكَ أَحْبَبْتَنِي قَبْلَ إِنْشَاءِ الْعَالَمِ" (يوحنا 17:24). "وَنَحْنُ الآنَ نَنْظُرُ إِلَى الأُمُورِ مِنْ خِلاَلِ زُجَاجٍ قَاتِمٍ فَنَرَاهَا بِغُمُوضٍ. إِلاَّ أَنَّنَا سَنَرَاهَا أَخِيراً مُوَاجَهَةً" (1 كورينثس 13:12). "وَسيَرَوْنَ وَجْهَهُ" (رؤية 22:4). " نَعْلَمُ أَنَّهُ مَتَى أُظْهِرَ الْمَسِيحُ، سَنَكُونُ مِثْلَهُ، لأَنَّنَا سَنَرَاهُ عِنْدَئِذٍ كَمَا هُوَ" (1 يوحنا 3:2).

<h4>الملخص</h4>

من خلود الى خلود, جمال الرب يبقى منتشرا وعمليا. اطلب منه أن يفتح لك عيون قلبك (أفسس 1:18). كرس حياتك لهذا البحث - رؤية وتأمل المزيد والمزيد من جمال الرب المفرح.

هل ينبغي أن نطلب من الاطفال أن يحبوا يسوع؟

Pcain — Fri, 30 Nov 2018 20:45:23 GMT

Pcain: حمى "هل ينبغي أن نطلب من الاطفال أن يحبوا يسوع؟" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Should We Tell Children to Love Jesus?
}}

سبورجون كان قلقًا من التشديد على إخبار الأطفال أن يحبّوا يسوع بدلاًمن أن يثقوا بيسوع. و أعرب عن ذلك بقوله:

> كثيرون [ يشوهون عقيدة التبرير بالايمان] عند محادثة الأطفال، وألاحظ أنّهم عادةً يُحدّثون الصغار أن يحبّوا يسوع، وليس عن الإيمان به. هذا بلا شك يترك انطباعًا مؤذيًا على العقول الفتيّة و أن يزيحهم عن الطريق الحقيقي للسلام. (محاضرات إلى طلّابي، مجلّد 2، 1889، ص.270)

إنّه قلقٌ مشروع. يمكن إيضاح الثقة للأطفال بطريقةٍ أكثر ملموسةً من المحبّة. يمكن أن يقال لطفلٍ صغيرٍ أن يقفز من الدرجة الرابعة وسيلتقطه والده. "ثق بي. سألتقطك." يستطيعون إدراك ذلك على عمر السنتين.

وبالمثل، يمكن لطفلٍ صغيرٍ فهم هذا التطبيق من ناحية يسوع: هو هنا دائمًا للعناية بك. في الواقع، لقد مات مرّةً ليخلّصك و يحميك. يومًا ما سوف تفهم ذلك أفضل.

ولكن ما يعنيه أن نحبّ يسوع ليس بسهلٍ إيضاحه. محبّة يسوع هي عاطفيًّا أكثر تعقيدًا. فهي تشمل إدراك الصفات التي تجعل من يسوع شخصًا جميلاً وممتازًا، مستحقًّا أشدّ إعجابنا. إنّها تنطوي على الاعتزاز بيسوع لسبب كمالاتٍ تميّزه عن كل الآخرين. و هذا ليس سهلًا على الطفل فهمُه.

==== المحبّة في الثقة====

التشديد على واجب الطفل أن يحبّ يسوع أكثر من التشديد على الحاجة إلى الثقة به قد يتسبّب بتشويه الحب إلى مجموعة من الأعمال. فالأطفال مبرمجون لترجمة جميع الواجبات المُدرَكة إلى أعمال.

ولكن هذه ليست ماهيّة المحبّة. إنّها قبل و تحت الأعمال. عندما قال يسوع "إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي فَٱحْفَظُوا وَصَايَايَ" (يوحنّا 14: 15)، قصد أن المحبّة تسبق وتمكّن الطاعة، و ليس أنّ المحبّة هي الطاعة.

من ناحية أخرى، عاجلًا أم آجلًا، سنحتاج لمساعدة أطفالنا أن يدركوا أنّ الثقة المخلّصة بيسوع تحتوي على حبّ يسوع. والحبّ الحقيقي ليسوع يحتوي الثقة بيسوع.

الثقة المخلّصة بيسوع تعتمد على حقيقة أنّ المسيح مات من أجلنا حتّى يجعل من ذاته كنز حياتنا الأبديّ الكلّيّ الإرضاء. الإنجيل هو "إِنْجِيلِ مَجْدِ ٱلْمَسِيحِ" ( 2 كورنثوس 4: 4) لقد صلّى من أجلنا: "أَيُّهَا ٱلْآبُ... فليَكُونُوا مَعِي حَيْثُ أَكُونُ أَنَا، لِيَنْظُرُوا مَجْدِي" ( يوحنّا 17: 24).

و بما أنّ عمل يسوع تمّ ليعطينا ذاته حتّى نحبّها إلى الأبد، لا نستطيع أن نقول أنّنا نثق به للقيام بعمله لنا، في حين لا نعتز بالهبة التي مات ليعطيها - أي نفسه.

ومحبّة يسوع تتضمّن دائمًا الثقة بيسوع أن يحقّق كل ما وعد به، لأنّ إحدى الأمور التي نحبّها فيه هي وفاؤه ورحمته الكاملة و عدالته الظاهرة على أفضل وجهٍ في الصليب.

==== ضرورة المحبة====

إذًا عاجلًا أم آجلًا سنعرّف أطفالنا ليس فقط على ضرورة الثقة بيسوع "آمِنْ بِٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ فَتَخْلُصَ أَنْتَ وَأَهْلُ بَيْتِكَ،"( أعمال 16: 31)، بل على محبّته.

سنناقش معهم نصوصًا من هذا القبيل: "[الْنَاسُ يَهْلَكُون]َ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَقْبَلُوا مَحَبَّةَ ٱلْحَقِّ حَتَّى يَخْلُصُوا...[سَوْفَ] يُدَانَ جَمِيعُ ٱلَّذِينَ لَمْ يُصَدِّقُوا ٱلْحَقَّ، بَلْ سُرُّوا بِٱلْإِثْمِ." ( 2 تسالونيكي 2: 9 - 12) سنُظْهِر لهم انّ "مَحَبَّةَ ٱلْحَقِّ" ليست فقط التصديق بأنّه كذلك، بل "التمتّع" به. و هذا يعني به هو - الحقّ.

سنقرأ لهم بجدّيّة كبيرة التحذير، "إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَا يُحِبُّ ٱلرَّبَّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ فَلْيَكُنْ أَنَاثِيمَا" ( 1 كورنثوس16: 22) وسوف نظهر لهم أنّ أعداء يسوع لم يكن بالحقيقة لديهم الله كأبيهم. نعلم ذلك لأنّهم لم يحبّوا يسوع: "لَوْ كَانَ ٱللهُ أَبَاكُمْ لَكُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي" ( يوحنّا 8: 42).

==== المحبّة كما ينبغي لنا====

ولكن نحن سوف نسخي عليهم بالوعود بفرحٍ عظيم:

> "طُوبَى لِلرَّجُلِ ٱلَّذِي يَحْتَمِلُ ٱلتَّجْرِبَةَ، لِأَنَّهُ إِذَا تَزَكَّى يَنَالُ " إِكْلِيلَ ٱلْحَيَاةِ " ٱلَّذِي وَعَدَ بِهِ ٱلرَّبُّ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ." ( يعقوب” 1: 12)

> "وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ ٱلْأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ ٱللهَ، ٱلَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ." (رومية 8: 28 )

> ”وَلَكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُحِبُّ ٱللهَ، فَهَذَا مَعْرُوفٌ عِنْدَهُ". ( 1 كورنثوس8: 3)

> "لِأَنَّهُ تَعَلَّقَ بِي أُنَجِّيهِ." (مزمور 91: 14)

> "يَحْفَظُ ٱلرَّبُّ كُلَّ مُحِبِّيهِ." (مزمور 145: 20)

ونحن سوف نرنم ونصلّي مع أطفالنا الحقيقة الرائعة بأنّنا "نَحْنُ نُحِبُّهُ لِأَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا أَوَّلًا" (1 يوحنّا 4: 19) ما يعني ليس فقط أنّه أرسل المسيح و نحن بعد خطاة (رومية 5: 8)، بل أنّ حبّه يستأصل منّا قلب الحجر ويوقظ محبّته.

> يا روح الله، حُلَّ على قلبي؛
افصله عن الأرض؛ اعمل في كلّ نبضاته؛
أنت العظيمُ؛ انحنِ إلى ضعفي
و اجعلني أحبّك كما ينبغي أن أحبّ.

رمضان: الصلاة من أجل شعورٍ ثمينٍ بالفراغ

Pcain — Fri, 03 Aug 2018 14:45:26 GMT

Pcain: حمى "رمضان: الصلاة من أجل شعورٍ ثمينٍ بالفراغ" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Ramadan: Praying for a Precious Sense of Emptiness
}}

كيف ترشدنا كلمات يسوع في الصلاة للمسلمين خلال شهر رمضان؟ أحد أهداف المسلمين من الصوم خلال شهر رمضان هو تحقيق قدرٍ أكبر من التركيز في عبادتهم لله.

<h4>سؤالٌ ذو معنيين</h4>

أحد الأسئلة التي يسألها أتباع يسوع هو، هل يعبد المسلمون نفس الله الذي نعبده؟ يمكن لهذا السؤال أن يحمل معنيين. واحدٌ يركّز على كلمة "عبادة" والآخَر على عبارة "نفس الله".

ينحصر المعنى الثاني بتعريف كلمة "نفس". يقول البعض أنه إذا أمكن تعداد ما يكفي من مقترحات مماثلة عن آلهة، فهي إذًا نفسها. و يقولون هذا ما تعنيه كلمة "نفس". على سبيل المثال، "هو سيّدٌ؛" "هو كلّيّ الحكمة؛" "هو كلّيّ المعرفة؛" "هو صالحٌ إلى ما لا نهاية"؛ "هو رحومٌ"؛ "هو قدّوسٌ".

إذا قيل ما يكفي من هذه العبارات عن اثنين من الآلهة، إذًا هما "نفس" الإله. و هذا بالطبع صحيحٌ إذا كانت هذه هي الطريقة التي نعرّف بها "نفس".

<h4>إنّ التركيز هو على المعنى الثاني</h4>

ولكن من المهمّ أكثر شخصيّا الإجابة بوضوحٍ على المعنى الثاني للسؤال. "هل حقًّا يعبد المسلمون والمسيحيّون الإله الحقيقيّ الأحد؟" التركيز هو على العبادة، وليس التشابه.

يتحدّث يسوع بشأن هذه المسألة مرارًا وتكرارًا وبشكلٍ لا ريب فيه. في البداية يعرّف عن نفسه:

<ul>
<li>
قال أنّه سيموت. "إنَّ ٱبْنَ ٱلْإِنْسَانِ يُسَلَّمُ إِلَى أَيْدِي ٱلنَّاسِ فَيَقْتُلُونَهُ" (مرقس 9: 31).</li>
</ul>
<ul>
<li>
قال أنّه سيموت فديةً عن كثيرين. "لِأَنَّ ٱبْنَ ٱلْإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ" (مرقس 10: 45).</li>
</ul>
<ul>
<li>
قال أنّه سيقوم من بين الأموات. "وَبَعْدَ أَنْ يُقْتَلَ [ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ] يَقُومُ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ" (مرقس 9: 31).</li>
</ul>
<ul>
<li>
قال أنّه المسيح، ابن الله. "’أَأَنْتَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱلْمُبَارَكِ؟’ فَقَالَ يَسُوعُ: ’أَنَا هُوَ’" (مرقس 14: 61-62).</li>
</ul>
<ul>
<li>
قال أنّه الله. "قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: ’ٱلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ’" (يوحنّا 8: 58) </li>
</ul>
ينكر المسلمون التقليديّون كلّ هذه الحقائق عن يسوع: أنّه مات؛ أنّه فدى الخطاة بموته؛ أنّه قام من بين الأموات؛ أنّه ابن الله؛ أنّه هو الله.

<h4>سبعة أمور عن الذين ينكرون يسوع</h4>

يتحدّث يسوع بوضوحٍ عن الأشخاص (من أيّ دينٍ كانوا) الذين ينكرونه بهذه الطريقة. يقول سبعة أشياءٍ عنهم:

<ol>
<li>
لا "يعلمون" الإله الحقيقيّ. " لَسْتُمْ تَعْرِفُونَنِي أَنَا وَلَا أَبِي. لَوْ عَرَفْتُمُونِي لَعَرَفْتُمْ أَبِي أَيْضًا" (يوحنّا 8 :19؛ راجع أيضًا 7: 28؛ 14: 7).</li>
<li>
لا "يكرمون" الإله الحقيقيّ. "مَنْ لَا يُكْرِمُ ٱلِٱبْنَ لَا يُكْرِمُ ٱلْآبَ ٱلَّذِي أَرْسَلَهُ" (يوحنّا 5: 23).</li>
<li>
 لا "يحبّون" الإله الحقيقيّ. "وَلَكِنِّي قَدْ عَرَفْتُكُمْ أَنْ لَيْسَتْ لَكُمْ مَحَبَّةُ ٱللهِ فِي أَنْفُسِكُمْ. أَنَا قَدْ أَتَيْتُ بِٱسْمِ أَبِي وَلَسْتُمْ تَقْبَلُونَنِي" (يوحنّا 5: 42-43).</li>
<li>
الإله الحقيقيّ ليس "أباهم". "لَوْ كَانَ ٱللهُ أَبَاكُمْ لَكُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي، لِأَنِّي خَرَجْتُ مِنْ قِبَلِ ٱللهِ وَأَتَيْتُ" (يوحنّا 8: 42؛ راجع أيضًا 2 يوحنّا 1: 9).</li>
<li>
لا "يملكون" الإله الحقيقيّ. "كُلُّ مَنْ يُنْكِرُ ٱلِٱبْنَ لَيْسَ لَهُ ٱلْآبُ أَيْضًا، وَمَنْ يَعْتَرِفُ بِٱلِٱبْنِ فَلَهُ ٱلْآبُ أَيْضًا" (1 يوحنّا 2: 23). </li>
<li>
لم "يسمعوا" أو "يتعلّموا" من الإله الحقيقيّ. "كُلُّ مَنْ سَمِعَ مِنَ ٱلْآبِ وَتَعَلَّمَ يُقْبِلُ إِلَيَّ" (يوحنّا 6: 45).</li>
<li>
"يرذلون" الإله الحقيقيّ. "ٱلَّذِي يُرْذِلُنِي يُرْذِلُ ٱلَّذِي أَرْسَلَنِي" (لوقا 10: 16).</li>
</ol>
جواب يسوع على السؤال هو كلّا. لا المسلمون ولا أيّ شخصٍ آخر يعبدون حقٍّا الإله الحقيقيّ إذا رفضوا يسوع كما هو حقًّا في الانجيل. في كلّ ما نقوم به، لسنا نعبد الذي لا نعرفه، نجلّه، نحبّه ونقبله. 

<h4>مناسبون أن يُحَبّوا</h4>

لذلك، فإنّ المسلمين على وجه الخصوص (إلى جانب الشعب اليهوديّ وغيرهم من الذين يرفضون يسوع كما يقدّم نفسه في الأناجيل) هم مناسبون خصّيصًا أن يُحَبّوا من قبل المسيحيّين. جاء يسوع إلى العالم ليوقظ وينقذ أولئك الذين رفضوه (مرقس 2: 17) - كما فعلنا نحن سابقًا.

ويبدو لي بالتالي أنّ الطريقة التي يدعونا يسوع للصلاة فيها خلال شهر رمضان هي أن يظهر الله للمسلمين فراغ عبادتهم. يقول يسوع أنّهم لا يتواصلون مع الإله الحقيقيّ. هذا أمرٌ مأساويّ. و إنّه أكثر مأساويًّا عندما يعتقدون أنّهم يفعلون ذلك. إنّ التيقّذ إلى هذا الفراغ لَتَيَقّذٌ ثمينٌ.

وبالطبع، فإنّ المسلمين ليسوا الوحيدين الذين لا يتواصلون مع الإله الحقيقي في أفعال عبادتهم الظاهرة. أيّ شخصٍ يرفض يسوع الذي في الأناجيل، أيًّا كان دينه (بما في ذلك الذين يجاهرون بمسيحيّتهم)، يعبد "باطلًا" (متى 15: 9).

<h4>صلِّ و تكلّم</h4>

إذًا صلِّ أن يدرك كلّ الأشخاص المماثلين هذا الأمر . صلِّ من أجل شعورٍ ثمينٍ بالفراغ عند كلّ مصلٍّ غير عابدٍ (في الكنائس والمعابد والمساجد). صلِّ أن يشعر الملايين بحاجةٍ عميقةٍ إلى وسيطٍ، ومخلّصٍ، ومسيحٍ "مَجْرُوحٍ لِأَجْلِ مَعَاصِينَا" (إشعياء 53: 5).

افتح فمك و قدّم المسيح مصلوبًا و مُقامًا في كلّ فرصة تسنح لك. قد تكون صلوات الملايين من المسيحيّين قد فتحت طريقًا للإيمان لم تحلم بها أبدًا.

الأبوّة والأمومة مع الأمل في أسوأ الأوقات

Pcain — Thu, 26 Jul 2018 19:26:12 GMT

Pcain: حمى "الأبوّة والأمومة مع الأمل في أسوأ الأوقات" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Parenting with Hope in the Worst of Times
}}

> وَيْلٌ لِي! لأَنِّي صِرْتُ كَجَنَى الصَّيْفِ، كَخُصَاصَةِ الْقِطَافِ، لاَ عُنْقُودَ لِلأَكْلِ وَلاَ بَاكُورَةَ تِينَةٍ اشْتَهَتْهَا نَفْسِي. 2قَدْ بَادَ التَّقِيُّ مِنَ الأَرْضِ، وَلَيْسَ مُسْتَقِيمٌ بَيْنَ النَّاسِ. جَمِيعُهُمْ يَكْمُنُونَ لِلدِّمَاءِ، يَصْطَادُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِشَبَكَةٍ. 3اَلْيَدَانِ إِلَى الشَّرِّ مُجْتَهِدَتَانِ. الرَّئِيسُ طَالِبٌ وَالْقَاضِي بِالْهَدِيَّةِ، وَالْكَبِيرُ مُتَكَلِّمٌ بِهَوَى نَفْسِهِ فَيُعَكِّشُونَهَا. 4أَحْسَنُهُمْ مِثْلُ الْعَوْسَجِ، وَأَعْدَلُهُمْ مِنْ سِيَاجِ الشَّوْكِ. يَوْمَ مُرَاقِبِيكَ عِقَابُكَ قَدْ جَاءَ. الآنَ يَكُونُ ارْتِبَاكُهُمْ.

> 5لاَ تَأْتَمِنُوا صَاحِبًا. لاَ تَثِقُوا بِصَدِيق. احْفَظْ أَبْوَابَ فَمِكَ عَنِ الْمُضْطَجِعَةِ فِي حِضْنِكَ. 6لأَنَّ الابْنَ مُسْتَهِينٌ بِالأَبِ، وَالْبِنْتَ قَائِمَةٌ عَلَى أُمِّهَا، وَالْكَنَّةَ عَلَى حَمَاتِهَا، وَأَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ.

> 7وَلكِنَّنِي أُرَاقِبُ الرَّبَّ، أَصْبِرُ لإِلهِ خَلاَصِي. يَسْمَعُنِي إِلهِي. 8لاَ تَشْمَتِي بِي يَا عَدُوَّتِي، إِذَا سَقَطْتُ أَقُومُ. إِذَا جَلَسْتُ فِي الظُّلْمَةِ فَالرَّبُّ نُورٌ لِي. 9أَحْتَمِلُ غَضَبَ الرَّبِّ لأَنِّي أَخْطَأْتُ إِلَيْهِ، حَتَّى يُقِيمَ دَعْوَايَ وَيُجْرِيَ حَقِّي. سَيُخْرِجُنِي إِلَى النُّورِ، سَأَنْظُرُ بِرَّهُ. 10وَتَرَى عَدُوَّتِي فَيُغَطِّيهَا الْخِزْيُ، الْقَائِلَةُ لِي: «أَيْنَ هُوَ الرَّبُّ إِلهُكِ؟» عَيْنَايَ سَتَنْظُرَانِ إِلَيْهَا. اَلآنَ تَصِيرُ لِلدَّوْسِ كَطِينِ الأَزِقَّةِ.

> 11يَوْمَ بِنَاءِ حِيطَانِكِ، ذلِكَ الْيَوْمَ يَبْعُدُ الْمِيعَادُ. 12هُوَ يَوْمٌ يَأْتُونَ إِلَيْكِ مِنْ أَشُّورَ وَمُدُنِ مِصْرَ، وَمِنْ مِصْرَ إِلَى النَّهْرِ. وَمِنَ الْبَحْرِ إِلَى الْبَحْرِ. وَمِنَ الْجَبَلِ إِلَى الْجَبَلِ. 13وَلكِنْ تَصِيرُ الأَرْضُ خَرِبَةً بِسَبَبِ سُكَّانِهَا، مِنْ أَجْلِ ثَمَرِ أَفْعَالِهِمْ.

> 14اِرْعَ بِعَصَاكَ شَعْبَكَ غَنَمَ مِيرَاثِكَ، سَاكِنَةً وَحْدَهَا فِي وَعْرٍ فِي وَسَطِ الْكَرْمَلِ. لِتَرْعَ فِي بَاشَانَ وَجِلْعَادَ كَأَيَّامِ الْقِدَمِ. 15« كَأَيَّامِ خُرُوجِكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ أُرِيهِ عَجَائِبَ». 16يَنْظُرُ الأُمَمُ وَيَخْجَلُونَ مِنْ كُلِّ بَطْشِهِمْ. يَضَعُونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ، وَتَصُمُّ آذَانُهُمْ. 17يَلْحَسُونَ التُّرَابَ كَالْحَيَّةِ، كَزَوَاحِفِ الأَرْضِ. يَخْرُجُونَ بِالرِّعْدَةِ مِنْ حُصُونِهِمْ، يَأْتُونَ بِالرُّعْبِ إِلَى الرَّبِّ إِلهِنَا وَيَخَافُونَ مِنْكَ.

> 18مَنْ هُوَ إِلهٌ مِثْلُكَ غَافِرٌ الإِثْمَ وَصَافِحٌ عَنِ الذَّنْبِ لِبَقِيَّةِ مِيرَاثِهِ! لاَ يَحْفَظُ إِلَى الأَبَدِ غَضَبَهُ، فَإِنَّهُ يُسَرُّ بِالرَّأْفَةِ. 19يَعُودُ يَرْحَمُنَا، يَدُوسُ آثَامَنَا، وَتُطْرَحُ فِي أَعْمَاقِ الْبَحْرِ جَمِيعُ خَطَايَاهُمْ. 20تَصْنَعُ الأَمَانَةَ لِيَعْقُوبَ وَالرَّأْفَةَ لإِبْرَاهِيمَ، اللَّتَيْنِ حَلَفْتَ لآبَائِنَا مُنْذُ أَيَّامِ الْقِدَمِ.

إننا نختتم اليوم سلسلة حول الأبوّة الرّوحية. العنوان الذي اخترته لهذه الرسالة الأخيرة هي "تربية الأطفال مع الأمل في أسوأ الأوقات." ليست هناك أوقاتاً سهلة لإنجاب الأطفال وتنشئتهم. ففكرة تكوين 3 هي أنه حالما دخلت الخطية إلى العالم، أصبح الإنجاب وتربية الأطفال أموراً صعبة للغاية. قال الرّب لحواء "تَكْثِيرًا أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ، بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَدًا" (تكوين 3: 16). وبعد أن ربّت هي وآدم صبيّان، قتل أحدهما الآخر.

==== الطريق الوحيد لتكون حُرّا:====

فكرة هذه القصّة أنّ الخطية هي الآن في العالم، في كلٍّ من الوالدين وفي كل طفل. وهذا هو الشيء الذي تصنعه الخطية. إنها تخرب الناس، وتدمر الأسر. المشكلة الرئيسية في العالم هي قوة سكنى الخطية. والخطيّة سلطان. بل هي قوة، وخلل، وفساد، وإفساد في النفس البشرية. أنها ليست سلسلة من الاختيارات الحرة. فالخطية هي عبودية قوية تدمر حرية الإنسان.

إنّ الطريق الوحيد ليكون الإنسان حرا - لأحد الوالدين أول للطفل أن يكون حرا - هو أن يولد من جديد من روح الله، ويقبل يسوع المسيح كمخلص؛ أن تُغفر خطيته من قبل خالق الكون، ويأخذ الروح القدس باعتباره القوة الوحيدة لمقاومة سلطان الخطية. هذا هو الرجاء الوحيد للعالم وللآباء والأمهات والأطفال. فهذا صحيح دائما في كل عصر.

==== ليست هناك أوقات سهلة لتربية الأطفال:====

لا توجد أوقات سهلة لإنجاب وتربية الأطفال ليصبحوا أشخاصاً بالغين، متواضعين، محبين، صالحين، خلاقين، منتجين، وممجدين للمسيح. ليست هناك أوقات سهلة. بل بعض الأوقات تكون أصعب من غيرها. فسواء كانت أصعب أو لا، هذا يعتمد على الظروف الشخصية أو الظروف المجتمعية.

رغبتي اليوم هي أن أساعدك على تربية الأطفال مع الأمل في أسوأ الظروف. وأعني أسوأ في كلّ من المنزل والثقافة. وبالنسبة للذين ليسوا من الآباء والأمهات، فكلّ ما أقوله ينطبق عليكم، لأنّ كيفيّة الحصول على الرّجاء في أسوأ الأوقات هي نفس الطريقة للجميع. إلاّ أننا نحتاجه لأسباب مختلفة.

==== النبي ميخا:====

وعظ النبي ميخا اليهودي خلال مُلك كلٍّ من يوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا (ميخا 1: 1). هذا من حوالي 750-687 قبل الميلاد. وأوضح بيان يشرح سبب مجيئه للسّاحة موجود في ميخا 3: 8،

> لكِنَّنِي أَنَا مَلآنٌ قُوَّةَ
>رُوحِ الرَّبِّ
>وَحَقًّا وَبَأْسًا،
>لأُخَبِّرَ يَعْقُوبَ بِذَنْبِهِ
>وَإِسْرَائِيلَ بِخَطِيَّتِهِ.

==== مُعلناً الدينونة والرحمة:====

أرسل الله الأنبياء ليوضح للناس خطاياهم. ومع خطاياهم أعلن الأنبياء الدينونة، وأعلنوا أيضا الرحمة. هذا هو الحال في كل الكتاب المقدس: الدنيونة والرحمة. الدينونة والرحمة. فالله قدوس وبار، ويرسل قضاءً على الناس الخاطئين. والله رحيم وصبور ورؤوف، وينقذ الناس الخاطئين من دينونته. أوضح ميخا هذا في ميخا 4: 10،

> تَلَوَّيِ، ادْفَعِي يَا بِنْتَ صِهْيَوْنَ
>كَالْوَالِدَةِ،
>لأَنَّكِ الآنَ تَخْرُجِينَ مِنَ الْمَدِينَةِ،
>وَتَسْكُنِينَ فِي الْبَرِّيَّةِ،
>وَتَأْتِينَ إِلَى بَابِلَ.
>هُنَاكَ تُنْقَذِينَ.
>هُنَاكَ يَفْدِيكِ الرَّبُّ
>مِنْ يَدِ أَعْدَائِكِ.

سيرسلهم الرب إلى بابل في دينونة. ثم سيرجعهم إلى ارضهم في رحمة.

==== العقاب آتٍ:====

في الإصحاح 7، يشير ميخا إلى تربية الأطفال في أسوأ الأوقات - أسوأ في المنزل وأسوأ في الثقافة. الآية 1: "وَيْلٌ لِي! لأَنِّي صِرْتُ كَجَنَى الصَّيْفِ، كَخُصَاصَةِ الْقِطَافِ، لاَ عُنْقُودَ لِلأَكْلِ وَلاَ بَاكُورَةَ تِينَةٍ اشْتَهَتْهَا نَفْسِي." ربما كان يتحدث عن كونه مُعْدَماً من الطعام. ولكني أظن أنه يتحدث بشكل مجازي عن كونه معوزا لأصدقاء ومقربين أتقياء. لأنه يستمر في القول، الآيات 2-3: "قَدْ بَادَ التَّقِيُّ مِنَ الأَرْضِ، وَلَيْسَ مُسْتَقِيمٌ بَيْنَ النَّاسِ. جَمِيعُهُمْ يَكْمُنُونَ لِلدِّمَاءِ، يَصْطَادُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِشَبَكَةٍ. اَلْيَدَانِ إِلَى الشَّرِّ مُجْتَهِدَتَانِ. الرَّئِيسُ طَالِبٌ وَالْقَاضِي بِالْهَدِيَّةِ، وَالْكَبِيرُ مُتَكَلِّمٌ بِهَوَى نَفْسِهِ فَيُعَكِّشُونَهَا." فالقادة فاسدون. انهم يتآمرون ("فَيُعَكِّشُونَهَا") للقيام بقدر ما يستطيعون من الشر، وأن يقوموا بذلك بشكل جيد.

الآية 4: "أَحْسَنُهُمْ مِثْلُ الْعَوْسَجِ، وَأَعْدَلُهُمْ مِنْ سِيَاجِ الشَّوْكِ." إن حاول ميخا أن يقترب منهم، يضربوه. "يَوْمَ مُرَاقِبِيكَ عِقَابُكَ قَدْ جَاءَ. الآنَ يَكُونُ ارْتِبَاكُهُمْ." لذا فالمراقب المعين لرؤية العدو قادما، هذا يومه هنا قريبا. العقاب قادمٌ.

==== حتى الزوجة والأطفال:====

يحضر الآن ميخا الأمر من الثقافة إلى الحي والأسرة. الآية 5: "لاَ تَأْتَمِنُوا صَاحِبًا. لاَ تَثِقُوا بِصَدِيق. احْفَظْ أَبْوَابَ فَمِكَ عَنِ الْمُضْطَجِعَةِ فِي حِضْنِكَ." وبعبارة أخرى، الخطية والفساد والخداع منتشر جدا لذلك تحتاج تكون حريصا، لئلا تخونك حتى زوجتك، "الْمُضْطَجِعَةِ فِي حِضْنِكَ.”

الآن إلى الأطفال. الآية 6: "لأَنَّ الابْنَ مُسْتَهِينٌ بِالأَبِ، وَالْبِنْتَ قَائِمَةٌ عَلَى أُمِّهَا، وَالْكَنَّةَ عَلَى حَمَاتِهَا، وَأَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ." هناك خمسة أشخاص في هذه الصورة. أب وأم. ابن وابنة. وكنة. لذا فالابن متزوج. ميخا قد قال بالفعل أن الأمور ليست مؤكدة بين الزوج والزوجة ("احْفَظْ أَبْوَابَ فَمِكَ عَنِ الْمُضْطَجِعَةِ فِي حِضْنِكَ"). والآن يقول أن الابن يقوم على ابيه. وَالْبِنْتَ قَائِمَةٌ عَلَى أُمِّهَا، والكنة تقف بجانب النبت ضد الأم. حتى أن ميخا يدعوهم أعداء الإنسان. في نهاية الآية 6: "وَأَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ." وهو يشير تحديدا إلى الأبناء. يبدو أن البنات يركزن عدائهن على زوجته. ولكنه يشعر بذلك.

الآن هذا أمر مفجع. يعيش البعض منكم في هذا الوضع تماما. وهذا هو أسوأ الأوقات. فالثقافة فاسدة، والزواج والأسرة في أزمة. هذه هي الصورة في ميخا 7. بالنسبة للبعض منكم، هذه هي صورة اليوم. وبالنسبة لآخرين، ستكون صورة الغد.

==== المسيح أدّى ذلك؟====

قبل أن أشير لك عن رجاء ميخا في هذا الوضع، أريد منك أن ترى ما فعله المسيح بصورة العائلة هذه في الآية 6. انتقل إلى متى 10: 34-36. يصف المسيح تأثير مجيئه: "لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا بَلْ سَيْفًا. [ثم يستخدم ميخا 7: 6.] فَإِنِّي جِئْتُ لأُفَرِّقَ الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ، وَالابْنَةَ ضِدَّ أُمِّهَا، وَالْكَنَّةَ ضِدَّ حَمَاتِهَا. وَأَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ.”

هنا نجد نفس الخمسة أشخاص، في إشارة إلى نفسه أعداء أهل بيتك، ولكن فارق واحد مدهش. يقول المسيح أنه جلب ذلك. الآية 35: "فَإِنِّي جِئْتُ لأُفَرِّقَ الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ..." وهذا لا يعني، بطبيعة الحال، أنه يحب تفريق العائلات. ما يعنيه هو أن دعوته الجذرية للتلمذة تعرقل العلاقات. فواحد يؤمن، وآخر لا يؤمن. أب يتبع المسيح، وابن لا يتبعه. ابن يتبع المسيح، وأب لا يتبعه. ابنة تتبع المسيح، وأم لا تتبعه.

==== لماذا المسيح هنا؟====

إن فكرة جلب المسيح في الصورة هنا هي أولاً لإظهار أنّ انهيار الأسرة في يوم ميخا ليس فقط بالضرورة نتيجة الفساد في الأسرة. قد يكون بسبب البر في الأسرة. قد يكون كل شيء يسير بسلاسة إلى أن يصبح أحدهم جادا في علاقته بالله، وبعهده، وبكلمته. عندما يبدأ توجيه الاتهامات. "أنت تعتقد أنك أفضل بكثير، لأنك الآن قد حصلت على الدّين! كانت الأمور على ما يرام، والآن تعتقد أنه يجب إصلاح ما تبقى منا.”

والسبب الآخر لذكر استخدام المسيح لهذا النص هو لاظهار أنه لم يكن هناك شيء فريد من نوعه بشأن يوم ميخا. فكما كان الأمر كذلك في القرن 8 قبل الميلاد هكذا أيضاً صحيح في القرن الأول الميلادي. وهكذا صحيح في القرن 21. بالنسبة لشخص ما، إنها دائما أسوأ الأوقات، حتى لو لم يكن الأمر كذلك بالنسبة لك.

ماذا، إذاً، لدى ميخا ليقوله عن تربية الأطفال في أسوأ الأوقات؟

==== ما لدى ميخا ليقول: جرأة منكسر القلب====

فهو يصف نفسه، كما أظن بأنه ممثل عن الأب ونائب عن شعب إسرائيل، والموقف الذي يأخذه هو من جرأة منكسر القلب. هذا هو جوهر ما أريد أن أقوله لك عن تربية الأطفال في أسوأ الأوقات. افعل ذلك من موقف من جرأة منكسر القلب. وللتأكد من أنك تعرف ما أعنيه ب "منكسر القلب" و ما أعنيه ب "جرأة"، يتعين علينا أن نسأل: بشأن ماذا هو منكسر القلب؟ وعلى أي أساس يمكن أن يكون جريئاً هكذا؟ دعونا ننظر إلى الآيات 7-9 للحصول على جواب لهذين السؤالين. بشأن ماذا هو منكسر القلب؟ وكيف يمكن أن يكون جريئاً هكذا؟

==== ليس بالبرّ الذاتي:====

تماما بعد أن قال في الآية 6 "أَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ"، يقول في الآية 7 "وَلكِنَّنِي أُرَاقِبُ الرَّبَّ، أَصْبِرُ لإِلهِ خَلاَصِي. يَسْمَعُنِي إِلهِي." لذا ففي أسوأ الأوقات، نحن نتطلع إلى الرب. ربما قد حاولنا أن ننظر في مكان آخر. لا شيء يحلّ الأمر. كل شيء يتحطّم. كنا نظن أننا ربما نستطيع أن نجعل الأسرة تنجح. وربما في وسعنا تشكيل هؤلاء الأطفال بأي شكل نختاره. ربما فقط بكتب صحيحة عن الزواج، سيكون لدينا الثقة المتبادلة والاحترام العميق والإعجاب والمودة. والآن. الآن ننظر إلى الرب.

ولكن كن حذرا. هل ينظر ميخا للرب في البرّ الذاتي؟ إنّ أمراً كهذا ممكنٌ. وكانه يقول: "فعلت كل شيء بشكل صحيح، كل ما ينبغي للأب القيام به. إن لم تنجح هذه الأسرة ، فقلبي مكسور، ولكني لست المشكلة. بل هم. "هل هذا موقف هذا الإنسان؟ لا، ليس كذلك. وآمل ألا يكون موقفك أيضا.

==== أخطأ الغير ضدنا ولكننا مدركين خطايانا الخاصة:====

استمع لما يقوله في الآيات 8 و9. استمع إلى الجرأة والانكسار. لماذا هو منكسر؟

> لاَ تَشْمَتِي بِي يَا عَدُوَّتِي، إِذَا سَقَطْتُ أَقُومُ. إِذَا جَلَسْتُ فِي الظُّلْمَةِ فَالرَّبُّ نُورٌ لِي. أَحْتَمِلُ غَضَبَ الرَّبِّ لأَنِّي أَخْطَأْتُ إِلَيْهِ، حَتَّى يُقِيمَ دَعْوَايَ وَيُجْرِيَ حَقِّي. سَيُخْرِجُنِي إِلَى النُّورِ، سَأَنْظُرُ بِرَّهُ.

لا يغيب عنك بداية الآية 9 "أَحْتَمِلُ غَضَبَ الرَّبِّ لأَنِّي أَخْطَأْتُ إِلَيْهِ." والسبب أنّ هذا في غاية الأهمية بالنسبة للأزواج والآباء والأمهات أن يرونه هو أنه يقول ذلك في سياق كونه قد أُخطأ إليه. في الآية 8، يقول لعدو (ربما ابنه أو زوجته)، "لاَ تَشْمَتِي بِي يَا عَدُوَّتِي." لا تشمتي بي. وفي الآية 9 في الوسط، يقول، سيقيم الرب دعواي ويجري حقي، وليس ليقضي علي. "سَيُخْرِجُنِي إِلَى النُّورِ، سَأَنْظُرُ بِرَّهُ.”

وبعبارة أخرى، هو يعلم أنه قد أُخطأ ضده. ويعلم أن بعض اتهاماتهم خاطئة. ويعلم أن الله معه وليس عليه. سيخرجه الله من الظلام إلى النور، وسوف يبرره. فهو جريء في هذه الثقة وهذا التأكيد. جريء بشكل مثير للدهشة. ومع ذلك، ما يلفت الانتباه لشرح سخط الرب وظلامه هو خطيته ذاتها. "أَحْتَمِلُ غَضَبَ الرَّبِّ لأَنِّي أَخْطَأْتُ إِلَيْهِ.”

==== لماذا منكسر القلب جدا:====

لذلك هنا جوابي على هذا السؤال: لماذا هو منكسر القلب؟ لم يكن أساسا لأنه قد أُخطأ ضده في الأسرة، ولكنه هو قد أخطأ. فموقف تربية الأبناء في أسوأ الأوقات هو موقف من الجرأة ذات القلب المنكسر. وانكسار القلب يرجع أولا إلى خطيته الخاصة، وبعد ذلك فقط إلى كونه قد أُخطأ ضده. هذه هي المعركة الكبرى التي نواجهها. هل نجد، بنعمة الله، هذا النوع من التواضع الذي يمكننا من رؤية عائلاتنا وأنفسنا بهذه الطريقة؟

==== كيف جريء جدا:====

السؤال الثاني: كيف يمكن له أن يكون جريئاً جدا، إذا كان قد أخطأ؟ كيف يمكن له أن يتحدث بالطريقة التي تحدث بها في حين أن خطيته جلية جدا في ذهنه؟ من أين يأتي هذا النوع من الجرأة؟ "لاَ تَشْمَتِي بِي يَا عَدُوَّتِي، إِذَا سَقَطْتُ أَقُومُ... يُقِيمَ دَعْوَايَ وَيُجْرِيَ حَقِّي. سَيُخْرِجُنِي إِلَى النُّورِ، سَأَنْظُرُ بِرَّهُ.”

ترد الإجابة في نهاية الإصحاح. وحقيقة أنها تأتي كآخر شيء في السفر كله، وأنها تأتي بتركيز كهذا، يبين مدى أهميتها على الإطلاق في السفر، بالفعل في الكتاب المقدس كله. الآيات 18-19:

> مَنْ هُوَ إِلهٌ مِثْلُكَ غَافِرٌ الإِثْمَ وَصَافِحٌ عَنِ الذَّنْبِ لِبَقِيَّةِ مِيرَاثِهِ! لاَ يَحْفَظُ إِلَى الأَبَدِ غَضَبَهُ، فَإِنَّهُ يُسَرُّ بِالرَّأْفَةِ. يَعُودُ يَرْحَمُنَا، يَدُوسُ آثَامَنَا، وَتُطْرَحُ فِي أَعْمَاقِ الْبَحْرِ جَمِيعُ خَطَايَاهُمْ.

السبب أنّ ميخا جريء جدا أثناء هوانه هو لأنه يعرف الله. يعرف ما هو مدهش حقا وفريد عن الله. "مَنْ هُوَ إِلهٌ مِثْلُكَ." وهذا يعني: لا إله مثلك. طرقك أعلى من طرقنا. طرقكم أعلى من أي إله في العالم. وما هو تفردك؟ أنت تغفر الإثم وتصفح عن ذنوب شعبك. وهكذا التفرد المتميز عن إله الكتاب المقدس، وليس هناك إله غيره.

==== التعمّق في غفران الله:====

كيف إذاً نربي أولادنا برجاء في أسوأ الأوقات؟ كيف يمكنك أن تربي الأطفال برجاء عندما تكون اسرتك منقسة إلى ثلاثة ضد اثنين واثنين ضد ثلاثة؟ تنظر إلى الرب. تصرخ للرب (الآية 7). وتصرخ له بقناعتين عميقتين جدا. أولاً أنك خاطئ، وأنك لا تستحق أي شيء من الله. لم نكن آباء كاملين. قد أخطأنا. ولسنا حمقى أو جهلاء. فنحن نعلم أنّ هناك من أخطأ ضدنا أيضا. ولكن كل شيء في جسدنا يريد أن يفكر في ذلك. فقط الروح القدس يجعلنا نرى خطايانا الخاصة. فقط يمكن للروح القدس أن يجعلنا نشعر بذنبنا. هذه قناعة واحدة عميقة.

والأخرى هي عدم وجود إله مثل إلهنا، الذي يغفر الإثم ويصفح عن الذنب، ويندم عن الغضب، ويسر بالرأفة. ونحن مقتنعون أيضا بعمق بهذا كما أننا مقتنعون أننا قد أخطأنا ضد زوجنا، وأننا قد أخطأنا ضد أطفالنا، وأنه في كل هذا قد اخطأنا ضد الله. هل ترى كيف أن كلاهما مهم، كيف يعملان معا، كل منهم يجعل عمق الأخر ممكن؟ إن كنت لا تشعر بخطيتك وذنبك، فإنك لن تدخل في عمق غفران الله. لكن الأمر يعمل في الاتجاه الآخر، وهذا أمر هام في الأسر: إن كنت لا تعرف أعماق غفران الله، فلن تدخل في عمق خطيتك الخاصة بك.

هاتين القناعتين العميقتين تنتجن موقف من جرأة منكسر القلب. وهذا هو موقف تربية الأطفال بالرجاء في أسوأ الأوقات. الانكسار بسبب خطايانا في دوامة أننا قد أُخطأ ضدنا، والجرأة لأنه "مَنْ هُوَ إِلهٌ مِثْلُكَ!”

==== جرأة انكسار القلب، متشدّد في المسيح:====

وبالنسبة للمسيحيين ترتكز كل شطر من هذا الموقف وتتشدد من خلال معرفة يسوع المسيح وما فعله من أجلنا على الصليب. لميخا، كان المسيح مجرد رجاء في الإصحاح 5: "أَمَّا أَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمِ... فَمِنْكِ يَخْرُجُ لِي الَّذِي يَكُونُ مُتَسَلِّطًا عَلَى إِسْرَائِيلَ... وَيَقِفُ وَيَرْعَى بِقُدْرَةِ الرَّبِّ." (ميخا 5: 2، 4). وضع هذا الراعي الصالح حياته من أجل الخراف (يوحنا 10: 11). وعندما فعل ذلك، رأينا بوضوح أكبر من أي وقت مضى عظمة خطايانا (التي تتطلب هذا المدى من الألم) وعظمة قرار الله أن يغفرها. وهكذا تم تكثيف انكسار القلب والجرأة.

لذلك إن كنت تربي أطفالك في أسوأ الأوقات، أو ترغب أن تكون على استعداد لتربية الأطفال في أسوأ الأوقات، أو ببساطة تريد رجاء في أسوأ الأوقات، فانظر إلى ميخا وانظر إلى المسيح، واتخذ هذا الموقف: انكسار بسبب خطيتك، وجرأة بسبب المسيح. ثم بقوة الروح القدس، ضع قلبك على أن تكون أفضل أب غير كامل يمكنك أن تكونه، من أجل المسيح.

رأينا مجده، مملوءًا نعمة وحقا

Pcain — Fri, 06 Jul 2018 19:53:53 GMT

Pcain: حمى "رأينا مجده، مملوءًا نعمة وحقا" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
We Beheld His Glory, Full of Grace and Truth
}}

> وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا. 15يُوحَنَّا شَهِدَ لَهُ وَنَادَى قِائِلاً:«هذَا هُوَ الَّذِي قُلْتُ عَنْهُ: إِنَّ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي صَارَ قُدَّامِي، لأَنَّهُ كَانَ قَبْلِي». 16وَمِنْ مِلْئِهِ نَحْنُ جَمِيعًا أَخَذْنَا، وَنِعْمَةً فَوْقَ نِعْمَةٍ. 17لأَنَّ النَّامُوسَ بِمُوسَى أُعْطِيَ، أَمَّا النِّعْمَةُ وَالْحَقُّ فَبِيَسُوعَ الْمَسِيحِ صَارَا. 18اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ.

لنبدأ بالآية 14 لرؤية الفكرة الرئيسية في هذه الفقرة. "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا." ثم نعود للآية 1 لنتذكر الى مَن تشير "الكلمة". "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ" (يوحنا 1: 1). إذاً فالكلمة تشير إلى الله الابن.

أنا استخدم مصطلح الابن لأن المصطلح مستخدم هنا في الآية 14: "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ [الابن الوحيد] مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا." ولذا فالكلمة هو ابن الله.

==== إله واحد، ثلاثة أقانيم:====

يتعثر المسلمون أمام هذه الكلمة "الابن"، كما يتعثر عديد من الآخرين. بعضهم يظنّ أننا نقصد أنّ الله مارس الجنس مع مريم وأنتج ابنا. هذا ليس ما يقصده الكتاب المقدس. يقول يوحنا 1: 1 "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ." هذا هو ابن الله. وليس له بداية. كان هناك في البدء. كان هناك في البدء بقدر ما يمكنك أن تعود إلى الأزل. والآية 3 تقول: "كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ." وهذا يعني أنه لم يُخلق. هو ليس جزءاً من الخليقة بأيّ شكل من الأشكال. لذلك فهذا ما نعرفه عن ابن الله: 1) هو الله. 2) الآب هو أيضا الله. 3) والابن ليس هو الآب، بل كان عند الآب. 4) وهو غير مخلوق، وأزلي.

هناك أكثر من ذلك بكثير للقول عن عقيدة الثالوث، مثل التعليم عن أنّ الله موجود كإله واحد في ثلاثة أقانيم، الآب والابن والروح القدس. ولكن احفظ هذا القدر في عقلك وقلبك في الوقت الراهن. الابن والآب هما إله واحد، ولكنهما أقنومين. لديهما طبيعة إلهية واحدة. هما إله واحد باثنين من مراكز الوعي.

==== الله صار إنسانا، دون أن يتوقف عن كونه الله:====

والآن، ماذا تقول الآية 14، وهذا هو واحد من أهم الأحداث في التاريخ، هو أنّ الكلمة، أي الابن، صار إنسانا دون أن يتوقف عن كونه الله. هذا ما سننظر إليه لمدة أسبوعين: كيف لنا أن نعرف أنّ هذا هو الحال، وماذا يعني ذلك بالنسبة لنا شخصيا؟

"وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا." أي أنّ، الكلمة الإلهية، ابن الإلهي لله، صار إنسانا دون أن يتوقف عن كونه الله. كيف نعرف ذلك؟ وماذا يعني ذلك بالنسبة لنا؟ سوف نقضي كلّ وقتنا اليوم للإجابة عن هذا من الآية 14.

==== الكلمة حلَّ بيننا:====

السّبب الأول أننا نقول أن الكلمة الإلهية لم يتوقف عن كونه الكلمة الإلهية عندما صار إنسانا هو ما جاء في الآية 14 بأنّ الكلمة "حَلَّ بَيْنَنَا." إن الفاعل للفعل حلّ هو الكلمة. والكلمة هو الله. وبالتالي فإن أكثر الطرق الطبيعية لفهم هذا هو أن الله، في الكلمة، حلّ بيننا. لهذا السبب قال الملاك في متى 1: 23 "هُوَذَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا، وَيَدْعُونَ اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ" (الَّذِي تَفْسِيرُهُ: اَللهُ مَعَنَا). لم يتوقف الكلمة، الابن، عن كونه الله عندما صار إنسانا.

==== مجدا كإبن الله الوحيد:====

والسّبب الثاني أننا نؤمن بهذا هو العبارة التالية في الآية 14 "وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ." لمن المجد؟ مجد الكلمة، والكلمة الذي هو الله. وأيّ نوع من المجد هو؟ إنه "مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ.”

عندما يقول يوحنا أنّ مجد الكلمة المتجسد هو "مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ،" هل تعني كلمة كما أنه مجدا مقلدا؟ أي ليس المجد الحقيقي للابن ولكن فقط كما لمجد الابن؟ لا اعتقد هذا. إذا قلت، على سبيل المثال، "لديّ كتاب لأعطيه لأحد، وأود أن أعطيه لك كخياري الأول"، أنت لا تستجيب قائلا "أنا لست حقا اختيارك الأول، أنا فقط كخيارك الأول." لا، فهذا ليس ما تعنيه "كما" عندما أقول: "أعطيه لك كخياري الأول." بل تعني: أعطيه لك كما أنك حقا خياري الأول. عندما يقول يوحنا "رَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ"، يقصد "رَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا هو حقا، مجد ابن الله.”

نحن نعرف هذا لأنّ مرة أخرى، في الجزء الأول من الآية 14، يقول يوحنا ببساطة وبشكل مباشر "رَأَيْنَا مَجْدَهُ"، بلا شرط. لمن المجد؟ إنه مجد الكلمة الأزلي، الابن. "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ." لذلك لا يوجد أيّ تناقص للعجب من التجسد. الكلمة صار جسدا، وفعل ذلك دون أن يتوقف عن كونه الله. فهو أظهر مجد الله.

==== ماذا يعني هذا بالنسبة لنا====

تقدم الآيات 15-18 مزيدا من الأسباب للإيمان بأنّ الكلمة صار جسدا دون أن يتوقف عن كونه الله. سنذهب هناك في الأسبوع المقبل، إن شاء الرب. لكن الآن، دعونا نسأل في الآية 14 ماذا يعني بالنسبة لنا أنّ الكلمة صار جسدا، أنّ ابن الله صار إنسانا دون أن يتوقف عن كونه الله. لماذا أسأل هذا السؤال؟ أولا، لأنّ النص يجيب عليه. لكن هناك سببا آخر.

==== تشجيع ثقافة العلاقات:====

هل تتذكر أنّ قبل بضعة أشهر أنا وعظت عدة رسائل راجيا الله أن يستخدمها لكي ينمّي ما أدعوه ثقافة العلاقات في كنيستنا؟ وشرحت ما قصدته بالرجوع إلى فيلبي 2: 3-4 "لاَ شَيْئًا بِتَحَزُّبٍ أَوْ بِعُجْبٍ، بَلْ بِتَوَاضُعٍ، حَاسِبِينَ بَعْضُكُمُ الْبَعْضَ أَفْضَلَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ. لاَ تَنْظُرُوا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا هُوَ لِنَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا هُوَ لآخَرِينَ أَيْضًا." وبعبارة أخرى، دعونا ننمو ككنيسة بطريقة نخرج فيها من أنفسنا ونخدم الآخرين، وننظر إلى ما هو للآخرين.

وهل تذكرون ما هو أساس هذه العقلية الخادمة للعلاقات؟ الآيات التالية توضح: "فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضًا: الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً ِللهِ. لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ." (فيلبي 2: 5-7). وبعبارة أخرى، فإنّ الأساس للمحبة المتواضعة، والخادمة، والثقافة المتجددة للعلاقات في كنيسة بيت لحم هو: الكلمة صار جسدا وحل بيننا ومات من أجلنا.

==== التجسد والتطبيق:====

إنّ سبب إشارتي إلى هذه النقطة هو حتى لا نقول: "حسنا، قمنا بالتركيز الصّغير على العلاقات في الصّيف الماضي، والآن نحن في علم اللاهوت." لا، فاللاهوت الوحيد الذي يهمّ في أيّ شيء هو من نوع المذكور في فيلبي 2، وهو بالضبّط نفس الذي لإنجيل يوحنا. فهو يساعدنا أن نعرف المسيح، ونفتخر في المسيح، ونتغير بالمسيح من أجل المحبّة (13: 34؛ 15: 12)، وهو ما يعني أنه يغيّر كنيستنا على مستوى العلاقات. يجعلنا أكثر حبّاً، أكثر فائدة، وأكثر تشبّها بالخادم، وأقلّ غرورا، وأقل أنانية، وأقلّ انعزالا، وأكثر رعاية.

إذاً عندما أقول: "دعونا لا نترك الآية 14 حتى نسأل ماذا يعني ذلك بالنسبة لنا أنّ الكلمة صار جسدا"، يمكنكم سماع بعض من ضربات القلب وراء هذا السّؤال. فدائما ألاحظ ما الفرق الذي يصنعه هذا اللاهوت العظيم في حياتنا الشّخصية والعلاقات.

==== في المسيح نرى مجد الله====

إذاً ماذا يعني بالنسبة لنا أنّ الكلمة صار جسدا؟ الآية 14 تقول: "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا." وهذا يعني أنّ في يسوع المسيح يمكننا أن نرى مجد الله. وهذا يعني أن مجد الله المعلن في المسيح لا يبيدنا في خطايانا، بل بدلا من ذلك، هو "مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا." أي أنّ مجد الله في المسيح رغبته الكريمة فينا دون المساومة على حقه، وأمانته لنفسه. ورغبته الكريمة هي عظيمة جدا، جدا. لهذا السّبب يستخدم لفظة مَمْلُوءًا، فالكلمة مَمْلُوءًا تصف المجد. إنّ مجد ابن الله هو ملء كرمه نحونا نحن الخطاة دون المساومة على حقّ الله.

==== مَمْلُوءًا نِعْمَةً…:====

هذه حقا أخبار سارة. كان من الممكن أن يختار الله أن يصير جسدا بوصفه قاضٍ وجلاد. وجميعنا كنا سنصبح أمامه مذنبين ويُحكم علينا بالعقاب الأبدي. لكنه لم يصبح جسدا بهذه الطريقة. فالكلمة، الابن، الذي هو الله، صار جسدا ليعلن عن المجد الإلهي الذي هو "مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا." فكلمة الله صار جسدا ليكون كريما لنا. أي الكلمة صار جسدا ليكون كريماً معنا يأتي باتفاق مع حق الله. هذه لن تكون نعمة ضعيفة الشخصية، مجردة من المبادئ، وعاطفية.

سوف تكون نعمة مكلفة، ممجّدة لله، وصالحة. سوف تقود مباشرة إلى موت المسيح على الصّليب. في الواقع، لهذا السّبب هو صار جسدا. كان عليه أن يكون له جسدا حتى يموت. كان عليه أن يكون إنسانا من أجل أن يموت كإنسان-الله، في مكاننا (عبرانيين 2: 14-15). الكلمة صار جسدا حتى يكون موت يسوع المسيح ممكنا. فالصّليب هو المكان الذي أشرقت فيه ملء النعمة بأقصى بهاءً. تم تحقيق ذلك هناك وشرائه هناك.

==== … وَحَقًّا:====

والسّبب أنه حصل من خلال الموت هو لأن ابن الله مملوءاً من النعمة والحق. فالله كريمٌ معنا وحقٌ مع نفسه. فعندما جاء ابنه، كان مملوءاً من النعمة والحق. وعندما مات المسيح، كان الله حقا مع نفسه، لأنّ الخطية عوقبت. وعندما مات المسيح، كان الله كريما معنا، لأن المسيح حمل العقاب ولسنا نحن.

"الْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا" تعني بالنسبة لنا أنّ مجد الله قد أُعلن في التاريخ كما لم يحدث من قبل، أي في ملء النعمة وملء الحق حيث يسطع بأقصى بهاءً في موت المسيح عن الخطاة.

==== رؤية الجمال الرّوحي:====

كن حذرا هنا حتى لا تقول: "حسنا، لم أكن هناك لرؤيته، وبالتالي فالمجد غير متوفر لي حتى أراه. أنتم أيها النماذج الدينية يمكنكم الحديث كما تريدون عن مجد ابن الله، لكنه ليس هنا لرؤيته". كن حذرا. لا تظن في هذا المجد في الآية 14 أنه مجرد بهاء أو جمالا خارجيا. لم يكن المسيح مشرقا أو جميلا بشكل مادي. "لاَ صُورَةَ لَهُ وَلاَ جَمَالَ فَنَنْظُرَ إِلَيْهِ، وَلاَ مَنْظَرَ فَنَشْتَهِيَهُ" (إشعياء 53: 2).

ولا تظنّ في هذا المجد في الآية 14 كمجرد إظهار من المعجزات. فقد كان هناك أشخاصا شاهدوا المعجزات، وكانوا يعلمون أنها حدثت، ومع ذلك لم يروا أي شيء جميل أو مجيد. أرادوا قتله (يوحنا 11: 45-48).

لا، فالـ "مجد" المعلن لابن الله، مجد الكلمة، مجد المسيح يسوع، في مجيئه الأول، هو في الأساس مجد روحي، وجمال روحي. إنه ليس شيئا تراه بعيونك الجسديّة، ولكن بعيون القلب (أفسس 1: 18). ننظر إلى الطريقة التي يتحدث بها ويسلك ويحبّ ويموت، وبالنعمة نرى مجدا إلهيا أو جمالا بمصادقة ذاتية.

==== اختلاط منقطع النظير من النعمة والحق:====

ذكر بولس الأمر هكذا في 2 كورنثوس 4: 4 "الَّذِينَ فِيهِمْ إِلهُ هذَا الدَّهْرِ قَدْ أَعْمَى أَذْهَانَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لِئَلاَّ تُضِيءَ لَهُمْ إِنَارَةُ إِنْجِيلِ مَجْدِ الْمَسِيحِ، الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ." "مَجْدِ الْمَسِيحِ، الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ" هو ما يسميه يوحنا 1: 14 "مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا.”

ولنتذكّر أنّ بولس يتحدث إلى أناس لم يروا المسيح على الأرض، ويوحنا يكتب إنجيله لأشخاص لم يروا المسيح على الأرض، أناس مثلنا. مجد يوحنا 1: 14 ومجد 2 كورنثوس 4: 4 هو المجد الذي تراه روحيا عند سماع قصة المسيح.

من غير الضروري رؤيته ماديا. قال المسيح في يوحنا 20: 29 "طُوبَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَرَوْا." نلقاه في إنجيل يوحنا والكتابات الأخرى في الكتاب المقدس. وعند لقائه، من خلال هذه القصص الموحى بها عن أقواله وأفعاله، يسطع مجده من خلال الجمال بمصادقة ذاتية لهذا المزيج الذي لا مثيل له من النعمة والحق.

==== الميلاد الجديد بالإنجيل:====

ليس من قبيل الصدفة أن تصف الآيات 12-13 الميلاد الثاني، وتصف الآية 14 رؤية مجد ابن الله. الآيات 12-14:

> وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللهِ، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ. اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُل، بَلْ مِنَ اللهِ. وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا.

تذكر الآية 4: "فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ." عندما تُعطى الحياة الروحيّة الجديدة، يحدث نورا جديدا. والنور ليس نورا ماديا. بل ضياءً روحيا لمجد ابن الله في الآية 14. هكذا نستطيع أن نرى!

وكيف تحدث لنا هذه الحياة الجديدة الروحية؟ تقول الآية 13 أنها تحدث عندما نولد ليس من ميشئة رجل بل من الله. وهي تحدث من خلال الميلاد الجديد. هكذا نصل إلى الإيمان، وقبول المسيح لنصير أولاد الله (يوحنا 1: 12).

بالإنجيل، من خلال الاستماع إلى قصّة أفعال وكلمات المسيح المخلصة، يخلق الله فينا حياة روحيّة. نحن نولد من الله من خلال الإنجيل (1 بطرس 1: 23-25). وهذه الحياة الروحية الجديدة ترى نور مجد المسيح (يوحنا 1: 4). يحدث ذلك على الفور. لهذا السّبب يدعوه يوحنا 8: 12 "نُورُ الْحَيَاةِ"، وعندما تُعطى الحياة الروحية، ترى المجد الرّوحي.

==== انظر المجد:====

أو لنقولها بطريقة أخرى، وفقا للآية 12، أنّ هذه الحياة والبصيرة الجديدة تؤمن بالنور وتقبل النور كحقّ ومجد يسوع المسيح، ابن الله. وفي هذه الحياة والنور والإيمان والقبول تقول الآية 12 أننا نكسب الحق في أن نُدعى أبناء الله. أي أننا أولاد الله لأنّ هذه الحياة والنور والإيمان والقبول هي حقّ لنا أن نكون أولاد الله.

لذلك أنا أرفع أمامكم ابن الله المتجسد: الكلمة صار جسدا وحلّ بيننا دون أن يتوقف عن كونه الله. انظر إلى مجده، مجدا كما للابن الوحيد من الآب مملوءا نعمة وحقا. انظر إليه، للمجد الذي له، واحيا. آمين.

في البدء كان الكلمة

Pcain — Mon, 02 Jul 2018 20:07:43 GMT

Pcain: حمى "في البدء كان الكلمة" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
In the Beginning Was the Word
}}

يوحنا 1: 1-3

> فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. 2هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. 3كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ.

يعتبر إنجيل يوحنا وصفا لعمل يسوع المسيح الخلاصي. فهو يركز على أخر ثلاثة أعوام من حياة المسيح، وخاصةً على موتِه وقيامتِه. إنّ الغرض منه واضح في يوحنا 20: 30–31 "وَآيَاتٍ أُخَرَ كَثِيرَةً صَنَعَ يَسُوعُ قُدَّامَ تَلاَمِيذِهِ لَمْ تُكْتَبْ فِي هذَا الْكِتَابِ. وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ." كُتب الإنجيل ليساعد الناس أن يؤمنوا بالمسيح ولتكون لهم الحياة الأبدية.

==== كُتب لغير المسيحيين - وللمسيحيين:====

إذاً لا تضع في ذهنك أنّ الإنجيل كُتب فقط لغير المؤمنين. فيجب على المؤمنين بالمسيح أن يستمروا في إيمانهم به لكي يَخلُصوا في النهاية. قال المسيح في يوحنا 15: 6 "إن كَانَ أَحَدٌ لاَ يَثْبُتُ فِيَّ يُطْرَحُ خَارِجًا كَالْغُصْنِ، فَيَجِفُّ وَيَجْمَعُونَهُ وَيَطْرَحُونَهُ فِي النَّارِ، فَيَحْتَرِقُ." وقال في يوحنا 8: 31 "إِنَّكُمْ إِنْ ثَبَتُّمْ فِي كَلاَمِي فَبِالْحَقِيقَةِ تَكُونُونَ تَلاَمِيذِي.”

لذلك عندما يقول يوحنا: "وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ"، يقصد أنه كان يكتب ليوُقظ الإيمان في غير المؤمنين ويقوي الإيمان داخل المؤمنين، وبهذه الطريقة يقود كلاهما إلي الحياة الأبدية. وربما لا يوجد أفضل من هذا الإنجيل في الكتاب المقدس ليساعدك على أن تكمّل في الثقة والاعتزاز بالمسيح قبل كل شئ.

==== رواية شاهد عيان:====

كُتب هذا الوصف عن المسيح بواسطة شاهد عيان كان جزءاً من هذه الأحداث الهامة جدا. نجد في الإنجيل خمس مرات كلمات غير عادية "وَالتِّلْمِيذَ الَّذِي كَانَ يُحِبُّهُ" (13: 23؛ 19: 26؛ 20: 2، 7؛ 21: 20). مثلاً في نهاية الإنجيل تماما يقول يوحنا 21: 20 "فَالْتَفَتَ بُطْرُسُ وَنَظَرَ التِّلْمِيذَ الَّذِي كَانَ يَسُوعُ يُحِبُّهُ يَتْبَعُهُ." ثم بعد أربعة آيات 21: 24 يقول "هذَا هُوَ التِّلْمِيذُ الَّذِي يَشْهَدُ بِهذَا وَكَتَبَ هذَا." لذا فالمدعو "التِّلْمِيذَ الَّذِي كَانَ يَسوُع يُحِبُّهُ" الذي كان متكأً على كتف المسيح في العشاء الأخير 13: 23، كتب هذا الإنجيل كشاهد عيان موحي إليه من الله عن أحداث حياة المسيح وماذا تعني بالنسبة لنا.

==== وحياً إلهيّاً:====

إنّ أحد الأسباب أني أقول أنه وحيٌ إلهيٌّ هو أنّ هذا ما وعد المسيح أن يفعله. فقد قال في يوحنا 14: 26 "وَأَمَّا الْمُعَزِّي، الرُّوحُ الْقُدُسُ، الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ." وفي يوحنا 16: 13 قال "وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ الْحَقِّ، فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ، لأَنَّهُ لاَ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَيُخْبِرُكُمْ بِأُمُورٍ آتِيَةٍ."

وبعبارة أخرى، اختار المسيح رسله كممثليه، خلصهم، وعلمهم، وأرسلهم، ثم أعطاهم – من خلال الروح القدس- إرشادا إلهيا في كتابة الكتاب المقدس لتأسيس الكنيسة (أفسس 2: 20). فنحن نؤمن أنّ إنجيل يوحنا بالتالي هو كلمة الله الموحى بها.

==== أول ثلاثة آيات من إنجيل يوحنا:====

هذه الكلمات – "كلمة الله"- تأخذنا إلي الكلمات الأولى من إنجيل يوحنا، يو1: 1-3 "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ." هذه الآيات سنركز عليها اليوم.

==== ”الْكَلِمَةُ”: المسيح====

أولاً: نركز على مصطلح الْكَلِمَةُ. "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ." أهم أمر نعرفه عن "الْكَلِمَةُ" يوجد في الآية 14 "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا." تشير "الْكَلِمَةُ" إلى يسوع المسيح.

يعرف يوحنا ما هو على وشك أن يكتب عنه في هذه الإصحاحات الإثنى عشر. فهو سيخبرنا قصة ما فعله يسوع المسيح وما علمه. فهذا إنجيل عن حياة وعمل الإنسان يسوع المسيح- الإنسان الذي عرفه يوحنا ورآه وسمعه ولمسته يديه (1 يوحنا 1: 1). كان له جسدا ودما. لم يكن شبحاً أو خيالاً يظهر ويختفي. بل أكل وشرب وتعب، وعرفه يوحنا عن قرب. عاشت أم يسوع مع يوحنا الجزء الأخير من حياتها (يوحنا 19: 26).

ولذلك، فما يفعله يوحنا في 1: 1-3 هو أنه يخبرنا بالأمور الأساسية جدا عن المسيح بقدر المستطاع. استغرق يوحنا أكثر من ثلاث سنين لمعرفة ملء كينونة المسيح. لكنه لم يُرد من قُرائه أن يستغرقوا أكثر من ثلاث آيات لمعرفة ما أخذ منه وقتا طويلا ليعرفه. فهو يريد أن نضع في أذهاننا، بثبات ووضوح من بداية إنجيله- العظمة الأزلية والإلُوهية وحقوق الخالق التي ليسوع المسيح.

==== يسوع في عظمته اللانهائية:====

هذه هي فكرة الآيات 1-3. فهو يريدنا أن نقرأ هذا الإنجيل متعبدين، ومتواضعين، وخاضعين، وشاعرين بالرهبة أنّ الإنسان الموجود في حفل الزواج، وعند البئر، وعلى الجبل، هو خالق هذا الكون. هل ترى هذا وتشعر به؟ هذا ليس من تصميمي، ليس هذا بناء عظتي. بل هذا بناء الإنجيل، كتب يوحنا بهذه الطريقة، الطريقة التي قصدها الله له أن يضعها معا. أنت أو أنا قد نكتب بطريقة بارعة تجعل هوية المسيح تنمو لدى القراء بحيث يتسألون: من هو هذا الإنسان؟

لكنّ يوحنا يقول لا. "في الكلمات الأولى جدا من نهاية قلمي، سأذهلك، وأصدمك بهوية هذا الإنسان الذي صار جسداً وحلّ بيننا. لذلك ليس هناك خلطا في المفاهيم." يقصد يوحنا لنا أن نقرأ كل كلمة من إنجيله بمعرفة واضحة وقوية ومدهشة أنّ يسوع المسيح كان مع الله وكان هو الله، وأنّ من وضع حياته من أجلنا (يوحنا 15: 13) هو من خلق الكون. يريدك يوحنا أن تعرف وأن تؤمن بهذا المخلص العظيم. وأيّاً كان ما يمتعك عن المسيح، يريدك يوحنا أن تعرف وتعتز بالمسيح في عظمته اللانهائية.

==== لماذا “الْكَلِمَةُ"؟====

لكن لا يزال علينا أن نسأل، لماذا اختار أن يدعو المسيح "الْكَلِمَةُ"؟ "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ." إجابتي على هذا السؤال هي: دعى يوحنا المسيح الْكَلِمَةُ لأنه جاء ليرى كلمات المسيح كحق الله وشخص المسيح كحق الله في طريق موحَّد، إنّ المسيح نفسه في مجيئه وعمله وتعاليمه وموته وقيامته كان رسالة الله النهائية والحاسمة. أو لنضعها ببساطة أكثر: ما أراد الله أن يقوله لنا ليس فقط ولم يكن بالدرجة الأولى عما قاله المسيح، لكن من هو المسيح وماذا فعل. فكلمات وضحت شخصه وعمله. لكن شخصه وعمله هما الحق الرئيسي لما كان يعلنه الله. قال المسيح "أَنَا هُوَ الْحَقُّ" (يوحنا 14: 6).

جاء ليشهد للحق (يوحنا 18: 37)، وكان هو الحق (يوحنا 14: 6). كانت شهادته وشخصه كلمة الحق. قال "إِنَّكُمْ إِنْ ثَبَتُّمْ فِي كَلاَمِي فَبِالْحَقِيقَةِ تَكُونُونَ تَلاَمِيذِي" (يوحنا 8: 31)، وقال "إنْ ثَبَتُّمْ فِيَّ" (يوحنا 15: 7). عندما نثبت فيه نحن نثبت في الْكَلِمَةُ. قال أن أعماله "تشهد" له (يوحنا 5: 36؛ 10: 25). وبعبارة أخرى، في أعماله كان هو الْكَلِمَةُ.

==== المسيح: رسالة الله النهائية والحاسمة:====

في رؤيا 19: 13 (نفس كاتب الإنجيل)، يصف عودة المسيح المجيدة "وَهُوَ مُتَسَرْبِلٌ بِثَوْبٍ مَغْمُوسٍ بِدَمٍ، وَيُدْعَى اسْمُهُ كَلِمَةَ اللهِ." دُعي المسيح كَلِمَةَ اللهِ، عندما يعود إلى الأرض. يقول يوحنا بعد آيتين لاحقتين: "وَمِنْ فَمِهِ يَخْرُجُ سَيْفٌ مَاضٍ" (رؤيا 19: 15). وبعبارة أخرى، يضرب المسيح الأمم بقوة كلمة الله التي ينطق بها – سيف الروح (أفسس 6: 17). لكن قوة هذه الكلمة متحدة جدا بالمسيح نفسه بحيث يقول يوحنا أنه لا يمتلك فقط سيف كلمة الله الخارج من فمه، لكنه هو كلمة الله.

لذلك عندما بدأ يوحنا إنجيله، كان في ذهنه كلّ الإعلان، وكلّ الحق، وكلّ الشهادة، وكلّ المجد، وكلّ النور، وكلّ الكلمات التي خرجت من المسيح في حياته وتعاليمه وموته وقيامته، ولخص كلّ إعلان الله هذا بالاسم: هو "الكلمة"- الأول، والأخر، الغير محدود، اللانهائي، الحق المطلق، والكلمة الموثوق فيه. المعني هو نفسه في عبرانيين 1: 1-2 "اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيمًا، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُق كَثِيرَةٍ، كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ." إن ابن الله المتجسد هو ذروة كلمة الله النهائية للعالم.

==== أربع ملاحظات عن المسيح:====

والآن، ماذا يريد أن يخبرنا يوحنا أولا عن الإنسان يسوع المسيح الذي تملأ أعماله وكلماته صفحات هذا الإنجيل؟ يريد أن يخبرنا أربعة أمور عن يسوع المسيح: 1) زمن وجوده، 2) جوهر هويته، 3) علاقته بالله، 4) علاقته بالعالم.

'''1) زمن وجوده:'''

الآية 1: "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ." عبارة "في البدء" مطابقة في اليونانية بأول كلمتين في العهد القديم اليوناني "فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ." هذا ليس صدفة، لأن أول شئ سيخبرنا عنه يوحنا عما فعله المسيح هو أنه خلق الكون. هذا ما يقوله في الآية 3. وبالتالي فإن عبارة "فِي الْبَدْءِ" تعني: قبل أن يكون هناك أي شيء مخلوق هناك كان الكلمة، ابن الله.

تذكر: "وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ" (يوحنا 20: 31). يبدأ يوحنا إنجيله بتحديد موضع يسوع، المسيح، ابن الله، فيما يتعلق بالزمن، أي، قبل الزمن. يتهلل يهوذا بهذه الحقيقة في تسبيحته العظيمة: "الإِلهُ الْحَكِيمُ الْوَحِيدُ مُخَلِّصُنَا، لَهُ الْمَجْدُ وَالْعَظَمَةُ وَالْقُدْرَةُ وَالسُّلْطَانُ، الآنَ وَإِلَى كُلِّ الدُّهُورِ. آمِينَ" (يهوذا 1: 25). قال بولس في 2 تيموثاوس 1: 9 أن الله أعطانا النعمة في المسيح يسوع "قَبْلَ الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ." لذلك قبل أن يكون هناك أي زمن أو أي شيء، كان هناك الكلمة، يسوع المسيح، ابن الله. هذا هو مَن سنقابله في هذا الإنجيل.

'''2) جوهر هويته:'''

الآية 1 في نهايتها: "وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ." واحدة من علامات هذا الإنجيل هي أنّ العقائد الصّعبة مقدمة عادة في أبسط الكلمات. لا يمكن تبسيط الأمر أكثر من ذلك، ولا يمكن جعله صعبا أكثر من ذلك. فالكلمة، الذي صار جسدا وحلّ بيننا، يسوع المسيح، كان ويكون الله.

ليكن هذا معلوما بصوت عال وواضح في كنيسة بيت لحم- في الواقع- في كلّ الكنائس المسيحيّة الحقيقة، أننا نعبد يسوع المسيح باعتباره الله. نجثو مع توما أمام المسيح في يوحنا 20: 28 ونعترف بفرح وعجب "رَبِّي وَإِلهِي!”

عندما نسمع القادة اليهود في يوحنا 10: 33 يقولون "لَسْنَا نَرْجُمُكَ لأَجْلِ عَمَل حَسَنٍ، بَلْ لأَجْلِ تَجْدِيفٍ، فَإِنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلهًا"، نصرخ "لا، هذا ليس تجديفا. هذا هو مَن يكون، مخلصنا، ربنا، وإلهنا”.

هل ترى ماذا يعني هذا بالنسبة لسلسلتنا في إنجيل يوحنا؟ هذا يعني أننا سنقضي أسبوعا بعد أسبوع للتعرّف على الله، حين نستطيع التعرّف على يسوع المسيح. هل تريد أن تعرف الله؟ تعال معنا، وأدعُ الآخرين، ليأتوا ويتقابلوا مع الله ونحن نتقابل مع المسيح.

إنْ قال لك أحد جماعات شهود يهوه أو أحد المسلمين: "هذه ترجمة خاطئة. لا يجب أن تقرأ، "كَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ." بل يجب أن تقرأ، "كان الكلمة إلها." توجد طريقة هنا حقا من سياق الكلام لكي تتمكن من معرفة أنّ هذا خطأ حتى لو لم تكن تعرف اليونانية، سوف اظهرها لك بعد مجرد لحظة في النقطة الأخيرة. ولكن أولا، دعنا ننظر إلى علاقته بالله.

'''3) علاقته بالله:'''

الآية 1، في منتصف الآية: "وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ." "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ." هذا هو جوهر العقيدة التاريخية العظيمة للثالوث. يوما ما سأعظ رسالة عن هذه العقيدة من بقية إنجيل يوحنا ونصوص كتابيّة أخرى.

لكن الآن ببساطة دع هذه العبارة الصّريحة تظل في ذهنك وتغوص في قلبك: الكلمة، يسوع المسيح كان عند الله وكان الكلمة الله. كان هو الله، وكان لديه علاقة مع الله. كان هو الله، وهو صورة الله، يعكس تماما كل ما هو لله ويظل من الأزل كملء اللاهوت في أقنوم متميّز. فهناك جوهر إلهي واحد وثلاثة أقانيم- ثلاثة مراكز للوعي. اثنان منهم ذكروا هنا. الآب والابن. ونحن نعلم هذه الأسماء لاحقا في الإنجيل. وسيُقدّم الرّوح القدس في وقت لاحق.

بما إننا نَنْظُرُ الآنَ فِي مِرْآةٍ، فِي لُغْزٍ ونعْرِفُ بَعْضَ الْمَعْرِفَة (1 كورنثوس 13: 9-12)، فلا تتعجب أنّ هذا لا يزال لغزا بالنسبة لنا. لكن لا تلقي به بعيدا. لو لم يكن يسوع المسيح هو الله، فلا يمكنه أن يتمّم خلاصك (عبرانيين 2: 14-15). وسيكون مجده غير كافٍ لإرضاء الشوق الأبدي لاكتشافات جديدة للجمال. إن ألقيت إلوهيّة يسوع المسيح بعيدا، فإنك تلقي بنفسك ومعها كلّ فرحك في الدهر الآتي.

لذلك رأينا 1) زمن وجوده (قبل كلّ زمان)، 2) جوهر هويّته ("كَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ") و3) علاقته بالله ("اَلْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ"). والآن نختم بعلاقته بالعالم.

'''4) علاقته بالعالم:'''

الآيات 2- 3: "هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. 3كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ." الكلمة الذي صار جسدا، وحلّ بيننا، وعلمنا، وشفانا، ووبّخنا، وحمانا، وأحبّنا، ومات لأجلنا، خلق الكون. تذكر أن تحتفظ بسر الثالوث في الآية 1. لا تتركه بمجرد أن تصل إلي الآية 3. "كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ." نعم، كان آخر يعمل من خلال الكلمة. هو الله. لكنّ الكلمة هو الله. لذلك، لا تدع نفسك تقلل من عظمة عمل المسيح كخالق. كان هو وكيل الآب، أو الكلمة، في خلق كلّ الأشياء. ولكن في القيام بذلك، كان هو الله. الله، الكلمة، خلق العالم. مخلصك، وربك، وصديقك ـ يسوع صانعك.

==== المسيح غير مخلوق:====

الآن، افترض أنّ مسلماً أو واحداً من شهود يهوه أو شخصاً ما من أيّ فرع من الاريوسية (هرطقة قديمة من القرن الرابع) قال: "يسوع ليس هو الله، لم يكن أزليا، لم يُولد من الأزل، بل بالحري يسوع خُلقَ. كان أول الخلق. الأعلى بين أعلى الملائكة." أو كما يقول الأريوسيّون: "كان هناك عندما لم يكن." كتب يوحنا الآية 3 على وجه التحديد بطريقة تجعل هذا مستحيلاً.

لم يقل فقط: "كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ." ربما تعتقد أنّ هذا كافياً ليحسم الأمر. فهو ليس مخلوقا، بل هو خلق المخلوقات. لكن قد تصور أحدهم قائلا: "نعم، لكن "كُلُّ شَيْءٍ" لا تشمل نفسه." إنها تتضمن كل شئ ما عدا نفسه. لذا خُلق بواسطة الآب، لكن بعد ذلك مع الآب خلق كلّ شيء آخر.

لكن لم يترك يوحنا الأمر عند هذا الحد. قال بالإضافة (الجزء الأخير من الآية 3): "... وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ." ماذا أضافت العبارة الأخيرة "مِمَّا كَانَ" للمعنى "وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ"؟ "وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ." أضافت هذا: تجعل بشكل صريح ومؤكد وواضح وضوح الشمس أنّ كلّ شيء من فئة الخلق، خلقه المسيح. لذلك، المسيح غير مخلوق. لأنه قبل أن توجد، لا يمكنك تقديم نفسك إلى حيّز الوجود.

المسيح غير مخلوق. هذا ما يعنيه أن يكون الله. وكان الكلمة الله.

ليساعدنا الرب أن نرى مجده. ونعبده. آمين.

ماذا يحدث في الميلاد الجديد؟ الجزء الثاني

Pcain — Fri, 15 Jun 2018 20:06:41 GMT

Pcain: حمى "ماذا يحدث في الميلاد الجديد؟ الجزء الثاني" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|What Happens in the New Birth? Part 2}}

> كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ، رَئِيسٌ لِلْيَهُودِ. 2هذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلاً وَقَالَ لَهُ:«يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللهِ مُعَلِّمًا، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَهُ». 3أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ». 4قَالَ لَهُ نِيقُودِيمُوسُ:«كَيْفَ يُمْكِنُ الإِنْسَانَ أَنْ يُولَدَ وَهُوَ شَيْخٌ؟ أَلَعَلَّهُ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ بَطْنَ أُمِّهِ ثَانِيَةً وَيُولَدَ؟» 5أَجَابَ يَسُوعُ:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ. 6اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ، وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ. 7لاَ تَتَعَجَّبْ أَنِّي قُلْتُ لَكَ: يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ فَوْقُ. 8اَلرِّيحُ تَهُبُّ حَيْثُ تَشَاءُ، وَتَسْمَعُ صَوْتَهَا، لكِنَّكَ لاَ تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي وَلاَ إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ. هكَذَا كُلُّ مَنْ وُلِدَ مِنَ الرُّوحِ». 9أَجَابَ نِيقُودِيمُوسُ وَقَالَ لَهُ:«كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هذَا؟» 10أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:«أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلَسْتَ تَعْلَمُ هذَا!

اليوم نكمل رسالة الأسبوع الماضي عما يحدث في الولادة الجديدة. قال الرب يسوع لنيقوديموس في يوحنا 03: 7 "لاَ تَتَعَجَّبْ أَنِّي قُلْتُ لَكَ: يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ فَوْقُ." وفي الآية 3، قال لنيقوديموس– ولنا- أنّ حياتنا الأبدية تعتمد على أن نكون مولودين من جديد: "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ." لذلك نحن لا نتعامل مع شيء هامشي أو اختياري أو تجميلي في الحياة المسيحية. الولادة الجديدة ليست مثل تزيين يستخدمه المحنّطون في محاولة لجعل الجثث تبدو أكثر كأنها على قيد الحياة. بل الولادة الجديدة هي خلق الحياة الروحية، وليست تقليدا للحياة.

بدأنا في الإجابة على السؤال ماذا يحدث في الولادة الجديدة؟ المرة الماضية ببيانين: 1) ما يحدث في الولادة الجديدة ليس هو الحصول على دين جديد، ولكن الحصول على حياة جديدة. 2) ما يحدث في الولادة الجديدة ليس مجرد تأكيد ما هو فوق طبيعي في المسيح بل اختبار ما هو فوق الطبيعي في نفسك..

==== حياة جديدة من خلال الروح القدس:====

كان نيقوديموس فريسيا، وكان له الكثير من التديّن. لكن لم يكن لديه حياة روحية. وقد رأى عمل الله الفوق طبيعي في المسيح، لكنه لم يختبر عمل الله الفوق طبيعي في نفسه. وإذ نضع النقطتين معا من المرة الماضية، فإنّ ما يحتاجه نيقوديموس، قال المسيح، هو حياة روحية جديدة تُمنح بشكل فوق الطبيعي من خلال الروح القدس. ما يجعل الحياة الجديدة روحية وما يجعلها فوق طبيعية هو أنها من عمل الله الروح القدس. إنها شيء فوق الحياة الطبيعية لقلوبنا وعقولنا الجسديّة.

في الآية 6، يقول المسيح: "اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ، وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ." الجسد لديه نوع من الحياة. ولكن كل إنسان هو جسد حي. لكن ليس كل إنسان روح حية. حتى تكون روحا حية، أو ليكون لك حياة روحية، يقول المسيح، يجب أن تكون "مولوداً من الروح". الجسد ينهض نوعاً واحداً من الحياة. الروح ينهض نوعاً آخراً من الحياة. إن لم يكن لدينا هذا النوع الثاني، فلن نرى ملكوت الله.

==== بالرّوح، في المسيح:====

ثم عندما ختمنا المرة الماضية، لاحظنا شيئين مهمين جدا: العلاقة بين الولادة الجديدة والمسيح والعلاقة بين الولادة الجديدة والإيمان. قال المسيح: "أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ" (يوحنا 14: 6). وقال يوحنا الرسول: "اللهَ أَعْطَانَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَهذِهِ الْحَيَاةُ هِيَ فِي ابْنِهِ. مَن لَهُ الابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ ابْنُ اللهِ فَلَيْسَتْ لَهُ الْحَيَاةُ." (1 يوحنا 5: 11-12). لذلك من جهة، الحياة الجديدة التي نحتاج إليها هي "في الابن"، المسيح هو تلك الحياة. إذا كان هو لك، فإنّ لديك حياة جديدة روحية وأبدية. وعلى الجانب الآخر، في يوحنا 6: 63، يقول المسيح: "اَلرُّوحُ هُوَ الَّذِي يُحْيِي." إِنْ لم تُولَدُ مِنَ الرُّوحِ لاَ تقْدِرُ أَنْ تَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ. (يوحنا 3: 5).

لذلك لدينا حياة من خلال علاقتنا بابن الله الذي هو حياتنا، ولدينا هذه الحياة بعمل الروح. إذاً نخلص بأن عمل الروح في التجديد هو منح حياة جديدة لنا من خلال اتحادنا بالمسيح. الطريقة التي يضعها فيها جون كالفن هي: " الروح القدس هو الرابط الذي من خلاله يوحّدنا المسيح بشكل فعال بنفسه" (مبادئ، الجزء الثالث، 1، 1).

==== متحدين بالمسيح من خلال الإيمان:====

ثم جعلنا الرّبط بالإيمان هكذا. يقول في يوحنا 20: 31 "وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ." وتقول 1 يوحنا 5: 4 "لأَنَّ كُلَّ مَنْ وُلِدَ مِنَ اللهِ يَغْلِبُ الْعَالَمَ. وَهذِهِ هِيَ الْغَلَبَةُ الَّتِي تَغْلِبُ الْعَالَمَ: إِيمَانُنَا." الولادة من الله هي مفتاح الغلبة. الإيمان هو مفتاح الغلبة. لأن الإيمان هو طريق اختبارنا الولادة من الله. لذك لخصنا رسالة الأسبوع الماضي بالكامل هكذا: في الولادة الجديدة، يعطي الروح القدس لنا بشكل فوق طبيعي حياة روحية جديدة بربطنا بيسوع المسيح من خلال الإيمان.

==== الولادة الجديدة: خليقة جديدة، وليست تحسين العتيق:====

وهو ما يقودنا الآن إلى الطريقة الثالثة لوصف ما يحدث في الولادة الجديدة. ما يحدث في الولادة الجديدة ليس هو تحسين طبيعتك البشرية القديمة ولكن خلق طبيعة بشرية جديدة، طبيعة هي حقا أنت، مغفور لك ومطهر، وطبيعة حقا جديدة، يتم تشكيلها فيك من خلال سكنى روح الله.

سآخذك معي في نصّاً قصير من الرحلة التي قمت بها للوصول إلى هذه الملاحظة. في يوحنا 3: 5، يقول المسيح لنيقوديموس "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ." ماذا يقصد المسيح بالمصطلحين "مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ"؟ بعض الطوائف تؤمن أن هذه إشارة إلى معمودية الماء باعتبارها الوسيلة التي يوحدنا من خلالها الروح بالمسيح. على سبيل المثال، أحد المواقع يشرح الأمر على هذا النحو:

> إنّ المعمودية المقدسة هي أساس الحياة المسيحية كلها، وبوابة الحياة في الروح، والباب الذي يعطي وصولا إلى الأسرار الأخرى. من خلال المعمودية نتحرر من الخطية ونولد من جديد كأبناء الله، ونصبح أعضاء في المسيح، ونُدمج في الكنيسة ونُجعل مشتركين في رسالتها: "فالمعمودية هي سر التجدد من خلال الماء في الكلمة.”

لقد تعلّم الملايين من الناس أنّ معموديتهم تسببت لهم أن يكونوا مولودين من جديد. إن لم يكن هذا صحيحا، يكون مأساة عظيمة وعالمية. وأنا لا أعتقد أنه صحيح. فماذا يقصد المسيح إذاً؟

==== لماذا "الماء" لا يشير إلى المعمودية في يوحنا 3:====

هنا العديد من الأسباب لماذا أعتقد أن الإشارة إلى الماء هنا ليست إشارة إلى المعمودية المسيحيّة. ثم سنرى إلى أين يقود السياق.

'''1) لا توجد أية إشارة للمعمودية في بقية الإصحاح:'''

أولا، لو كان هذا إشارة إلى المعمودية المسيحية وكانت ضرورية للولادة الجديدة كما يقول البعض أنها كذلك، فيبدو من الغريب أنها سقطت مما قاله المسيح في هذا الإصحاح حين اخبرنا كيف تكون لنا الحياة الأبدية. الآية 15: "لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ." الآية 16: "لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ." الآية 18: "اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُدَانُ." ويبدو غريبا، إن كانت المعمودية أساسية بهذا الشكل، ألا يتم ذكرها جنبا إلى جنب مع الإيمان.

'''2) المعمودية لا تتناسب مع استعارة الريح:'''

ثانيا، إن القياس التشبيهي مع الريح في الآية 8 يبدو غريبا إن كانت الولادة من جديد مرتبطة بقوة بمعمودية الماء. قال المسيح: "اَلرِّيحُ تَهُبُّ حَيْثُ تَشَاءُ، وَتَسْمَعُ صَوْتَهَا، لكِنَّكَ لاَ تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي وَلاَ إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ. هكَذَا كُلُّ مَنْ وُلِدَ مِنَ الرُّوحِ." يبدو من هذا القول أن الله حر مثل الرياح في تسبب التجديد. ولكن إن حدث ذلك في كل مرة يتم رشّ الطفل بماء المعمودية، فإن ذلك لا يبدو أن يكون صحيحا. ففي هذه الحالة سوف تكون الرّياح محصورة جدا بالسر.

'''3) المعمودية لا تتناسب مع توبيخ المسيح لنيقوديموس:'''

ثالثا، إذا كان المسيح يشير إلى المعمودية المسيحية، سيبدو من الغريب أن يقول لنيقوديموس، الفريسي في الآية 10 "أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلَسْتَ تَعْلَمُ هذَا!" يكون هذا أمر منطقي إن كان المسيح يشير إلى شيء يعلمه العهد القديم. لكن إن كان يشير إلى المعمودية التي ستأتي في وقت لاحق والتي تحصل على معناها من حياة وموت المسيح، فإنه لا يبدو وكأنه كان قد وبخ نيقوديموس أنّ معلما في إسرائيل لا يفهم ما يقوله.

'''4) الماء والروح مرتبطان بوعود العهد الجديد:'''

أخيرا، هذه العبارة نفسها في الآية 10 تعيدنا إلى العهد القديم لمعرفة الخلفية، وما نجده هو أن الماء والروح مرتبطين ارتباطا وثيقا في وعود العهد الجديد، وخاصة في حزقيال 36. لذلك دعونا نذهب إلى هناك معا. هذا النص هو الأساس لبقية هذه الرسالة.

==== الماء والروح في حزقيال 36:====

يتنبأ حزقيال بما سيفعله الله لشعبه عندما يرجعهم من السبي في بابل. والاستنتاج هو أكبر بكثير من مجرد لشعب إسرائيل، وذلك لأن المسيح يدّعي تأمين العهد الجديد بدمه لجميع الذين سيثقون فيه (لوقا 22: 20). وهذا نصٌّ واحد عن وعود العهد الجديد مثل الذي في إرميا 31: 31 وما يليه. لنقرأ معا. حزقيال 36: 24-
28
> وَآخُذُكُمْ مِنْ بَيْنِ الأُمَمِ وَأَجْمَعُكُمْ مِنْ جَمِيعِ الأَرَاضِي وَآتِي بِكُمْ إِلَى أَرْضِكُمْ. وَأَرُشُّ عَلَيْكُمْ مَاءً طَاهِرًا فَتُطَهَّرُونَ. مِنْ كُلِّ نَجَاسَتِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَصْنَامِكُمْ أُطَهِّرُكُمْ. وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ لَحْمٍ. وَأَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَجْعَلُكُمْ تَسْلُكُونَ فِي فَرَائِضِي، وَتَحْفَظُونَ أَحْكَامِي وَتَعْمَلُونَ بِهَا. وَتَسْكُنُونَ الأَرْضَ الَّتِي أَعْطَيْتُ آبَاءَكُمْ إِيَّاهَا، وَتَكُونُونَ لِي شَعْبًا وَأَنَا أَكُونُ لَكُمْ إِلهًا.

أعتقد أنّ هذا هو النص الذي يقود إلى كلمات المسيح: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ." لمن يقول "وَتَكُونُونَ لِي شَعْبًا وَأَنَا أَكُونُ لَكُمْ إِلهًا" (الآية 28)؟ الآية 25: إلى أولئك الذين يقول لهم: "وَأَرُشُّ عَلَيْكُمْ مَاءً طَاهِرًا فَتُطَهَّرُونَ." والآية 26: إلى أولئك الذين يقول لهم: "وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ." وبعبارة أخرى، أولئك الذين سوف يدخلون الملكوت هم أولئك الذين لهم الجديد الذي ينطوي على التطهير من القديم وخلق الجديد.

لذلك استنتج أنّ "الماء والروح" يشيران إلى جانبين من جوانب الجديد الذي لدينا عندما نولد ثانية. وسبب أنّ كلاهما مهم هو: عندما نقول أن روحا جديدة، أو قلبا جديدا، قد أُعطي لنا، نحن لا نقصد أننا نتوقف عن كوننا بشرا، أي الكيان المسؤول دائما من الناحية الأخلاقية، كما كنا دائما. فأنا كنت الإنسان الفردي جون بايبر قبل أن أُولد من جديد، وأنا الإنسان الفردي جون بايبر بعد أن وُلدت من جديد. هناك استمرارية. لهذا السبب يجب أن يكون هناك تطهيرا. إن تم طمس الكائن البشري القديم، يوحنا بايبر، تماما فإن المفهوم الكامل للمغفرة والتطهير يكون في غير محله. لن يكون هناك شيء من بقايا الماضي لكي يُغفر أو يُطهر.

نحن نعلم أنّ الكتاب المقدس يخبرنا بأنّ إنساننا العتيق قد صُلب (رومية 6: 6)، وأننا قد متنا مع المسيح (كولوسي 3: 3)، وعلينا أن "نحسب أنفسنا أمواتاً" (رومية 6: 11)، و"تَخْلَعُوا مِنْ جِهَةِ التَّصَرُّفِ السَّابِقِ الإِنْسَانَ الْعَتِيقَ" (أفسس 4: 22). ولكن لا شيء من هذا يعني أنّ نفس الإنسان البشريّة ليست في المشهد في جميع مراحل الحياة. بل ما يقصده هو أنّ هناك طبيعة قديمة، ذات الطابع القديم، أو مبدأ، أو نزعة، لا بد من التخلص منها.

وبالتالي فإنّ طريقة التفكير في قلبك الجديد، وروحك الجديدة، وطبيعتك الجديدة هي أنها ما زالت أنت وبالتالي تحتاج إلى أن يُغفر لها وتُطهّر، هذه هي الفكرة من الإشارة إلى الماء. يجب غسل ذنبي. التطهير بالماء هو صورة لذلك. إرميا 33: 8 يقولها هكذا: "وَأُطَهِّرُهُمْ مِنْ كُلِّ إِثْمِهِمِ الَّذِي أَخْطَأُوا بِهِ إِلَيَّ، وَأَغْفِرُ كُلَّ ذُنُوبِهِمِ الَّتِي أَخْطَأُوا بِهَا إِلَيَّ، وَالَّتِي عَصَوْا بِهَا عَلَيَّ." ولذا فإن الشخص الذي لنا، لا يزال موجوداً، ويجب أن يُغفر له، ويُنزع الشعور بالذنب.

==== الحاجة لتكون جديداً:====

لكن الغفران والتطهير ليسا كافيين. فأنا بحاجة حتى أصير جديدا. بحاجة إلى أن أتغير. أحتاج إلى حياة. إني بحاجة إلى طريقة جديدة للرؤية والتفكير والتقييم. لهذا السبب يتحدث حزقيال عن قلب جديد وروح جديدة في الآية 26 و27: "وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ لَحْمٍ. وَأَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَجْعَلُكُمْ تَسْلُكُونَ فِي فَرَائِضِي، وَتَحْفَظُونَ أَحْكَامِي وَتَعْمَلُونَ بِهَا.”

هكذا أفهم تلك الآيات: مما لا شك فيه، قلب الحجر يعني قلباً ميّتاً عديم الشعور ولا يستجيب للواقع الروحي، القلب الذي كان لك قبل الولادة الجديدة كان يستطيع أن يشعر. كان قادراً أن يستجيب بعاطفة ورغبة للكثير من الأشياء. إلا أنه كان متحجّراً نحو الحقّ الرّوحي وجمال يسوع المسيح ومجد الله وطريق القداسة. هذا ما يجب أن يتغيّر إن أردنا أن نرى ملكوت الله. لذلك في الولادة الجديدة، يأخد الله قلب الحجر، ويضع قلب لحم. كلمة لحم لا تعني "مجرد إنسان" كما هو الحال في يوحنا 3: 6. بل تعني ليونة وحياة واستجابة وشعوراً، وبدلا من أن تكون حجراً ميّتاً. في الولادة الجديدة، يتم استبدال موتنا، وضجرنا المتحجّر مع المسيح، بقلب يشعر (حواس روحية) بقيمة المسيح.

لذا عندما قال حزقيال في الآيات 26 و27 "وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ... وَأَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَجْعَلُكُمْ تَسْلُكُونَ فِي فَرَائِضِي،" اعتقد أنه يعني بأنّ في الولادة الجديدة، يضع الله حياة فوق طبيعيّة وروحيّة وحيّة في قلوبنا، وهذه الحياة الجديدة، هذه الرّوح الجديدة ، هي عمل الرّوح القدس نفسه معطيا شكلا وطابعا لقلوبنا الجديدة.

الصورة التي في ذهني هي أنّ هذا القلب الجديد، الدافئ، الملموس، المستجيب، والحيّ هو مثل كتلة ليّنة من الطين، والرّوح القدس يطبع نفسه فيها، ويعطيها شكلا روحيا ومعنويا وفقا لشكله الخاص. وإذ يكون بنفسه في داخلنا، يتخذ قلبنا وعقلنا شخصيته - روحه (راجع أفسس 4: 23).

==== اقبله ككنزك:====

لذلك الآن دعونا نعود ونلخّص هذين الأسبوعين الماضيين. ماذا يحدث في الولادة الجديدة؟ في الولادة الجديدة، يعطي الرّوح القدس لنا بشكل فوق الطبيعي حياة روحية جديدة من خلال ربطنا بيسوع المسيح من خلال الإيمان. أو يمكن قول ذلك بطريقة أخرى، الرّوح يوحّدنا بالمسيح حيث هناك تطهيرا من خطايانا، وهو يبدّل قلبنا الصلب، والغير مستجيب بقلب ليّن يعتز بالمسيح فوق كلّ شيء ويتغير بحضور الروح في هذا النوع من القلب الذي يحب أن يعمل مشيئة الله (حزقيال 36: 27).

بما أنّ الطريقة التي تختبر بها كلّ هذا هي من خلال الإيمان، فأنا أدعوكم الآن، في اسم يسوع وقوّة روحه، أن تقبله ككنز حياتك، المغيّر، والغافر للخطيّة.

ماذا يحدث في الميلاد الجديد؟ الجزء الأول

Pcain — Thu, 07 Jun 2018 19:47:22 GMT

Pcain: حمى "ماذا يحدث في الميلاد الجديد؟ الجزء الأول" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|What Happens in the New Birth? Part 1}}

> كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ، رَئِيسٌ لِلْيَهُودِ. 2هذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلاً وَقَالَ لَهُ:«يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللهِ مُعَلِّمًا، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَهُ». 3أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ». 4قَالَ لَهُ نِيقُودِيمُوسُ:«كَيْفَ يُمْكِنُ الإِنْسَانَ أَنْ يُولَدَ وَهُوَ شَيْخٌ؟ أَلَعَلَّهُ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ بَطْنَ أُمِّهِ ثَانِيَةً وَيُولَدَ؟» 5أَجَابَ يَسُوعُ:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ. 6اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ، وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ. 7لاَ تَتَعَجَّبْ أَنِّي قُلْتُ لَكَ: يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ فَوْقُ. 8اَلرِّيحُ تَهُبُّ حَيْثُ تَشَاءُ، وَتَسْمَعُ صَوْتَهَا، لكِنَّكَ لاَ تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي وَلاَ إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ. هكَذَا كُلُّ مَنْ وُلِدَ مِنَ الرُّوحِ». 9أَجَابَ نِيقُودِيمُوسُ وَقَالَ لَهُ:«كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هذَا؟» 10أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:«أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلَسْتَ تَعْلَمُ هذَا!

لقد بدأنا سلسلة من الرسائل عن الولادة الجديدة. قال الرب يسوع لنيقوديموس في يوحنا 3: 3 "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ." وكان يتحدث إلى كل واحد منا، عندما قال ذلك. لم يكن نيقوديموس حالة خاصة. يجب أن نُولد أنا وأنت مرة أخرى، أو أننا لن نرى ملكوت الله. وهذا يعني أننا لن نخلص، ولن نكون جزءاً من عائلة الله، ولن نذهب للسماء، بل بدلا من ذلك سوف نذهب إلى الجحيم.

كان نيقوديموس واحد من الفريسيين، أكثر القادة اليهود تديّنا. قال لهم المسيح في متى 23: 15 و33 "وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تَطُوفُونَ الْبَحْرَ وَالْبَرَّ لِتَكْسَبُوا دَخِيلاً وَاحِدًا، وَمَتَى حَصَلَ تَصْنَعُونَهُ ابْنًا لِجَهَنَّمَ أَكْثَرَ مِنْكُمْ مُضَاعَفًا. أَيُّهَا الْحَيَّاتُ أَوْلاَدَ الأَفَاعِي! كَيْفَ تَهْرُبُونَ مِنْ دَيْنُونَةِ جَهَنَّمَ؟" لذا فالسّلسلة التي بدأناها ليست هامشية. إنها مركزية. فالأبدية معلقة في كفة الميزان عندما نتحدث عن الولادة الجديدة. "إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ."

==== الولادة الجديدة مقلقة:====

ركزنا المرّة الماضية، في الرسالة الأولى،, على أسباب هذه السلسلة وأنواع الأسئلة التي سوف نسألها. سؤال اليوم هو: ماذا يحدث في الولادة الجديدة؟ قبل محاولة الإجابة على هذا السؤال، اسمحوا لي أن أذكر ما يقلقني بصورة جدّية حول الطريقة التي سيتم بها الاستماع لهذه الرسائل. وأنا أدرك أنّ هذه السلسلة من الرسائل ستسبّب الكثير من القلق لكثيرين، تماما مثلما تكون كلمات المسيح مقلقة لنا مرارا وتكرارا إن كنا نأخذها جدّياً. هناك على الأقل ثلاثة أسباب لذلك:

==== 1) بسبب حالتنا الميؤوس منها:====

تعليم المسيح عن الولادة الجديدة تواجهنا بحالتنا الروحية الأخلاقية والقانونية الميؤوس منها بدون تجديد نعمة الله. قبل أن تحدث الولادة الجديدة بحياتنا، نحن أموات روحيا. نحن أنانيون أخلاقيا ومتمردون. نحن مذنبون قانونياً أمام شريعة الله، وتحت غضبه. عندما قال لنا المسيح أنه يجب أن نولد ثانية، فهو يخبرنا بأن حالتنا الحاضرة لا تستجيب بشكل ميؤوس منه، وفاسدة، ومذنبة. بدون النعمة المذهلة في حياتنا، نحن لا نحب أن نسمع ذلك عن أنفسنا. ولذلك فمن غير المريح عندما يقول لنا المسيح أنه يجب أن نولد ثانية.

==== 2) لأننا لا نستطيع أن نتسبب في الميلاد الجديد:====

التعليم عن الولادة الجديدة هو أمر غير مريح لأنه يشير إلى شيء يتم لنا، وليس شيئا نقوم نحن به. يؤكد يوحنا 1: 13 هذا. فإنه يشير إلى أبناء الله كأولئك "اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُل، بَلْ مِنَ اللهِ." يؤكد بطرس الشيء نفسه: "مُبَارَكٌ اللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي حَسَبَ رَحْمَتِهِ الْكَثِيرَةِ وَلَدَنَا ثَانِيَةً" (1 بطرس 1: 3). نحن لا نتسبب في الولادة الجديدة. الله يتسبب في الولادة الجديدة. أيّ شيء صالح نحن نقوم به هو نتيجة الولادة الجديدة، وليس سببا للولادة الجديدة. وهذا يعني أن الولادة الجديدة هي خارج إرادتنا. فإنها ليست في سيطرتنا. وهكذا تواجهنا بعجزنا واعتمادنا المطلق على شخص خارج أنفسنا.

هذا هو القلق. قيل لنا أننا لن نرى ملكوت الله إن كنا لا نولد ثانية. وقيل لنا أننا لا يمكن أن نجعل أنفسنا نولد ثانية. هذا مقلق.

==== 3) لأن حرية الله المطلقة تواجهنا:====

والسبب الثالث بأنّ تعاليم المسيح عن الولادة الجديدة أمر مقلق، هو أنه يواجهنا بحرّية الله المطلقة. فبدون الله، نحن أموات روحيا في أنانيتنا وتمردنا. إذ نحن بالطبيعة أبناء الغضب (أفسس 2: 3). تمرُّدنا عميق جدا بحيث أننا لا نستطيع أن نتطلع أو نرغب في مجد المسيح في الإنجيل (2 كورنثوس 4: 4). ولذلك، فإن كنا سنولد من جديد، فسوف يعتمد ذلك بشكل حاسم، وفي النهاية، على الله. إنّ قراره بأن يجعلنا أحياء لا يمكن أن يكون ردا على ما نحن نفعله كجثث روحية، بل ما نفعله سوف يكون استجابة لكونه قد جعلنا أحياء. فبالنسبة لمعظم الناس، على الأقل في البداية، هذا أمر مقلق.

==== رجائي: تحقيق الاستقرار والخلاص، وليس فقط القلق====

لذلك، أود أن أبدأ هذه السلسلة، وأنا على علم كم أنّ هذا التعليم عن الولادة الجديدة يمكن أن يكون مُشوّشاً. وكم أود أن أكون حريصا. فأنا لا أريد أن أتسبب في أي إزعاج لا لزوم له للنفوس الضعيفة. وأنا لا أريد أن أعطي رجاءً كاذبا لأولئك الذين خلطوا بين الأخلاق والدين للحياة الروحية. أرجو أن تصلّوا من أجلي. أشعر أنني آخذ نفوسا أبدية في يدي في هذه الأيام. ومع ذلك فأنا أعلم أنه ليس لديّ قوّة في ذاتي لأمنحهم الحياة. ولكن الله يفعل ذلك. وأنا متفائل جدا أنه سيفعل ما قاله في أفسس 2: 4-5 "اَللهُ الَّذِي هُوَ غَنِيٌّ فِي الرَّحْمَةِ، مِنْ أَجْلِ مَحَبَّتِهِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي أَحَبَّنَا بِهَا، وَنَحْنُ أَمْوَاتٌ بِالْخَطَايَا أَحْيَانَا مَعَ الْمَسِيحِ بِالنِّعْمَةِ أَنْتُمْ مُخَلَّصُونَ." يُحِبُّ الله أن يُعظِّم غنى نعمته المعطية حياة حيث يُرفع المسيح في الحق. هذا ما أتمناه: أنّ هذه السلسلة لا تسبّب تشويشاً بل تثبّت وتخلّص.

==== ماذا يحدث في الميلاد الجديد؟====

إذاً دعونا ننتقل الآن إلى السؤال: ماذا يحدث في الولادة الجديدة؟ سأحاول أن أضع الإجابة في ثلاث نقاط. الأولين سنناقشهما اليوم، والثالث سنناقشه (إن شاء الرب) الأسبوع المقبل. 1) ما يحدث في الولادة الجديدة ليس هو الحصول على دين جديد، ولكن الحصول على حياة جديدة. 2) ما يحدث في الولادة الجديدة ليس مجرد تأكيد ما هو فوق طبيعي في المسيح بل اختبار ما هو فوق الطبيعي في نفسك. 3) ما يحدث في الولادة الجديدة ليس تحسينا لطبيعتك البشرية القديمة بل خلق طبيعة إنسانية جديدة، طبيعة هي أنت بالتأكيد، وقد غُفر لها تطهّرت، وهي طبيعة جديدة حقا، يتم تشكيلها بروح الله الساكن فينا. دعونا نأخذ هذه النقاط واحدة تلو الأخرى.

==== 1) حياة جديدة، وليس دين جديد:====

ما يحدث في الولادة الجديدة ليس هو الحصول على دين جديد، ولكن الحصول على حياة جديدة. اقرأ معي أول ثلاث آيات من يوحنا 3: "كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ، رَئِيسٌ لِلْيَهُودِ. هذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلاً وَقَالَ لَهُ:«يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللهِ مُعَلِّمًا، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَهُ». أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ».”

يتأكّد يوحنا أننا نعرف أنّ نيقوديموس فريسيا ورئيسا لليهود. وكان الفريسيون أكثر صرامة دينيا بين مختلف الجماعات اليهودية. لهذا الشخص، قال المسيح (في الآية 3) "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ." وحتى بشكل شخصي أكثر في الآية 7: "يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ فَوْقُ." فإحدى نقاط يوحنا هي: أنّ كلّ تديّن نيقوديموس، وكلّ من دراسته الفريسيّة المذهلة وانضباطه وحفظه للناموس، لا يمكن أن يحلّوا محلّ الحاجة إلى الولادة الجديدة. في الواقع، فهي قد تجعل الحاجة أكثر وضوحا إلى الولادة الجديدة.

إنّ ما يحتاجه نيقوديموس، وما احتاجه أنا وأنت، وهو ليس تديّنا ولكن حياة. الفكرة في الاشارة إلى الولادة الجديدة هي أن الولادة تجلب حياة جديدة إلى العالم. فمن ناحية، بطبيعة الحال، نيقوديموس على قيد الحياة. فهو يتنفس، ويفكر، ويشعر، ويسلك. هو إنسان، مخلوق على صورة الله. لكن من الواضح، أن المسيح يعتقد أنه ميت. فلا يوجد حياة روحية في نيقوديموس. روحيا، هو لم يولد بعد. فهو يحتاج إلى حياة، وليس المزيد من الأنشطة الدينية أو المزيد من الحماسة الدينية. فهو لديه الكثير من ذلك.

تذكرون ما قاله المسيح في إنجيل لوقا 9: 60 إلى الرجل الذي كان يريد تأجيل تبعية المسيح حتى يتمكن من دفن والده؟ قال له المسيح: "دَعِ الْمَوْتَى يَدْفِنُونَ مَوْتَاهُمْ." هذا يعني أن هناك أشخاص أموات جسديا يحتاجون إلى دفن. وهناك أشخاص أمواتاً روحيًاً يمكنهم دفن هؤلاء. وبعبارة أخرى، فكر المسيح في الناس الذين يسيرون بحياة ظاهريّة، وهم أموات. وفي مَثلِه عن الابن الضال، قال الأب: "لأَنَّ ابْنِي هذَا كَانَ مَيِّتًا فَعَاشَ." (لوقا 15: 24).

لم يكن نيقوديموس بحاجة إلى التّديُّن، ولكنه كان يحتاج إلى الحياة، حياة روحية. ما يحدث في الولادة الجديدة هو أنّ الحياة تأتي إلى حيّز الوجود إذ لم تكن موجودة من قبل. فالحياة الجديدة تحدث عند الولادة الجديدة. ليس هذا نشاطا دينيا أو انضباطا أو قرارا. بل هو القدوم إلى كينونة الحياة. هذه هي الطريقة الأولى لوصف ما يحدث في الولادة الجديدة.

==== 2) اختبار ما هو فوق الطبيعي، وليس فقط تأكيده:====

ما يحدث في الولادة الجديدة ليس مجرد تأكيد ما هو فوق الطبيعي في المسيح ولكن اختبار ما هو فوق الطبيعي في نفسك أنت. في الآية الثانية، يقول نيقوديموس: "يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللهِ مُعَلِّمًا، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَهُ." وبعبارة أخرى، يرى نيقوديموس في المسيح نشاطاً إلهيّاً حقيقيّياً. فهو يعترف بأن المسيح هو من عند الله. والمسيح يعمل أعمال الله. إلى هذا، لا يجيب المسيح قائلا: "أتمنى للجميع في فلسطين أن يرى الحق الذي أنت تراه عني." بدلا من ذلك، يقول: "يجب أن تُولَدُ مِنْ فَوْقُ وإلاَ لن ترَى مَلَكُوتَ اللهِ أبدا.”

إنّ رؤية الآيات والعجائب، والاندهاش بها، ومنح صانع المعجزة التقدير عليها بأنه من عند الله، لا يخلص أحدا. هذا أحد المخاطر العظمى للآيات والعجائب: فإنك لا تحتاج إلى قلب جديد لتندهش بها. إذ الطبيعة البشريّة القديمة السّاقطة هي كلّ ما تحتاجه لكي تندهش بالآيات والعجائب. والطبيعة البشرية السّاقطة القديمة على استعداد أن تقول بإنّ صانع المعجزة هو من عند الله. فالشيطان نفسه يعرف أنّ يسوع هو ابن الله، ويصنع المعجزات (مرقس 1: 24). لا، يا نيقوديموس، رؤيتي كصانع معجزات مرسل من عند الله ليس هو المفتاح لملكوت الله. "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ.”

وبعبارة أخرى، ما يهمّ ليس هو مجرد التأكيد على ما هو فوق الطبيعي في المسيح ولكن اختبار ما هو فوق الطبيعي في نفسك. فالولادة الجديدة هي أمر فوق الطبيعي، وليست أمراً طبيعيًا. لا يمكن أن تقارن بالأشياء الموجودة قبلاً في هذا العالم. الآية 6 تؤكد على الطبيعة الخارقة للولادة الجديدة: "اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ، وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ." فالجسد هو ما نحن عليه بشكل طبيعي. روح الله هو الشخص الفوق طبيعي الذي يجلب الولادة الجديدة. قال المسيح هذا مرة أخرى في الآية 8: "اَلرِّيحُ تَهُبُّ حَيْثُ تَشَاءُ، وَتَسْمَعُ صَوْتَهَا، لكِنَّكَ لاَ تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي وَلاَ إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ. هكَذَا كُلُّ مَنْ وُلِدَ مِنَ الرُّوحِ." الروح ليس جزء من هذا العالم الطبيعي. إنه فوق الطبيعة. وهو خارق للطبيعة. في الواقع، هو الله. وهو السبب المباشر للولادة الجديدة.

لذلك يا نيقوديموس، يقول المسيح، ما يحدث في الولادة الجديدة ليس مجرد التأكيد على ما هو فوق الطبيعي فيّ، ولكن اختبار ما هو فوق الطبيعي في نفسك. يجب أن تولد من جديد. وليس بأي وسيلة طبيعية مجازية، ولكن بطريقة خارقة للطبيعة. يجب أن يحل عليك الله الرّوح القدس، ويعطي بحياة جديدة إلى حيز الوجود.

وسنتطرق في المرة القادمة إلى الكلمات في الآية 5: "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ." إلى ماذا يشير الماء والروح هنا؟ وكيف يمكن أن يساعدنا هذا على فهم ما يحدث في الولادة الجديدة؟

==== المسيح هو الحياة:====

ولكن اليوم أريد أن اختم بصنع ربط هام بين الولادة الثانية بالروح والحياة الأبدية بالإيمان بيسوع المسيح. ما رأيناه حتى الآن هو أنّ ما يحدث في الولادة الجديدة هو عمل فوق الطبيعي بالروح القدس لجلب الحياة الروحية إلى حيّز الوجود إذ لم تكن موجودة من قبل. يقول المسيح مرة أخرى في يوحنا 6: 63 "اَلرُّوحُ هُوَ الَّذِي يُحْيِي. أَمَّا الْجَسَدُ فَلاَ يُفِيدُ شَيْئًا.”

لكن إنجيل يوحنا يوضّح أيضاً أمراً آخراً: يسوع هو الحياة التي يعطيها الرّوح القدس. أو يمكن أن نقول: إن الحياة الروحية التي يعطيها، إنما يعطيها بالإتصال بالمسيح. فالإتحاد بالمسيح هو المكان حيث نختبر الحياة الروحية الفوق طبيعية. قال المسيح في يوحنا 14: 6 "أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي." في يوحنا 6: 35، قال: "أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ." وفي 20: 31، يوحنا يقول: "وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ.”

==== لا حياة بعيداً المسيح:====

لذلك ليس هناك حياة روحية، وليس هناك حياة أبدية بدون العلاقة مع يسوع المسيح والإيمان بالمسيح. سيكون لدينا الكثير لنقوله حول العلاقة بين الولادة الجديدة، والإيمان بيسوع المسيح. ولكن دعونا نضع الأمر بهذه الطريقة في الوقت الحالي: في الولادة الجديدة، يوحّدنا الرّوح القدس بالمسيح في اتحاد حيّ. فالمسيح هو الحياة. المسيح هو الكرمة حيث تتدفق الحياة. ونحن الأغصان (يوحنا 15: 1 وما يليها). ما يحدث في الولادة الجديدة هو خلق فوق طبيعي لحياة روحية جديدة، ويتم خلقها من خلال الاتحاد بالمسيح يسوع. فالرّوح القدس يقودنا إلى علاقة حيوية مع المسيح الذي هو الطريق والحق والحياة. هذا هو الواقع الموضوعي لما يحدث في الولادة الجديدة.

ومن جانبنا، فإنّ طريقة اختبار هذا، هي أنّ الإيمان بالمسيح قد أوقظ في قلوبنا. فالحياة الروحية والإيمان بيسوع المسيح يأتيان إلى حيّز الوجود معا. فالحياة الجديدة تجعل الإيمان ممكنا، وبما أن الحياة الروحية دائما توقظ الإيمان وتعبر عن نفسها في الإيمان، فلا توجد حياة بدون الإيمان بيسوع المسيح. لذلك، لا ينبغي أبدا أن نفصل بين الولادة الجديدة والإيمان بيسوع المسيح. أما من جانب الله، نحن متحدون بالمسيح في الولادة الجديدة. هذا ما يفعله الرّوح القدس. ومن جانبنا، نحن نختبر هذا الاتحاد عن طريق الإيمان بالمسيح.

==== لا تفصل مطلقا بين الميلاد الجديد والإيمان بالمسيح:====

استمع كيف يضعهم يوحنا معا في 1 يوحنا 5: 4: "لأَنَّ كُلَّ مَنْ وُلِدَ مِنَ اللهِ يَغْلِبُ الْعَالَمَ. وَهذِهِ هِيَ الْغَلَبَةُ الَّتِي تَغْلِبُ الْعَالَمَ: إِيمَانُنَا." الولادة من الله هي مفتاح الغلبة. الإيمان مفتاح الغلبة. لأن الإيمان هو الطريق لاختبار كوننا مولودين من الله.

أو استمع إلى ما يقوله يوحنا في 1 يوحنا 5: 11-12: "وَهذِهِ هِيَ الشَّهَادَةُ: أَنَّ اللهَ أَعْطَانَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَهذِهِ الْحَيَاةُ هِيَ فِي ابْنِهِ. مَنْ لَهُ الابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ ابْنُ اللهِ فَلَيْسَتْ لَهُ الْحَيَاةُ." لذلك، عندما يقول المسيح: "اَلرُّوحُ هُوَ الَّذِي يُحْيِي. أَمَّا الْجَسَدُ فَلاَ يُفِيدُ شَيْئًا. اَلْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ هُوَ رُوحٌ وَحَيَاةٌ" (يوحنا 6: 63)، وعندما يقول "ينبغي أن تُولد من الروح" ليكون لك حياة، فهو يعني: في الولادة الجديدة، يعطي الرّوح القدس بشكل فوق الطبيعي حياة روحية جديدة بربطنا بيسوع المسيح من خلال الإيمان. لأن المسيح هو الحياة.

لذلك لا تفصل أبدا بين هاتين المقولتين للمسيح في يوحنا 3: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ" (الآية 3) و"الَّذِي يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ" (الآية 36).

يهوذا الإِسْخَرْيُوطِيَّ، انتحار الشيطان، وخلاص العالم

Pcain — Fri, 25 May 2018 19:53:39 GMT

Pcain: حمى "يهوذا الإِسْخَرْيُوطِيَّ، انتحار الشيطان، وخلاص العالم" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Judas Iscariot, the Suicide of Satan, and the Salvation of the World
}}

> وَقَرُبَ عِيدُ الْفَطِيرِ، الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْفِصْحُ. وَكَانَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةُ يَطْلُبُونَ كَيْفَ يَقْتُلُونَهُ، لأَنَّهُمْ خَافُوا الشَّعْبَ. فَدَخَلَ الشَّيْطَانُ فِي يَهُوذَا الَّذِي يُدْعَى الإِسْخَرْيُوطِيَّ، وَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الاثْنَيْ عَشَرَ. فَمَضَى وَتَكَلَّمَ مَعَ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَقُوَّادِ الْجُنْدِ كَيْفَ يُسَلِّمُهُ إِلَيْهِمْ. فَفَرِحُوا وَعَاهَدُوهُ أَنْ يُعْطُوهُ فِضَّةً. فَوَاعَدَهُمْ. وَكَانَ يَطْلُبُ فُرْصَةً لِيُسَلِّمَهُ إِلَيْهِمْ خِلْوًا مِنْ جَمْعٍ.

هذه هي العظة الأخيرة في سلسلة تدعى '''خطايا مذهلة وغرضها العالميّ في تمجيد المسيح'''. والهدف منها هو إظهار أنه مرارا وتكرارا في تاريخ العالم، الخطايا المصيريّة التي غيرت مجرى التاريخ لم تلغِ وإنما أتمت مقاصد الله العالميّة لتمجيد ابنه وخلاص شعبه.

صلاتي هي أنه، عندما تأخذ هذه المشاهد التاريخيّة العظيمة لسيادة الله على الخطية مكانها في عقلك المجدد، يكون لذلك تأثيراً عمليّاً عميقاُ فيجعلك قويّا في وجه الأحزان التي تلهث الأنفاس، وجريئاً للمسيح في مواجهة المعارضة الخطيرة. قوة ممجدة للمسيح في وقت الشدة وشجاعة ممجدة للمسيح في وقت الصراع. أصلّي أن ينسج الرب أسلاك من الصلب والحرير في نسيج روحك.

==== أكثر خطية مذهلة في التاريخ: قتل المسيح====

الخطيئة الأكثر إثارة التي ارتكبت من أي وقت مضى في تاريخ العالم هي القتل الوحشي ليسوع المسيح، الابن الإلهي لله والكامل من الناحية الأخلاقيّة صاحب الاستحقاق الغير حدود. وربما كان أكثر فعل خسيس في عملية القتل هذه هي خيانة المسيح من أحد أصدقائه المقربين، يهوذا الاسخريوطي.

وكان يهوذا واحداً من الإثني عشر رسولاً الذين اختارهم المسيح شخصيّا والذين كانوا مع المسيح طوال خدمته الجهاريّة. وكان يعهد إليه صندوق النقود لكل المجموعة (يوحنا 13: 29). كان قريبا بما فيه الكفاية من المسيح في العشاء الأخير لغمس الخبز معه في نفس الصحفة (مرقس 14: 20).

==== "دَخَلَ الشَّيْطَانُ فِي يَهُوذَا":====

في ليلة العشاء الأخير، يخبرنا لوقا في لوقا 22: 3-6 أنه "دَخَلَ الشَّيْطَانُ فِي يَهُوذَا... فَمَضَى وَتَكَلَّمَ مَعَ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَقُوَّادِ الْجُنْدِ كَيْفَ يُسَلِّمُهُ [المسيح] إِلَيْهِمْ. فَفَرِحُوا وَعَاهَدُوهُ أَنْ يُعْطُوهُ فِضَّةً. فَوَاعَدَهُمْ. وَكَانَ يَطْلُبُ فُرْصَةً لِيُسَلِّمَهُ إِلَيْهِمْ خِلْوًا مِنْ جَمْعٍ." وفي وقت لاحق قاد السلطات إلى المسيح في بستان جَثْسَيْمَانِي وباع المسيح بقبلة (لوقا 22: 47-48). وبهذا، خُتم موت المسيح.

عندما يقول لنا لوقا في الآية 3 أنه "دَخَلَ الشَّيْطَانُ فِي يَهُوذَا"، تأتي العديد من الأسئلة إلى أذهاننا. 1) أولا إذا كان الشيطان قد تسيّد ببساطة على يهوذا الصالح أم إذا كان يهوذا يسير بالفعل في خط الشيطان والشيطان ببساطة قرر أنه الآن هو الوقت المناسب. 2) سؤال آخر هو، لماذا يفعل الشيطان ذلك حيث أن موت وقيامة المسيح من شأنه أن يؤدي إلى هزيمة الشيطان النهائيّة، وهناك سبب وجيه للاعتقاد بأن الشيطان كان يعلم ذلك. 3) والسؤال الثالث والأهم هو: أين كان الله عندما حدث هذا؟ ماذا كان دوره أو عدم دوره في أكثر خطية مذهلة حدثت من أي وقت مضى؟ لذلك دعونا نجيب على هذه الأسئلة على حدى.

==== 1) قوة الشيطان في شهوات يهوذا الخاطئة:====

عندما يقول في لوقا 22: 3 أنه "دَخَلَ الشَّيْطَانُ فِي يَهُوذَا،" كيف لنا أن نفكر في إرادة يهوذا وقوة الشيطان؟ لم يكن يهوذا متفرّجا عندما دخل الشيطان فيه. يخبرنا يوحنا الرسول في يوحنا 12: 6 أنه كان سارقا. عندما اشتكى يهوذا أن مريم قد بدّدت المال في دهن المسيح، علّق يوحنا قائلا "قَالَ هذَا لَيْسَ لأَنَّهُ كَانَ يُبَالِي بِالْفُقَرَاءِ، بَلْ لأَنَّهُ كَانَ سَارِقًا، وَكَانَ الصُّنْدُوقُ عِنْدَهُ، وَكَانَ يَحْمِلُ مَا يُلْقَى فِيهِ."

إذا كان هذا يبدو وكأنه لا يصدق، فكّر فقط في السلوك الفاضح لمن يلقّبون بقادة مسيحيين اليوم الذين يستخدمون عطايا الخدمة لشراء ما قيمته 39000 دولار من الملابس من متجر واحد في السنة، ويرسلون أبنائهم في رحلة باشتراك 29000 دولار إلى جزر البهاما، ويقودون سيارات لكسيس بيضاء ومرسيدس حمراء. عندما كان يجلس يهوذا بوجهه التقي المتدين بجوار المسيح ويذهب ليخرج الشياطين في اسم المسيح، فإنه لم يكن محبا بارا للمسيح. بل كان يحب المال. كان يحب السلطة والملذات التي يمكن أن يشتريها المال.

يخبرنا بولس كيف يعمل ذلك جنبا إلى جنب مع قوة الشيطان. استمع إلى أفسس 2: 1-3 "وَأَنْتُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَمْوَاتًا بِالذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا، الَّتِي سَلَكْتُمْ فِيهَا قَبْلاً حَسَبَ دَهْرِ هذَا الْعَالَمِ، حَسَبَ رَئِيسِ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ [لاحظ الربط: أموات بالخطايا، حسب الشيطان]، الرُّوحِ الَّذِي يَعْمَلُ الآنَ فِي أَبْنَاءِ الْمَعْصِيَةِ، الَّذِينَ نَحْنُ أَيْضًا جَمِيعًا تَصَرَّفْنَا قَبْلاً بَيْنَهُمْ فِي شَهَوَاتِ جَسَدِنَا، عَامِلِينَ مَشِيئَاتِ الْجَسَدِ وَالأَفْكَارِ، وَكُنَّا بِالطَّبِيعَةِ أَبْنَاءَ الْغَضَبِ كَالْبَاقِينَ أَيْضًا." أموات بخطايانا، سالكين في شهوات الجسد، عَامِلِينَ مَشِيئَاتِ الْجَسَدِ وَالأَفْكَارِ، وبالتالي حسب رَئِيسِ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ.

الشيطان لا يأسر الناس الأبرياء. لا يوجد أناس أبرياء. الشيطان لديه قوة حين تسطو الشهوات الخاطئة. وكان يهوذا محبا للمال، وكان يخفي ذلك في العلاقة الزائفة الخارجيّة مع المسيح. ثم باعه بثلاثين قطعة من الفضة. كم من عشيرته لا يزال موجودا اليوم! لا تكن واحدا منهم. ولا تنخدع بواحد منهم.

==== 2) دور الشيطان في تدميره الخاص:====

السؤال الثاني هو لماذا من شأن الشيطان أن يقود يهوذا إلى خيانة المسيح. ألا يعلم أن موت وقيامة المسيح من شأنه أن يؤدي إلى هزيمة الشيطان النهائيّة (كولوسي 2: 13-15؛ رؤيا 12: 11)؟ هناك سبب وجيه للاعتقاد بأن الشيطان كان يعلم ذلك.

عندما بدأ يسوع خدمته في طريقه إلى الصليب حاول الشيطان أن يحوّله بعيدا عن طريق الآلم والتضحية. في البرية، جرّبه أن يحوّل الحجارة إلى خبز، وأن يقفز من الهيكل، وأن يحصل على حكم العالم عن طريق عبادته (متى 4: 1-11). والفكرة من وراء كل هذه التجارب هي: لا تسير في طريق الألم والتضحية والموت. استخدم قوتك للهروب من الألم. إن كنت ابن الله، أظهر حقك في الملك. ويمكنني مساعدتك في القيام بذلك. مهما فعلت، لا تذهب إلى الصليب.

ثم هل تتذكر الوقت الذي تنبأ فيه المسيح أنه سيتألم كثيرا من شيوخ ورؤساء الكهنة ويقتل وانتهره بطرس، وقال "حَاشَاك يَارَبُّ! لاَ يَكُونُ لَكَ هذَا!" (متى 16: 22). وبعبارة أخرى، أنا لن أسمح لك أن تُقتل بهذه الطريقة. لم يثنِ المسيح عليه. بل قال: "اذْهَب عَنِّي يَاشَيْطَانُ! أَنْتَ مَعْثَرَةٌ لِي، لأَنَّكَ لاَ تَهْتَمُّ بِمَا للهِ لكِنْ بِمَا لِلنَّاسِ" (متى 16: 23). إعاقة المسيح من الذهاب إلى الصليب كان من عمل الشيطان. فالشيطان لم يكن يريد أن المسيح يُصلب. فسيكون بذاك تراجعه.

ولكن هنا في لوقا 22: 3 يدخل في يهوذا ويقوده إلى خيانة الرب ويأتي به إلى الصليب. لماذا التراجع؟ لماذا محاولة صرفه عن الصليب، ثم أخذ زمام المبادرة لإحضاره إلى الصليب؟ لا نعرف الإجابة. هنا محاولتي للإجابة: رأى الشيطان جهوده لتحويل المسيح عن الصليب فاشلة. مرة بعد مرة، أصرّ المسيح على الطريق للصليب. كان وجهه ثابتا مثل الصوان أن يموت، واستنتج الشيطان أنه لا يمكن منعه. لذلك قرر بما إنه لا يستطيع منعه، أن يجعله على الأقل قبيحا ومؤلما ومفجعا بقدر الإمكان. ليس الموت فقط، بل الموت بالخيانة. الموت بالتخلي عنه. الموت بالإنكار (راجع لوقا 22: 31-32). إذا كان لا يمكن منعه، فسيجر الآخرين إلى ذلك، ويلحق ضررا بقدر ما يستطيع. لقد كانت سلسلة من الخطايا المذهلة التي جلبت المسيح إلى الصليب.

==== 3) دور الله في قتل ابنه:====

وهو ما يقودنا الآن إلى السؤال الثالث والأخير والأهم: أين كان الله عندما حدث هذا؟ أو بتعبير أدق: ما هو دور الله أو عدم دوره في الخطية الأكثر إثارة التي حدث على الإطلاق، قتل يسوع المسيح؟

للإجابة على سؤال من هذا القبيل ينبغي لنا أن نضع أيدينا على أفواهنا ونُصمت أي تكهنات فلسفيّة. آرائنا لا يُعتد بها هنا. كل ما يهم هو ما أظهره الله نفسه لنا في كلمته. وأول ما يُظهره لنا هو أن التفاصيل المحيطة بموت المسيح قد تم التنبأ بها في كلمة الله قبل حدوثها بمئات السنين.

'''تنبّأ الكتاب المقدّس أن أشرارا سيرفضون المسيح عندما يأتي.'''

متى 21: 42 "قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ (نقلا عن مزمور 118: 22): «أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ فِي الْكُتُبِ: الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ؟ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ كَانَ هذَا وَهُوَ عَجِيبٌ فِي أَعْيُنِنَا!"

'''تنبّأ الكتاب المقدّس أم المسيح لا بد وأن يكون مكروهاً.'''

في يوحنا 15: 25 اقتبس المسيح من مزمور 35: 19 وقال "لِكَيْ تَتِمَّ الْكَلِمَةُ الْمَكْتُوبَةُ فِي نَامُوسِهِمْ: إِنَّهُمْ أَبْغَضُونِي بِلاَ سَبَبٍ."

'''تنبّأ الكتاب المقدّس أن التلاميذ سيتخلوا عن المسيح.'''

في متى 26: 31 يقتبس زكريا 13: 7 "كُلُّكُمْ تَشُكُّونَ فِىَّ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنِّي أَضْرِبُ الرَّاعِيَ فَتَتَبَدَّدُ خِرَافُ الرَّعِيَّةِ."

'''تنبّأ الكتاب المقدّس أن المسيح سيُطعن ولكن لن يُكسر أي من عظامه.'''

يقتبس يوحنا من مزمور 34: 20 و زكريا 12: 10 ويقول: "وَاحِدًا مِنَ الْعَسْكَرِ طَعَنَ جَنْبَهُ بِحَرْبَةٍ... لأَنَّ هذَا كَانَ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «عَظْمٌ لاَ يُكْسَرُ مِنْهُ». وَأَيْضًا في سفرٍ آخر يقول: «سَيَنْظُرُونَ إِلَى الَّذِي طَعَنُوهُ»." (يوحنا 19: 34-37).

'''تنبّأ الكتاب المقدّس أن صديق المسيح المقرب سيبيعه بثلاثين قطعة من الفضة.'''

في يوحنا 13: 18، يستشهد المسيح بمزمور 41: 9 قائلا: "لَسْتُ أَقُولُ عَنْ جَمِيعِكُمْ. أَنَا أَعْلَمُ الَّذِينَ اخْتَرْتُهُمْ. لكِنْ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ: اَلَّذِي يَأْكُلُ مَعِي الْخُبْزَ رَفَعَ عَلَيَّ عَقِبَهُ."

وفي متى 26: 24 يقول المسيح: "إِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ مَاضٍ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنْهُ، وَلكِنْ وَيْلٌ لِذلِكَ الرَّجُلِ الَّذِي بِهِ يُسَلَّمُ ابْنُ الإِنْسَانِ. كَانَ خَيْرًا لِذلِكَ الرَّجُلِ لَوْ لَمْ يُولَدْ!"

وفي متى 27: 9-10 يقول: "حِينَئِذٍ تَمَّ مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا النَّبِيِّ الْقَائِلِ: «وَأَخَذُوا الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ، ثَمَنَ الْمُثَمَّنِ الَّذِي ثَمَّنُوهُ مِنْ بَني إِسْرَائِيلَ، وَأَعْطَوْهَا عَنْ حَقْلِ الْفَخَّارِيِّ، كَمَا أَمَرَنِي الرَّبُّ»." (إرميا 19: 1-13؛ زكريا 11: 12-13).

'''وليس فقط الكتاب المقدّس، ولكن المسيح نفسه تنبّأ، بأدق التفاصيل، عن كيفيّة موته.'''

في مرقس 10: 33-34 يقول: "هَا نَحْنُ صَاعِدُونَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَابْنُ الإِنْسَانِ يُسَلَّمُ إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، فَيَحْكُمُونَ عَلَيْهِ بِالْمَوْتِ، وَيُسَلِّمُونَهُ إِلَى الأُمَمِ، فَيَهْزَأُونَ بِهِ وَيَجْلِدُونَهُ وَيَتْفُلُونَ عَلَيْهِ وَيَقْتُلُونَهُ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ."

وفي تلك الليلة الأخيرة، نظر المسيح إلى بطرس وقال: "الْحَق أَقُولُ لَكَ: إِنَّكَ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ قَبْلَ أَنْ يَصِيحَ دِيكٌ تُنْكِرُني ثَلاَثَ مَرَّاتٍ." (متى 26: 34).

==== وفقا لمشيئته السياديّة:====

من كل هذه النبوءات، نعلم أن الله توقّع، ولم يمنع، ولذلك شمل في خطته أن ابنه يُرفض، ويُكره، ويُترك، ويُخان، ويُنكر، ويُدان، ويبصقون عليه، ويُجلد، ويُسخر منه، ويُطعن، ويُقتل. كل هذه الامور كانت في فكر الله بوضوح قبل وقوعها لأنه كان قد خطط لها أنها ستحدث للمسيح. هذه الاشياء لم تحدث بشكل عفويّ. وإنما تم التنبأ بها في كلمة الله. علم الله أنها ستحدث وكان في إمكانه أن يخطط لمنعها، ولكنه لم يفعل ذلك. لذلك فقد حدثت وفق إرادته السيّاديّة.

وكانوا جميعهم أشراراً. كانوا خطية. فهي خطية أن ترفض، وتكره، وتترك، وتخون، وتنكر، وتدين، وتبصق على، وتجلد، وتسخر من، وتطعن، وتقتل ابن الله الكامل الأخلاق، المستحق من غير حدود. ومع ذلك فإن الكتاب المقدس واضح وصريح أن الله نفسه قد خطط لهذه الأشياء. الأمر واضح ليس فقط في كل النصوص النبويّة التي شهدناها، ولكن أيضا في النصوص التي تقول بوضوح أكثر أن الله جعل هذه الأشياء تتحقق.

==== الله جاء بها:====

على سبيل المثال، في إشعياء 53: 6 و10 يقول: "كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا. أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ." وهكذا وراء البصق والجلد والاستهزاء والطعن كانت يد الله الخفيّة وخطته.

وأنا أقول ذلك بعناية وارتجاف. فهذه الحقيقة كبيرة جدا وثقيلة جدا وصادمة جدا لتؤخذ بسطحيّة أو بغرور. أنا اخترت أن أقول إن يد الله الخفيّة وخطته هي وراء هذه الخطايا الأكثر إثارة في كل الكون، أكثر اذهالا وحزنا من سقوط الشيطان أو أي خطايا أخرى. السبب من استخدامي لهذه الكلمات ذاتها هي لأن الكتاب المقدّس يقول عنها بهذه الكلمات ذاتها.

==== يد وخطة الله:====

في أعمال 4: 27-28، لدينا التصريح الأوضح، والأكثر صراحة بشأن يد الله وخطته وراء الصلب المروّع لابنه. "لأَنَّهُ بِالْحَقِيقَةِ اجْتَمَعَ عَلَى فَتَاكَ الْقُدُّوسِ يَسُوعَ، الَّذِي مَسَحْتَهُ، هِيرُودُسُ وَبِيلاَطُسُ الْبُنْطِيُّ مَعَ أُمَمٍ وَشُعُوبِ إِسْرَائِيلَ، لِيَفْعَلُوا كُلَّ مَا سَبَقَتْ فَعَيَّنَتْ يَدُكَ (cheir) وَمَشُورَتُكَ (boule) أَنْ يَكُونَ." هاتان هما الكلمتان اللتان أستخدمهما: يد الله ومشورة أو خطة الله.

إنها لطريقة غريبة القول بأن يد الله ومشورته قد عيّنت كل ما يحدث. فالإنسان لا يفكر عادة أن "يد" الله تعيّن. كيف يمكن لليد أن تعيّن؟ هذا ما أعتقد أنه المقصود: إن يد الله تشير عادة إلى ممارسة قوة الله، وليس القوة بصورة مجردة، ولكن أرضيّة، الجهود الفعّالة للقوة. والفكرة من وراء ذكرها جنبا إلى جنب مع "المشورة" هو القول إنها ليست مجرد خطة أو مشورة نظريّة، بل هي مشورة سيتم تنفيذها بيد الله نفسه.

هذا ما يفسر إشعياء 53: 10 "أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ." الرب سحقه. فوراء هيرودس وبيلاطس والأمم وشعب إسرائيل كان أب المسيح نفسه الذي أحبه بمحبة بلا حدود.

==== الإنجيل: الله يعمل في الموت:====

لماذا ينبغي أن يعنيك هذا الأمر؟ ينبغي أن يعنيك هذا الأمر لأنه إن لم يكن الله هو الفاعل الرئيسيّ في موت المسيح، إذا فلن يستطيع موت المسيح أن يخلصنا من خطايانا، وسنهلك في جهنم إلى الأبد. السّبب أن موت المسيح هو قلب الإنجيل، قلب الأخبار السارة، هو أن الله كان الفاعل لذلك. رومية 5: 8 "وَلكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا." إن انتزعت دور الله في موت المسيح، فستفقد الإنجيل. كان هذا فعل الله. إنه أعلى وأعمق مستوى من محبته للخطاة. محبته لك.

رومية 8: 3 "فَاللهُ إِذْ أَرْسَلَ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ، وَلأَجْلِ الْخَطِيَّةِ، دَانَ الْخَطِيَّةَ فِي الْجَسَدِ." دان الله الخطية في جسد المسيح مع دينونتنا. لذلك نحن أحرار.

غلاطية 3: 13 "اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا." لعن الله المسيح باللعنة التي كانت لنا. لذلك نحن أحرار.

2 كورنثوس 5: 21 "لأَنَّهُ [الله] جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ." نسب الله خطيتنا إليه، والآن نحن أحرار في بر الله.

إشعياء 53 :5 "وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا." جرحه الله. وسحقه الله. لأجلك ولأجلي. لذلك نحن أحرار.

==== صليب المسيح: عمل ومحبة الله:====

السبب أن هذه السلسلة من العظات مهمة هو هذا. إن قبلت الحق الكتابيّ (وأصلي أن تقبله) أن الله قد عيّن خطايا مذهلة للمجد العالمي لابنه، بدون أن يصبح بأية حال غير قدوس أو غير بار أو خاطئ في هذا الفعل، فإنك لن تتراجع عن صليب المسيح كعمل الله. لن تكون من بين الذين يدعون أعظم عمل محبة كان في وقت ما "إساءة معاملة الطفل الإلهي." سوف تأتي إلى الصليب، وتخر على وجهك. وتقول: هذه ليست مؤامرة بشريّة خالصة. إنه عمل الله ومحبة الله. سوف تحصل عليه كهديته العظمى. وسوف تخلص. وسيتمجّد المسيح. ولن أكون قد وعظت من دون جدوى.

الأصل الأثيم لابن داود

Pcain — Fri, 13 Apr 2018 20:17:56 GMT

Pcain: حمى "الأصل الأثيم لابن داود" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
The Sinful Origin of the Son of David
}}

هذه هي الرسالة السادسة في سلسلة من سبعة أجزاء تسمى '''خطايا مذهلة وغرضها العالميّ في تمجيد المسيح'''. وعنوان هذه الرسالة هو "الأصل الإثيم لابن داود". الفكرة هي كالآتي: مملكة إسرائيل- أي حقيقة أن إسرائيل لديها ملوك- كان بسبب الخطية. إنها خطية مذهلة لشعب الله أن يقول لخالقهم وفاديهم "نريد أن نكون مثل الأمم. لا نريدك أن تكون ملكنا. نريد ملكا بشريّا". هذه خطية مذهلة. يسميها صموئيل في الآية 17 شر عظيم. ومع ذلك، إن لم يكن لإسرائيل ملوكا، فإن يسوع المسيح لم يكن ليأتي كملك لإسرائيل وابن داود وملك الملوك. ولكن مُلك المسيح على إسرائيل وعلى العالم ليس فكرة طارئة في ذهن الله. لم تكن استجابة غير مخطط لها لخطية إسرائيل. بل كان ذلك جزءاً من خطته.

==== لماذا تتم بهذه الطريقة؟====

لذا سؤالنا هو: إن كان الله رأى هذه الخطية المذهلة قادمة، وعرف أنه سيسمح بذلك، وبالتالي جعل مملكة إسرائيل جزءاً من خطته لتمجيد المسيح كملك الملوك، لماذا لم يجعل المملكة جزءاً من حكم إسرائيل من البداية؟ لماذا لم يجعل موسى أول ملك؟ ثم يشوع وهكذا؟ لماذا خطط لملك مباشر في البداية ثم الإتيان بملك بشري في تاريخ إسرائيل في وقت لاحق من خلال الخطية المذهلة؟

==== إبراهيم والمُلك الآتي:====

دعونا نبدأ بالقصة نفسها. لقد اختار الله إبراهيم كأب لشعب إسرائيل في تكوين 12 ووعوده أنه من خلال ذريته سيتم مباركة جميع قبائل العالم (تكوين 12: 1-3). المسيا، يسوع المسيح، سيأتي من خلال هذا النسل.  واحدة من أوائل الأشياء التي حدثت لأبرام هو أنه التقى بشخصية غريبة تُدعى ملكي صادق في تكوين 14: 18. وهو دُعي "كَاهِنًا ِللهِ الْعَلِيِّ" و "مَلِكُ َشَالِيمَ." اسمه يعني "مَلِكَ الْبِرِّ." وكاتب رسالة العبرانيين، في العهد الجديد، يرى ملكي صادق كمثال أو صورة أو ظل للمسيح لأن مزمور 110: 4 يقول أن الملك المسياني الآتي هو أيضا "كَاهِنٌ إِلَى الأَبَدِ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ." لذا يقول في العبرانيين: "مَلْكِي صَادَقَ ... الْمُتَرْجَمَ أَوَّلاً «مَلِكَ الْبِرِّ» ثُمَّ أَيْضًا «مَلِكَ سَالِيمَ» أَيْ «مَلِكَ السَّلاَمِ» ... مُشَبَّهٌ بِابْنِ اللهِ ..." (عبرانيين 7: 1-3).

==== حنة والملك الآتي:====

ذلك بالفعل في مقاصد الله، أن المسيا الآتي يكون كاهناً وملكاً. فالقرار أن يكون ملكا لم يأتِ في وقت لاحق. نرى هذا مرة أخرى في قصة ولادة وتكريس صموئيل. تذكرون أن والدته حنة كانت عاقرا. ثم تنبأ عالي أنه سوف يكون لها طفل. ولد صموئيل وأتت به حنة إلى الهيكل وكرسته للرب. من بين الأشياء المدهشة التي قالتها حنة في 1 صموئيل 2: 10- وتذكر أن هذا قبل عقود من أن يكون هناك أي ملك في إسرائيل (فقط عندما أصبح صموئيل رجلا عجوزا أن الشعب ضغط عليه كي يمنحهم ملكا). قالت: "مُخَاصِمُو الرَّبِّ يَنْكَسِرُونَ. مِنَ السَّمَاءِ يُرْعِدُ عَلَيْهِمْ. الرَّبُّ يَدِينُ أَقَاصِيَ الأَرْضِ، وَيُعْطِي عِزًّا لِمَلِكِهِ، وَيَرْفَعُ قَرْنَ مَسِيحِهِ."

==== موسى والملك الآتي:====

بالعودة إلى تثنية 17: 14-20 نجد أن موسى قد أعطى تعليمات بشأن الملك إذا ما مضى الشعب في أي وقت في ذاك الاتجاه. وتنبأ تثنية 28: 36 عن سبي الشعب وملكهم إذا ما تمردوا على الرب. لذا نستنتج أن ما حدث في 1 صموئيل 12 لم يكن مفاجأة لله. كان يعرف أن هذه الخطية المذهلة ستحدث، وكان يعرف أنه سيسمح بذلك. وعند يعتزم الله السماح بشيء، يفعل ذلك بحكمة شديدة، وليس بحماقة. لذلك، فإن هذه الخطية المذهلة هي جزء من خطة الله الشاملة لمجد ابنه.

==== كيف جاء الملك:====

دعونا نرى كيف تم تحقيق ذلك قبل أن نفكر لماذا أتمّها بهذه الطريقة. بدأ الطلب على الملك في الإصحاح 8 من 1 صموئيل، ولكننا سننظر للأمر هنا في الإصحاح 12. الآية 8ب بالرب "أَخْرَجَا (موسى وهارون) آبَاءَكُمْ مِنْ مِصْرَ وَأَسْكَنَاهُمْ فِي هذَا الْمَكَانِ." الآية 9 "فَلَمَّا نَسُوا الرَّبَّ إِلهَهُمْ، بَاعَهُمْ لِيَدِ سِيسَرَا رَئِيسِ جَيْشِ حَاصُورَ، وَلِيَدِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ، وَلِيَدِ مَلِكِ مُوآبَ فَحَارَبُوهُمْ." الآية 10 "فَصَرَخُوا [شعب إسرائيل] إِلَى الرَّبِّ وَقَالُوا: أَخْطَأْنَا لأَنَّنَا تَرَكْنَا الرَّبَّ وَعَبَدْنَا الْبَعْلِيمَ وَالْعَشْتَارُوثَ. فَالآنَ أَنْقِذْنَا مِنْ يَدِ أَعْدَائِنَا فَنَعْبُدَكَ." الآية 11 "فَأَرْسَلَ الرَّبُّ يَرُبَّعَلَ وَبَدَانَ وَيَفْتَاحَ وَصَمُوئِيلَ، وَأَنْقَذَكُمْ مِنْ يَدِ أَعْدَائِكُمُ الَّذِينَ حَوْلَكُمْ فَسَكَنْتُمْ آمِنِينَ."

==== رفض الشعب لمُلك الله:====

إن الفكرة في هذه الآيات هو إظهار أن الله كان أمينا كملك إلهي عليهم. أنقذهم عندما صرخوا إليه. أعطاهم الأمان. هذا هو دور الملك أن يوفر السلام للشعب. وماذا كان ردهم؟ الآية 12 "وَلَمَّا رَأَيْتُمْ نَاحَاشَ مَلِكَ بَنِي عَمُّونَ آتِيًا عَلَيْكُمْ، قُلْتُمْ لِي [صموئيل]: لاَ بَلْ يَمْلِكُ عَلَيْنَا مَلِكٌ. وَالرَّبُّ إِلهُكُمْ مَلِكُكُمْ."

يمكنك سماع عدم التّصديق في صوت صموئيل: أنتم تطلبون ملكا، في حين أن الله كان ملككم! فماذا يفعل صموئيل؟ كان الرب قد قال له من قبل في 1 صموئيل 8: 7-9 "اسْمَعْ لِصَوْتِ الشَّعْبِ فِي كُلِّ مَا يَقُولُونَ لَكَ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَرْفُضُوكَ أَنْتَ بَلْ إِيَّايَ رَفَضُوا حَتَّى لاَ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ... فَالآنَ اسْمَعْ لِصَوْتِهِمْ. وَلكِنْ أَشْهِدَنَّ عَلَيْهِمْ وَأَخْبِرْهُمْ بِقَضَاءِ الْمَلِكِ الَّذِي يَمْلِكُ عَلَيْهِمْ."

==== خطية مذهلة: "عَظِيمٌ شَرُّكُمُ":====

لذا يقول صموئيل في 1 صموئيل 12: 13ب: "هُوَذَا قَدْ جَعَلَ الرَّبُّ عَلَيْكُمْ مَلِكًا." ثم دعى الرب أن يمنحهم علامة من الرعد والمطر، ووصف خطيتهم باعتبارها شرا عظيما. الآية 17 "أَمَا هُوَ حَصَادُ الْحِنْطَةِ الْيَوْمَ؟ فَإِنِّي أَدْعُو الرَّبَّ فَيُعْطِي رُعُودًا وَمَطَرًا فَتَعْلَمُونَ وَتَرَوْنَ أَنَّهُ عَظِيمٌ شَرُّكُمُ الَّذِي عَمِلْتُمُوهُ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ بِطَلَبِكُمْ لأَنْفُسِكُمْ مَلِكًا."

ولكي نتأكد من أننا لا ننسى عمل الله المقدس من خلال هذا الشر الغير مقدس، يوضح بولس في أعمال 13: 20-22، أنه هو الله الذي أعطى إسرائيل ملكها الأول. "أَعْطَاهُمْ [الله] قُضَاةً حَتَّى صَمُوئِيلَ النَّبِيِّ. وَمِنْ ثَمَّ طَلَبُوا مَلِكًا، فَأَعْطَاهُمُ اللهُ شَاوُلَ بْنَ قَيْسٍ، رَجُلاً مِنْ سِبْطِ بِنْيَامِينَ، أَرْبَعِينَ سَنَةً. ثُمَّ عَزَلَهُ وَأَقَامَ لَهُمْ دَاوُدَ مَلِكًا." لقد رأينا هذا مرارا في الخطايا المذهلة في التاريخ. الإنسان يقصده للشر، والله يقصده خيرا.

==== ماذا ينبغي لنا أن نتعلم من هذا؟====

وبالتالي فإن السؤال هو: إذا رأى الله هذ الخطية المذهلة قادمة، وعرف أنه سيسمح بذلك، وبالتالي جعل ملك اسرائيل جزءاً من خطته لتمجيد المسيح كملك الملوك، لماذا لم يجعل المُلك جزءاً من حكم إسرائيل من البداية؟ لماذا لم يجعل موسى أول ملك؟ ثم يشوع وهكذا؟ لماذا بدأ الله بنفسه باعتباره ملكا، ثم جلب ملكا بشريّا في تاريخ إسرائيل في وقت لاحق من خلال الخطية المذهلة؟ ماذا ينبغي لنا أن نتعلم من هذا؟

ستة أشياء على الأقل.

'''1) نحن قساة الرقاب، متمردون، وناكرون للجميل.'''

ينبغي لنا أن نتعلم من هذا كم أننا قساة الرقاب ومتمرّدين وناكرين للجميل. لهذا بدأ 1 صموئيل 12 بتذكير الشعب كيف أن الله أنقذهم من مصر ومن ثم أعطاهم أرض الموعد ثم أنقذهم من ملوكٍ اشرار. وفي كل مرة كانوا ينسون الله، ويتحولون إلى أمور أخرى. وهذه ليست فقط قصة إسرائيل. إنها قصة الإنسانية. إنها قصة حياتي وحياتك. حتى كمسيحيين، نحن غير ثابتين في محبتنا لله. في أيام نكون شاكرين وأيام أخرى ناكرين للجميل. وحتى الأيام التي فيها نحن شاكرين نكون غير شاكرين كما ينبغي. فكر فقط كيف ستصبح سعيدا وشاكرا لو أن قلبك استجاب لله نفسه ولـمئات الألاف من عطاياه بإعجاب وامتنان يستحقه. هكذا يعطينا الله صورا لأنفسنا في قصص مثل هذه. إنه يسمح لشعبه أن ينجرف في مواسم من نكران الجميل والوثنية لِكَيْ يَسْتَدَّ كُلُّ فَمٍ، وَيَصِيرَ كُلُّ الْعَالَمِ تَحْتَ قِصَاصٍ مِنَ اللهِ (رومية 3: 19).

'''2. الله أمينا لاسمه.'''

ينبغي لنا أن نتعلم من هذا كيف أن الله أمينا لاسمه. انظر إلى الآية 22 "لأَنَّهُ قَدْ شَاءَ الرَّبُّ أَنْ يَجْعَلَكُمْ لَهُ شَعْبًا." ما هو الأساس العميق لأمانة الله؟ إنه ولاءه لإسمه. غيرته وحماسه لأجل مجده الخاص. اقرأ الآية بتمهل وتأمل: "لاَ يَتْرُكُ الرَّبُّ شَعْبَهُ مِنْ أَجْلِ اسْمِهِ الْعَظِيمِ." لا يقول من أجل "اسمهم العظيم" ولكن من أجل اسمه العظيم. فالله ملتزم تماما لإعلاء قيمة وحق وبر اسمه الخاص. لذا فقصص مثل هذه في الكتاب المقدس هي لتعلمنا أن طرق الله تخضع لحكمة غير محدودة وبإرشاد قيمة إسم الله الغير محدود.

'''3) تتدفق النعمة للخطاة من ولاء الله الأسمى لاسمه.'''

ينبغي لنا أن نتعلم من هذا كيف أن النعمة المدهشة للخطاة مثلنا تنبع من الولاء الأسمى لله لاسمه الخاص في خضم الخطية. انظر إلى التوضيح المدهش لهذا في الآيات 19-22. في الآية 19 خاف الشعب من الخطية المذهلة التي ارتكبوها ضد الله. قالوا: "صَلِّ عَنْ عَبِيدِكَ إِلَى الرَّبِّ إِلهِكَ حَتَّى لاَ نَمُوتَ، لأَنَّنَا قَدْ أَضَفْنَا إِلَى جَمِيعِ خَطَايَانَا شَرًّا بِطَلَبِنَا لأَنْفُسِنَا مَلِكًا." الكلمات التي تتبع هذا هي صورة من نعمة الإنجيل المجاني للخطاة. قال صموئيل للشعب (الآية 20)، "لاَ تَخَافُوا. إِنَّكُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ كُلَّ هذَا الشَّرِّ."

قف هنا واندهش. "لاَ تَخَافُوا. إِنَّكُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ كُلَّ هذَا الشَّرِّ." أليس هذا خطأ مطبعي؟ ألا ينبغي أن يقول "كونوا خائفين! إِنَّكُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ كُلَّ هذَا الشَّرِّ." لكنه يقول: "لاَ تَخَافُوا. إِنَّكُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ كُلَّ هذَا الشَّرِّ." هذه نعمة خالصة. نعمة الله لا تعاملنا بالطريقة التي نستحقها: "كونوا خائفين. إِنَّكُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ كُلَّ هذَا الشَّرِّ." ولكن أفضل مما كنا نستحق: "لاَ تَخَافُوا. إِنَّكُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ كُلَّ هذَا الشَّرِّ."

كيف يكون هذا؟ ما هو أساس هذه النعمة؟ لسنا نحن الأساس! فنحن لم نفعل سوى الشر. ماذا بعد ذلك؟ لقد رأينا بالفعل. الآية 22 لا تخافوا "لأَنَّهُ لاَ يَتْرُكُ الرَّبُّ شَعْبَهُ مِنْ أَجْلِ اسْمِهِ الْعَظِيمِ." ولاء الله لاسمه الخاص هو أساس أمانته لك. إذا تخلى الله في أي وقت كان عن ولاءه الأسمى لنفسه، لن يكون هناك أي نعمة لنا. إذا جعل الله لطفه لنا على أساس قيمتنا، لن يكون هناك أي لطف لنا. نحن قساة الرقاب، متمردون، وناكروا الجميل. والنعمة المجانيّة والتي ليست على استحقاق هي رجاؤنا الوحيد كي نصبح خلاف ذلك. وأساس تلك النعمة ليس قيمة اسمنا، ولكن القيمة اللانهائيّة لاسم الله. تذكر 2 تيموثاوس 2: 13 "إِنْ كُنَّا غَيْرَ أُمَنَاءَ فَهُوَ يَبْقَى أَمِينًا، لَنْ يَقْدِرَ أَنْ يُنْكِرَ نَفْسَهُ." يقصد الله لنا أن نتعلم من هذه الخطية المذهلة أن نعمة خلاصنا تستند في النهاية ليس على قيمتنا لديه، ولكن على قيمته لنفسه.

'''4) المُلْك خاصّ بالله وحده:'''

ينبغي لنا أن نتعلم من طريقة الله للإتيان بالملك في إسرائيل أنّ المُلك هو للرب وحده. يبدأ الله علاقته مع إسرائيل بدون وجود ملك بشريّ من أجل أن يعلن بكل وضوح أن الله وحده يجب أن يكون ملك إسرائيل. الله وحده هو الملك. وعندما طالبت إسرائيل بملك، فإنها رفضت هذا الحق. قال الله بوضوح في 1 صموئيل 8: 7 "إِيَّايَ رَفَضُوا حَتَّى لاَ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ" إن كان الله قد بدأ في تاريخ إسرائيل مع موسى ويشوع كملوك أوائل، فإنه لن يكون واضحا أن الله وحده يمكن أن يكون ملك إسرائيل. فلن يكون له منافس بشريّ.

'''5) إنسانا-إلها يجب أن يكون ملكا:'''

لذا، ينبغي لنا أن نتعلم من طريق الله لتعيين ملك بشريّ أن مقاصده هي تقليد السّلطة لسلالة من الملوك البشريين الذين يفشلون جميعا حتى يأتي الملك الذي لن يكون إنسانا فقط، بل أيضا الله، لأن الله وحده يمكن أن يكون ملكا لإسرائيل. في اعطاء اسرائيل ملك بشريّ، لم يغير الله رأيه بشأن أن الله وحده هو الملك الشرعي لاسرائيل. لكن النقطة الأساسية هي أن الله وحده هو ملك إسرائيل، وهناك ملك آتٍ، وهو ابن داود، الذين لن يفشل مثل الآخرين. فهو لن يكون مجرد رجل آخر شرير. لكنه سيكون إنسانا-إلها.

السؤال الأخير على لسان المسيح الذي أصمت الفريسيين كان مبنيا على مزمور 110: 1 حيث يقول داود: "قَالَ الرَّبُّ [يهوه] لِرَبِّي [المسيا الملك الآتي]: «اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ." اقتبس يسوع هذا ثم سأل خصومه "فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا، فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟" وبعبارة أخرى، لمن لهم آذان للسمع يسوع هو أكثر من مجرد ابن داود. فهو أكثر من مجرد ملك بشريّ. "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ.... وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ" (يوحنا 1: 1، 14). الله وحده يمكن أن يكون الملك الشرعي النهائي لإسرائيل. هذه هي الطريقة التي بدأ بها. وتلك هي الطريقة التي ينتهي بها. يسوع المسيح هو الملك الإلهي-الإنساني لإسرائيل.

'''6) مات الملك من أجل شعبه.'''

أخيرا، ينبغي لنا أن نتعلم من طريقة الله لإحضار ملك بشريّ لإسرائيل أنه كان هناك حاجة ليكون ملكاً بشريّاً. الله وحده يقدر أن يكون الملك الشرعي لإسرائيل. ولكن هناك حاجة ليكون الملك بشريّ. لماذا؟ لأنه لكي يكون لله شعبا يسود عليهم ويحبهم، وهم ليسوا في الجحيم بسبب خطاياهم، كان لابد للملك أن يموت من أجل الشعب. والله لا يمكن أن يموت. يمكن للإنسان أن يموت. لذا خطط الله ليس فقط أن الله وحده يمكنه أن يكون الملك الشرعي لإسرائيل، ولكن الملك الشرعي لإسرائيل يجب أن يموت في مكان الشعب. لذا فملك إسرائيل هو الإله-الإنسان بحيث يكون الملك هو الله، لكنه هو أيضا الإله-الإنسان بحيث يمكن للملك أن يموت.

عندما قال صموئيل: "لاَ تَخَافُوا. إِنَّكُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ كُلَّ هذَا الشَّرِّ" (1 صموئيل 12: 20)، ما هو أساس هذه النعمة؟ كانت قيمة اسم الله. "لاَ يَتْرُكُ الرَّبُّ شَعْبَهُ مِنْ أَجْلِ اسْمِهِ الْعَظِيمِ." (الآية 22). إنّ دعم وتبرير اسم الله هو أساس النعمة. وأين استعلن هذا التبرير بشكلٍ حازمٍ ونهائيٍّ؟ الجواب: في صليب المسيح. رومية 3: 25 "الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ [أي المسيح] كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ."

==== على الصليب، لأجل اسمه:====

بالطبع فعل ذلك. في هذا اليوم الذي استحق فيه الشعب أن يُدمَّر لطلبهم ملكا غفر الله وصفح عن خطاياهم من أجل اسمه. ولكن لا يمكنك جرف الخطية تحت بساط الكون وتظل متمسكا باسمك كإله بار وقدوس. يجب التعامل مع الخطية. ويجب أن يُعاقب عليها. وكان ذلك، عندما مات المسيح.

السبب الوحيد أنّ أناساً خاطئون مثلنا يمكن أن يكون لهم ملكٌ بهذه العظمة والمجد والقوّة والصّلاح والقداسة والحكمة كالمسيح دون أن نهلك من أجل خطايانا هو أن الله خطط للملك أن يموت من أجل رعاياه ويقوم مرة أخرى. في كل إنجيل، يُسأل المسيح قبل أن يموت "أَأَنْتَ مَلِكُ الْيَهُودِ؟" ويجيب قائلا: "أَنْتَ تَقُولُ" (متى 27: 11، مرقس 15: 2، لوقا 23: 3، يوحنا 18: 33).

==== الملك الآتي للكل:====

وليس فقط ملك اليهود، ولكنه ملك للكل وخاصة أولئك الذين يثقون به. هو يجلس على يمين الآب اليوم حتى يضع جميع أعدائه تحت قدميه، ويتم جمع كل مختاريه من جميع شعوب الأرض. ثم يأتي المنتهى. والمسيح "سَيَظْهَرُ ثَانِيَةً بِلاَ خَطِيَّةٍ لِلْخَلاَصِ لِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ" (عبرانيين 9: 28). و"لَهُ عَلَى ثَوْبِهِ وَعَلَى فَخْذِهِ اسْمٌ مَكْتُوبٌ" – ليس ملك اليهود لكن "مَلِكُ الْمُلُوكِ وَرَبُّ الأَرْبَابِ" (رؤيا 19: 16). آمين. تعال أيها المسيح الملك.

بيع يوسف وابن الله

Pcain — Fri, 23 Mar 2018 20:17:23 GMT

Pcain: حمى "بيع يوسف وابن الله" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
The Sale of Joseph and the Son of God
}}

==== كلمات مدهشة لأبرام:====

قبل أن نقصّ رواية يوسف وخطية اخوته المذهلة وهدفها الشّامل في تمجيد يسوع المسيح ، دعونا نسترجع تكوين 12. لقد اختار الله أبرام من جميع شعوب العالم بنعمة مجانيّة، وليس من أجل أيّ شيء فيه. في تكوين 12: 2-3، يضع الله أمامه الوعد: "فَأَجْعَلَكَ أُمَّةً عَظِيمَةً وَأُبَارِكَكَ وَأُعَظِّمَ اسْمَكَ، وَتَكُونَ بَرَكَةً. وَأُبَارِكُ مُبَارِكِيكَ، وَلاَعِنَكَ أَلْعَنُهُ. وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ." هذا هو بداية شعب إسرائيل والذي منه سيأتي يسوع المسيح، المسيا، ابن الله إلى العالم ليخلصنا من خطايانا.

ثم في الإصحاح 15، عمل الله عهدا رسميّا مع أبرام. واستخدم عملاً رمزيّاً ملحوظاً وبعض الكلمات المدهشة. حيث يقول لأبرام في تكوين 15: 13-16 "اعْلَمْ يَقِينًا أَنَّ نَسْلَكَ سَيَكُونُ غَرِيبًا فِي أَرْضٍ لَيْسَتْ لَهُمْ، وَيُسْتَعْبَدُونَ لَهُمْ. فَيُذِلُّونَهُمْ أَرْبَعَ مِئَةِ سَنَةٍ. ثُمَّ الأُمَّةُ الَّتِي يُسْتَعْبَدُونَ لَهَا أَنَا أَدِينُهَا، وَبَعْدَ ذلِكَ يَخْرُجُونَ بِأَمْلاَكٍ جَزِيلَةٍ. ... وَفِي الْجِيلِ الرَّابعِ يَرْجِعُونَ إِلَى ههُنَا، لأَنَّ ذَنْبَ الأَمُورِيِّينَ لَيْسَ إِلَى الآنَ كَامِلاً."

==== أَرْبَعَ مِئَةِ سَنَةٍ!====

ففي بداية العلاقة العهديّة مع شعبه المختار، تنبأ الله عن بقائهم في مصر لمدة 400 عاما ثم العودة إلى أرض الموعد. "فَيُذِلُّونَهُمْ أَرْبَعَ مِئَةِ سَنَةٍ." ولديه أسباب غريبة لماذا يجب أن يُبقوا لمدة أربعة قرون (فكّر في الأمر!) ولا يرثون الأرض الآن، آية 16 "ذَنْبَ الأَمُورِيِّينَ لَيْسَ إِلَى الآنَ كَامِلاً." عندما يعود إسرائيل ليمتلك الأرض بقيادة يشوع بعد 400 سنة، سوف يدمّرون هذه الشعوب. كيف لنا أن نفهم ذلك؟ تثنية 9: 5 تعطي إجابة من الله: "لَيْسَ لأَجْلِ بِرِّكَ وَعَدَالَةِ قَلْبِكَ تَدْخُلُ لِتَمْتَلِكَ أَرْضَهُمْ، بَلْ لأَجْلِ إِثْمِ أُولئِكَ الشُّعُوبِ يَطْرُدُهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ أَمَامِكَ، وَلِكَيْ يَفِيَ بِالْكَلاَمِ الَّذِي أَقْسَمَ الرَّبُّ عَلَيْهِ لآبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ." فامتلاك أرض الموعد هو دينونة الله على الشّر في ملء القرون.

==== يدخل شعب الله في العديد من الآلام:====

في الوقت الحالي، يقول الله أن شعبه سيكون غريبا في أرض ليست لهم، وسوف يُذلّوا لمدة 400 سنة، أي في مصر. لهذا هناك خطة الله لشعبه السائح، وهي صورة لحياتك على هذه الأرض إلى أن تصل للسماء. إن كان الله خطط 400 سنة من الذل لشعبه (تكوين 15: 13)، قبل أن يصل إلى أرض الموعد، فلا ينبغي لنا أن نفاجأ عندما يقول لنا "أَنَّهُ بِضِيقَاتٍ كَثِيرَةٍ يَنْبَغِي أَنْ نَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ." (أعمال 14: 22).

==== نبوءة تتحقق من خلال خطية مذهلة:====

المسألة بالنسبة لنا اليوم هي: كيف سيتحقق وصول شعب الله إلى مصر؟ وماذا يريد الله أن يعلّم بشأن طرقه وابنه في هذه الغربة في مصر؟ الجواب هو أن الله يحقق هذه النبوءة عن طريق خطيئة مذهلة. ومن خلال هذه الخطيئة، يحفظ على قيد الحياة ليس فقط شعبه إسرائيل العهديّ، ولكن أيضا من النسل الذي سيأتي منه أسد يهوذا ليخلص ويملك على الشعوب. فأشياء ضخمة جدا مرهونة بقصة يوسف.

==== إبراهيم وإسحاق ويعقوب:====

بالعودة إلى أبرام، دعونا نأتي بالقصة ليوسف. أبرام له ابنه إسحاق. إسحاق ابنه يعقوب (الذي اسمه الآخر هو إسرائيل)، ويعقوب له اثنى عشر إبناً الذين سيصبحون آباء اسباط إسرائيل الاثنى عشر. أحد أبناء يعقوب الاثنى عشر، يوسف، كان لديه حلمان. في كل منهما، يسجد له إخوته الأحد عشر ووالديه. يقول تكوين 37: 8 أن إخوته ابغضوه من أجل أحلامه. وآية 11 تقول إنهم حسدوه.

==== تدمير الحالم:====

وجاء اليوم الذي يمكنهم تنفيس غضبهم ضد أخيهم. أرسله والده لينظر سلامة إخوته (تكوين 37: 14). رأوه أتيا وقالوا في الآيات 19-20 "هُوَذَا هذَا صَاحِبُ الأَحْلاَمِ قَادِمٌ. فَالآنَ هَلُمَّ نَقْتُلْهُ وَنَطْرَحْهُ فِي إِحْدَى الآبَارِ وَنَقُولُ: وَحْشٌ رَدِيءٌ أَكَلَهُ. فَنَرَى مَاذَا تَكُونُ أَحْلاَمُهُ." رَأُوبَيْنُ يحاول انقاذ يوسف لكن محاولته ليست سوى نجاحا جزئيّا حيث باع الإخوته يوسف كعبد لقافلة من الإسماعيليين متجهين لمصر (عدد 25). ثم احتفظوا بقميصه الخاص، وغمسوه في دم حيوانيّ، وظن والده أن حيوانات البريّة قد اكلته. وظن الإخوة أن تلك كانت نهاية الأمر.

==== يد غير مرئيّة تعمل:====

ولكن لم تكن لديهم أيّة فكرة عما يحدث. كانوا غافلين تماما عن يد الله الخفيّة في افعالهم. لم يدركوا أنه في غاية مسعاهم لتدمير هذا الحالم، هم يتممون أحلام يوسف. كم من مرات يعمل الله بهذه الطريقة! يأخذ خطايا المدمِّرين نفسها ويجعلها وسيلة لخلاص المدمَّرين.

==== فوطيفار، والسجن، والعناية:====

في مصر، تم شراء يوسف من قبل فوطيفار، وهو خَصِيِّ فِرْعَوْنَ، رَئِيسِ الشُّرَطِ (تكوين 37: 36). هناك خضع يوسف لعناية الله الغريبة وخدم فوطيفار بأمانة. وتقدم بثقة وتأثير في بيت فوطيفار. وربما تظن أن البار ينجح ويزدهر. ولكن يبدو أن العكس كذلك. فزوجة فوطيفار حاولت إغراء يوسف. لكنه هرب من الزنا. والمرأة كانت شريرة وكذبت بشأن يوسف. وعلى الرغم من بره، تم وضعه في السجن.

في السجن، ومرة أخرى، غير مدرك إطلاقاً لما يفعله الله في كل هذا البؤس، يخدم مرة أخرى السجّان بأمانة وأُعطِيَ ثقة ومسؤوليّة. من خلال تفسير حلمي ساقي فرعون والخبّاز، أدى ذلك في نهاية المطاف إلى خروج يوسف من السجن لتفسير احد أحلام فرعون. ثبت صدق تفسيره وحكمته بدت مقنعة لفرعون، لذا أصبح يوسف قائدا في مصر. "أَنْتَ تَكُونُ عَلَى بَيْتِي،" يقول فرعون "وَعَلَى فَمِكَ يُقَبِّلُ جَمِيعُ شَعْبِي إِلاَّ إِنَّ الْكُرْسِيَّ أَكُونُ فِيهِ أَعْظَمَ مِنْكَ" (تكوين 41: 40).

==== الأحلام تتحقق:====

سبع سنوات من الوفرة تليها سبع سنوات من المجاعة ضربت الأرض، تماما كما قال يوسف. انتصر يوسف على المجاعة في مصر من خلال جمع احتياطيات ضخمة من الحبوب خلال السنوات السبع الجيدة. في آخر الأمر، سمع إخوة يوسف أن هناك قمحاً في مصر، وذهبوا لطلب المساعدة. لم يستطيعوا التعرّف على شقيقهم في البداية، ولكن في نهاية الأمر كشف هو عن نفسه. لقد كان سبعة عشر عاما من العمر عندما باعوه للعبودية (37: 2) والآن عندما قال لهم من هو، كان 39 سنة (41: 46، 53؛ 45: 6). حيث مضت اثنان وعشرون عاما. وقد أندهشوا. فقد حاولوا التخلص من الحالم، وبالتخلص منه، قد حقّقوا أحلامه. فأخيرا سجدوا الأخوة ليوسف.

في نهاية المطاف، دعاهم أن يعيشوا في مصر كي ينقذ حياتهم، وهنا بدأت النبوءة القديمة أن نسل إبراهيم سوف يتغرّب 400 سنة في مصر أن تتحقق. لذلك نحن نسأل مرة أخرى، كيف حدث أن شعب الله ذهب لمصر تنفيذا لخطة الله؟ وماذا يريد الله أن يعلمنا عن طرقه وعن ابنه في هذه الغربة في مصر؟

==== وصفان من الكتاب المقدس لهذا التحقيق:====

الجواب عن كيفيّة انتهاء المطاف بالشعب في مصر هو واضح على أحد المستويات: وصلوا إلى هناك عن طريق الخطيئة المذهلة لمحاولة القتل والتعامل الاستعبادي الجشع، والخداع الجاحد للإنسان القديم ذو القلب النجس. ولكن كيف يصف الكتاب المقدس هذا التحقيق لنبوءة الله؟ بطريقتين.

'''1) أرسل الله يوسف لإستبقاء حياة:'''

أولا، في تكوين 45 :5، يقول يوسف لإخوته الذين كانوا يخافون منه جدا "وَالآنَ لاَ تَتَأَسَّفُوا وَلاَ تَغْتَاظُوا لأَنَّكُمْ بِعْتُمُونِي إِلَى هُنَا، لأَنَّهُ لاسْتِبْقَاءِ حَيَاةٍ أَرْسَلَنِيَ اللهُ قُدَّامَكُمْ." الطريقة الأولى التي يصف بها الكتاب المقدس هذه الخطيئة المذهلة للأخوة غير أنها كانت وسيلة الله لإرسال يوسف إلى مصر من أجل إنقاذ اؤلئك الذين كانوا يحاولون قتله. "أَرْسَلَنِيَ اللهُ قُدَّامَكُمْ."

ولئلا نظن أن هذا كان تعليقا جانبياً ذو أهمية صغيرة، نقرأ نفس الشيء في مزمور 105: 16-17 حيث نجد أن الأسباب أقوى وأوضح. فلم يكن الله فقط الحاكم لأفعال هؤلاء الإخوة عندما بعثوا يوسف لمصر، ولكن الله كان حاكم المجاعة أيضا: "دَعَا بِالْجُوعِ عَلَى الأَرْضِ. كَسَرَ قِوَامَ الْخُبْزِ كُلَّهُ. أَرْسَلَ أَمَامَهُمْ رَجُلاً. بِيعَ يُوسُفُ عَبْدًا." لذا أخرج من عقلك فكرة أن الله توقّع حدوث المجاعة من تلقاء نفسها أو أنها حدث من قبل الشيطان. استدعى الله المجاعة. وأعد الله الخلاص.

'''2) ما قصده الإنسان شرا، قصده الله خيرا:'''

وبالتالي فإن الطريقة الأولى التي يصف بها الكتاب المقدس تحقيق نبوءة الله أن شعبه سيأتي إلى مصر هي بالقول أن الله أرسل يوسف هناك أمامهم. الطريقة الثانية التي بها يصف الكتاب المقدس هذه النبوءة هي أكثر نفاذا وشمولا. فأتى الاخوة أمام يوسف مرة أخرى، لكن هذه المرة بعد وفاة والدهم، وكانوا مرة أخرى خائفين إنه سينتقم منهم. في تكوين 50: 19-20، يقول يوسف: "لاَ تَخَافُوا. لأَنَّهُ هَلْ أَنَا مَكَانَ اللهِ؟ أَنْتُمْ قَصَدْتُمْ لِي شَرًّا، أَمَّا اللهُ فَقَصَدَ بِهِ خَيْرًا، لِكَيْ يَفْعَلَ كَمَا الْيَوْمَ، لِيُحْيِيَ شَعْبًا كَثِيرًا."

الطريقة الثانية التي يصف بها الكتاب المقدس تحقيق الله لنبوته هي: أن الأخوة قصدوا من بيع يوسف شرا، ولكن الله قصد به خيرا. لاحظ أنه لا يقول أن الله استخدم شرهم للخير بعدما قصدوا به شرا. لكنه يقول أنّ لفعل الشرّ هذا نفسه، كان هناك قصدان مختلفان: ففي الفعل الآثم، كانوا يقصدون الشر، وفي الفعل الآثم ذاته، كان قصد الله خيرا.

==== خطية موجّهة ومنقذة للحياة:====

هذا ما رأيناه وسوف نراه أكثر وأكثر: ما يقصده الإنسان أو يقصده الشيطان للشر يقصده الله لخير عظيم. الخير العظيم المذكور في تكوين 45: 5 هو "اسْتِبْقَاءِ حَيَاةٍ." والخير العظيم المذكور في تكوين 50: 20 هو "لِكَيْ يَفْعَلَ كَمَا الْيَوْمَ، لِيُحْيِيَ شَعْبًا كَثِيرًا." ولكن في تلك الكلمات، والقصة كلها عن كيفيّة خلاص الله لشعبه، هي مؤشرات للقصد العالميّ للغرض من هذه الخطيئة، الخطية المنقذة للحياة في مجد يسوع المسيح.

==== ثلاثة مؤشرات لمجد المسيح:====

دعونا ننظر إلى ثلاثة أشياء في هذه القصة تعدنا لنرى مجد المسيح ومن هو حقا.

'''1) الخلاص يأتي من خلال الخطية والآلم:'''

أولا، نرى النمط العام الذي يظهر مرات ومرات في الكتاب المقدس، وهو أن إنتصار الله الخلاصيّ لشعبه يأتي عادة من خلال الخطية والألم. اخطأ إخوة يوسف ضده، وهو تألم من جرّاء ذلك. وفي كل هذا، كان الله يعمل لخلاص شعبه، بما في ذلك هم أنفسهم الذين يحاولون تدمير المنقذ. وحقيقة أن يسوع جاء بهذه الطريقة كان يجب ألا تكون مفاجأة لكثير من الناس كما هو الحال. أنه تم الخطأ ضده وتألم في طريق خلاص شعبه هو ما كنا نتوقعه من هذا النمط الذي يظهر مرارا وتكرارا.

لذا ففي قصة يوسف والخطية المذهلة لإخوته، يجُرى إعدادنا كي نرى مجد المسيح، صبره وتواضعه وخدمته، كل هذا ليخلص نفس اؤلئك الذين كانوا يحاولون التخلص منه.

> مات عني، من تسببت في آلامه
عني، من تابعه حتى الموت؟
يا لحبٍ! عجيبّ كيف يمكن ذلك
أنك أنت، يا إلهي، من يموت عني؟

'''2) المتألم هو البار:'''

ثانيا، قصة يوسف والخطية المذهلة لإخوته تعدنا أن نرى يسوع ليس فقط بسبب النمط العام أن إنتصار الله الخلاصيّ لشعبه غالبا ما يأتي من خلال الآلم والخطية، ولكن بشكل أكثر تحديدا، في هذه الحالة، لأن الشخص ذاته الذي يتألم وتم الخطأ ضده هو بار جدا. برز يوسف في هذه القصة بثباته واخلاصه العجيب في كل العلاقات. حتى في المنفى الذي لا يستحقه، كان وفيّا لفوطيفار وكان مخلصا للسجان. تكوين 39: 22 "فَدَفَعَ رَئِيسُ بَيْتِ السِّجْنِ إِلَى يَدِ يُوسُفَ جَمِيعَ الأَسْرَى الَّذِينَ فِي بَيْتِ السِّجْنِ. وَكُلُّ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ هُنَاكَ كَانَ هُوَ الْعَامِلَ."

وماذا كانت مكافأة يوسف؟ ادّعت عليه زوجة فوطيفار كذبا، وساقي فرعون، الذي فسر يوسف حلمه، بنكران للجميل نسي أمره في السجن لمدة عامين بعد الأحلام. لذا فإن الهدف من كل هذا ليس مجرد أن هناك خطية وألم، وأن الله هو الذي يعمل في ذلك لخلاص شعبه. لكن بشكل أكثر تحديدا، فالهدف هو أن البار، حتى لو كان قد حصل على سوء المعاملة لفترة طويلة، فقد تمّت تبرئته في النهاية من قبل الله. على الرغم من رفض البعض الآخر هذا الحجر البار، فقد جعله الله حجر الزاوية (متى 21: 42). تبرئته اصبحت الوسيلة نفسها لخلاص مضطهديه.

يسوع المسيح هو ذلك البار النهائي والمطلق والكامل (أعمال 7: 52). بدا الأمر للآخرين كما لو أن حياته كانت تسير بشكل سيء لدرجة أنه يجب أن يكون آثما. ولكن في النهاية، قادت كل الخطية ضده، وكلّ ما عاناه في البر الكامل، لتبرئته، وبسبب ذلك، لخلاصنا. إن كان يوسف مدهشا في صموده، فيسوع مدهشٌ 10000 مرة أكثر منه، لأنه اختبر آلاما أكثر 10000 مرة، واستحقها 10000 مرات أقل، وكان ثابتا تماما، وأمينا، وبارا خلال كل ذلك.

'''3) لاَ يَزُولُ قَضِيبٌ مِنْ يَهُوذَا:'''

هناك أوجه تشابه أخرى في هذه القصة بين يوسف ويسوع، ولكن ننتقل الآن إلى أهم شيء في هذه القصة عن يسوع وهي ليست متوازية مع يوسف. إنها نبوءة عن مجيء المسيح، والتي لم يكن من الممكن أن تحدث لو مات جوعا أبناء يعقوب الخطاة في المجاعة. كانت الخطية المذهلة لهؤلاء الإخوة طريق الله لإنقاذ سبط يهوذا من الانقراض كي يولد أسد يهوذا، يسوع المسيح، ويموت، ويقوم ويملك على جميع شعوب العالم.

نرى هذا بشكل أكثر توضيحاً في تكوين 49: 8-10. حيث أن يعقوب، الأب، على وشك الموت، وقبل أن يموت، أعلن بركة نبويّة لابنائه جميعا. هذا ما قاله عن يهوذا ابنه:

> يَهُوذَا، إِيَّاكَ يَحْمَدُ إِخْوَتُكَ، يَدُكَ عَلَى قَفَا أَعْدَائِكَ، يَسْجُدُ لَكَ بَنُو أَبِيكَ. يَهُوذَا جَرْوُ أَسَدٍ، مِنْ فَرِيسَةٍ صَعِدْتَ يَا ابْنِي، جَثَا وَرَبَضَ كَأَسَدٍ وَكَلَبْوَةٍ. مَنْ يُنْهِضُهُ؟ لاَ يَزُولُ قَضِيبٌ مِنْ يَهُوذَا وَمُشْتَرِعٌ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَ شِيلُونُ وَلَهُ يَكُونُ خُضُوعُ شُعُوبٍ.

إنها نبوءة عن ملك إسرائيل النهائي الأتي، أسد يهوذا، المسيا. لاحظ في الآية 10، أن صولجان الحاكم، علامة الملك، سوف يكون في نسل يهوذا إلى أن يأتي من هو ليس ملكا عاديا، لأن كل الشعوب، وليس فقط إسرائيل، سوف تطيعه. آية 10ب "لَهُ يَكُونُ خُضُوعُ شُعُوبٍ."

هذا تحقق في المسيح. استمع إلى الطريقة التي يصف بها يوحنا دور يسوع في السماء بعد صلبه وقيامته:

> لاَ تَبْكِ. هُوَذَا قَدْ غَلَبَ الأَسَدُ الَّذِي مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا، أَصْلُ دَاوُدَ، لِيَفْتَحَ السِّفْرَ وَيَفُكَّ خُتُومَهُ السَّبْعَةَ. ... وَهُمْ يَتَرَنَّمُونَ تَرْنِيمَةً جَدِيدَةً قَائِلِينَ: «مُسْتَحِق أَنْتَ أَنْ تَأْخُذَ السِّفْرَ وَتَفْتَحَ خُتُومَهُ، لأَنَّكَ ذُبِحْتَ وَاشْتَرَيْتَنَا للهِ بِدَمِكَ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ وَأُمَّةٍ، وَجَعَلْتَنَا لإِلهِنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً، فَسَنَمْلِكُ عَلَى الأَرْضِ. (رؤيا 5: 5، 9-10).

==== أسد يهوذا هو الحمل المذبوح:====

الشيء الأكثر روعة عن الأسد الذي من سبط يهوذا في تحقيقه لنبوة يعقوب هو أنه يتطلّب الطاعة من جميع شعوب العالم، ليس عن طريق استغلال ذنوبنا وسحقنا بها كي نخضع، ولكن بحمل ذنبنا وتحريرنا كي نحبه ونسبحه ونطيعه بفرح إلى الأبد. أسد يهوذا هو الحمل المذبوح. فهو يفوز بطاعتنا من خلال مغفرة خطايانا، وجعل طاعته الخاصة، وكماله الخاص باعتباره البار، الأساس لقبولنا لدى الله. وفي هذا الموقف الذي لا حصر له من الأمان والفرح، كان كل ذلك بسبب آلامه وبره وموته وقيامته، فهو يفوز بطاعتنا الحرة والسّعيدة.

قصة يوسف هي قصة ذاك البار الذي أخطأنا تجاهه وتألم من أجل الحفاظ على سبط يهوذا والأسد الذي سيخرج منه، والذي سيبرهن أنه أسد كحَمَل، وبآلامه وموته، أشترى وأمكن الطاعة السّعيدة من كل الشعوب، حتى من أولئك الذين قتلوه.

فهل حظيَ بطاعتك؟

كبرياء بابل وتمجيد المسيح

Pcain — Thu, 22 Mar 2018 19:46:55 GMT

Pcain: حمى "كبرياء بابل وتمجيد المسيح" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
The Pride of Babel and the Praise of Christ
}}

> وَكَانَتِ الأَرْضُ كُلُّهَا لِسَانًا وَاحِدًا وَلُغَةً وَاحِدَةً. وَحَدَثَ فِي ارْتِحَالِهِمْ شَرْقًا أَنَّهُمْ وَجَدُوا بُقْعَةً فِي أَرْضِ شِنْعَارَ وَسَكَنُوا هُنَاكَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «هَلُمَّ نَصْنَعُ لِبْنًا وَنَشْوِيهِ شَيًّا». فَكَانَ لَهُمُ اللِّبْنُ مَكَانَ الْحَجَرِ، وَكَانَ لَهُمُ الْحُمَرُ مَكَانَ الطِّينِ. وَقَالُوا: «هَلُمَّ نَبْنِ لأَنْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجًا رَأْسُهُ بِالسَّمَاءِ. وَنَصْنَعُ لأَنْفُسِنَا اسْمًا لِئَلاَّ نَتَبَدَّدَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ». فَنَزَلَ الرَّبُّ لِيَنْظُرَ الْمَدِينَةَ وَالْبُرْجَ اللَّذَيْنِ كَانَ بَنُو آدَمَ يَبْنُونَهُمَا. وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا شَعْبٌ وَاحِدٌ وَلِسَانٌ وَاحِدٌ لِجَمِيعِهِمْ، وَهذَا ابْتِدَاؤُهُمْ بِالْعَمَلِ. وَالآنَ لاَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ كُلُّ مَا يَنْوُونَ أَنْ يَعْمَلُوهُ. هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِسَانَ بَعْضٍ». فَبَدَّدَهُمُ الرَّبُّ مِنْ هُنَاكَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ، فَكَفُّوا عَنْ بُنْيَانِ الْمَدِينَةِ، لِذلِكَ دُعِيَ اسْمُهَا «بَابِلَ» لأَنَّ الرَّبَّ هُنَاكَ بَلْبَلَ لِسَانَ كُلِّ الأَرْضِ. وَمِنْ هُنَاكَ بَدَّدَهُمُ الرَّبُّ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ.

موضوعنا في هذه السلسلة '''هي خطايا مذهلة وغرضها الشامل في تمجيد المسيح'''. اليوم نأتي إلى الخطية المذهلة لبناء برج بابل. ولئلا تعتقد أن هذا بعيد جدا وليس ذات صلة بحياتك المعاصرة، اسأل هذه الأسئلة: من أين أتت كل اللغات في العالم، وجميع فئات البشر؟ هل هي نتيجة للخطية؟ هل هي فكرة جيدة، مليئة بإمكانيّة لمجد المسيح، وفرح شعب الله؟ هل هو أمر جيد أم سيء أن هناك دول سياسية منفصلة ومستقلة والتي غالبا ما تكون في صراع؟ ما هو فكر الله بالنسبة لدولة عظمى متجانسة؟ هل سيمنع حدوثها؟ هل سينتهي العالم بواحدة كهذه؟ وعلى المستوي الشخصيّ، ما هو أصل خطيتك الشخصيّة، ما هو فكر الله من نحوها؟ ما الذي فعله لإنقاذك منها؟ كل ذلك وأكثر يتدفق خارجا من هذا النص.

==== إجابة مسألة محيّرة:====

دعونا نبدأ من خلال توضيح مسألة واحدة محيّرة في السياق. يبدو أن التكوين 11: 1-9 يصف أصل اللغات. لكن القراءة المتأنيّة للتكوين تبين أن إصحاح 10 يصف بالفعل الشعوب واللغات قبل برج بابل في التكوين 11. على سبيل المثال، انظر إلى تكوين 10: 5 "مِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتْ جَزَائِرُ الأُمَمِ بِأَرَاضِيهِمْ، كُلُّ إِنْسَانٍ كَلِسَانِهِ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ بِأُمَمِهِمْ." ثم تصل إلى تكوين 11: 1 حيث تقول "وَكَانَتِ الأَرْضُ كُلُّهَا لِسَانًا وَاحِدًا وَلُغَةً وَاحِدَةً." يعلم المؤلف ما كان يقوم به. فهو لم ينس في 11: 1 ما كتبه للتو في 10: 5، 20، و31 (فقط آيتين سابقتين).

الحل هو أن تدرك أن الكاتب لم يضع هاتين القصتين بترتيبٍ زمنيّ. فهو أولا يصف انتشار الشعوب واللغات في إصحاح 10 ثم يصف منشأ هذا التنوع في تكوين 11: 1-9. أحيانا، عندما يكون لديك شيء صادم لتقوله عن سبب وقوع حدث ما، تضعه في بداية الحدث، وأحيانا أخرى تنتظر كي تضعه في نهاية الحدث.

بعد الطوفان قال الله لنوح في تكوين 9: 1 "أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ." هذا ما يصفه إصحاح 10. وهذا كان يحدث من خلال تكاثر الشعوب واللغات. بدا الأمر وكأنه تحقيقا بسيطا لوصية الله. بدا الأمر وكأنه طاعة. ثم يأتي علينا تكوين 11: 1-9 كقنبلة. لم يكن الأمر طاعة. لأنهم لم ينتشروا. بل كوّنوا مجموعات. لذا نزل الله وحطم العصيان وجعل تجمّعاتهم مستحيلة. فبلبل لغتهم وقسّم البشريّة إلى عدة شعوب ولغات.

==== فضح خطيتين عظيمتين:====

دعونا هنا نتعمق في الأمر لدقائق قليلة لنرى ما هي الخطية ومن ثم ما هي دينونة الله قبل أن نسأل كيف تم تصميم كل ذلك من أجل مجد المسيح. تكوين 11: 1-4:

> وَكَانَتِ الأَرْضُ كُلُّهَا لِسَانًا وَاحِدًا وَلُغَةً وَاحِدَةً. وَحَدَثَ فِي ارْتِحَالِهِمْ شَرْقًا أَنَّهُمْ وَجَدُوا بُقْعَةً فِي أَرْضِ شِنْعَارَ وَسَكَنُوا هُنَاكَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «هَلُمَّ نَصْنَعُ لِبْنًا وَنَشْوِيهِ شَيًّا». فَكَانَ لَهُمُ اللِّبْنُ مَكَانَ الْحَجَرِ، وَكَانَ لَهُمُ الْحُمَرُ مَكَانَ الطِّينِ. وَقَالُوا: «هَلُمَّ نَبْنِ لأَنْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجًا رَأْسُهُ بِالسَّمَاءِ. وَنَصْنَعُ لأَنْفُسِنَا اسْمًا لِئَلاَّ نَتَبَدَّدَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ».

العبارات الرئيسيّة هي في الآية 4 : 1) هدفهم هو بناء مدينة. 2) هدفهم هو بناء برج في المدينة يصل إلى السماء. 3) هدفهم صنع اسم لأنفسهم. 4) هدفهم ألا يتبددوا على وجه كل الأرض. الأثنان الأوائل يتوازيان مع الاثنين الآخرين. بناء مدينة هي الطريقة التي يتجنب من خلالها الفرد أن يتبدد على وجه كل الأرض. وبناء برج في السماء هي الطريقة التي من خلالها يصنع الفرد لنفسه اسما. لذا فالمدينة والبرج هي تعبيرات خارجيّة لخطايا داخليّة. الخطيتان هما محبة الثناء (لذا تتلهف أن تصنع اسما لنفسك) ومحبة الأمان (لذا تقوم ببناء مدينة ولا تتحمل المخاطر لتملأ الأرض).

إرادة الله للبشر ليست في أن نجد فرحنا عندما نُمدح، ولكن أن نجد فرحنا في معرفته وتمجيده. إرادته ليست أن نجد أماننا في المدن ولكن في الله الذي نطيعه بكل سرور. وبالتالي فإن خطية الإنسان المذهلة هو أنه حتى بعد الطوفان، الذي كان رعدا منذارا ضد الخطية لنوح وذريته، تبين أننا لسنا أفضل حالا بعد الطوفان مما كنا عليه من قبل. حالة الإنسان هي مثلما كانت مع آدم وحواء. حيث يقررون لأنفسهم ما هو الأفضل. بل إنهم يعتقدون أنه يمكنهم أن يرتفعوا حتى يصلوا ليستولوا على مكان الله. هذه هي قصة البشريّة حتى يومنا هذا بعيدا عن النعمة المخلّصة.

==== تكرار خطية آدم:====

شيئان في الآية 5 يدلان على أن الإنسان على وشك أن يُوضع في مكانه. "فَنَزَلَ الرَّبُّ لِيَنْظُرَ الْمَدِينَةَ وَالْبُرْجَ اللَّذَيْنِ كَانَ بَنُو آدَمَ يَبْنُونَهُمَا." أولا، لاحظ أنه يدعوهم "بَنُو آدَمَ." فبناء هذه المدينة وهذا البرج هو على غرار ما فعله آدم عندما تمرد ضد الله وأكل من الشجرة. فطبيعة آدم الخاطئة مستمرة في نسله، بما في ذلك أنا وأنت.

==== استعلان سخرية مقدّسة:====

ثانيا، لاحظ أنه يقول "فَنَزَلَ الرَّبُّ لِيَنْظُرَ الْمَدِينَةَ وَالْبُرْجَ." هذه سخرية مقدسة. فالمؤلف يسخر من البرج بالقول أن الله كان عليه أن ينزل لرؤيته. هذا البرج كونه بعيدا جدا عن السماء، حتى إن الله لا يمكن رؤيته من السماء. بالطبع، يمكن لله أن يرى كل شيء في كل مكان. ولكن عندما تريد إظهار الطبيعة السخيفة للافتخار الإنسانيّ بانجازاته القليلة، تُخاطر بأن تتكلم بسخرية وتصف الله وكأنه يطل للأسفل في البحث عن هذا البرج العظيم الذي "رَأْسُهُ بِالسَّمَاءِ."

==== تقييد الطموحات العالميّة:====

الآن ماذا يفعل الله ردا على هذه الخطية المذهلة للإنسان الذي يرفض أن يملأ الأرض بمجد الله، مؤمّنا حياته في مدينة، ومحاولا إعلاء نفسه لمكان الله؟ تكوين 11: 6-8:

> وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا شَعْبٌ وَاحِدٌ وَلِسَانٌ وَاحِدٌ لِجَمِيعِهِمْ، وَهذَا ابْتِدَاؤُهُمْ بِالْعَمَلِ. وَالآنَ لاَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ كُلُّ مَا يَنْوُونَ أَنْ يَعْمَلُوهُ. هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِسَانَ بَعْضٍ». فَبَدَّدَهُمُ الرَّبُّ مِنْ هُنَاكَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ، فَكَفُّوا عَنْ بُنْيَانِ الْمَدِينَةِ.

لاحظ ما يقوله الله في الآية 6 "هُوَذَا شَعْبٌ وَاحِدٌ وَلِسَانٌ وَاحِدٌ لِجَمِيعِهِمْ." وهذا يشير إلى أن الله ليس فقط مقبلا على تقسيم لغتهم، ولكنه بالقيام بذلك هو على وشك تقسيم الشعب الواحد إلى عدّة شعوب. فهو على وشك أن يضاعف اللغات والشعوب. لذلك يقول في الآية 7 "هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِسَانَ بَعْضٍ." وبهذه الطريقة، شتتهم الله على وجه كل الأرض.

لذلك كان رده على وقاحة وغطرسة الإنسان هو أن يجعل من الصعب على الإنسان أن يتواصل وبالتالي أن يتّحد في خطط عالمية تقلل من شأن الله. فقد بنى الله في العالم نظاما من خلاله يقيد افتخار مجموعات مختلفة من الناس افتخار مجموعات أخرى من الناس. فالله وحده يعلم الإمكانات الهائلة للبشريّة التي خُلقت على صورته. وقد أعطاهم حرية مذهلة لتمجيد أنفسهم وتصميم نظام الأمان الخاص بهم من دون الثقة به. ولكن هناك حدود. فآلاف اللغات في جميع أنحاء العالم والآلاف الشعوب المختلفة تحد من التطلعات العالمية للبشريّة المتغطرسة.

==== مجد المسيح مصمّم:====

إنتقل الآن معي لمسألة تصميم الله الشّامل في هذا الأمر لتمجيد المسيح. ضع في الاعتبار المبدأ الذي تعلمناه مرارا وتكرارا: عندما يسمح الله بشيء فهو يفعل ذلك لسبب ما. وهذا السبب هو جزء من خطة. الله لا يتصرف باسلوبٍ غريب الأطوار أو عشوائيّ أو بلا هدف. فعندما يسمح بهذه الخطية المذهلة للغرور والوقاحة والتمرد في بقعة شنعار، هو يعرف تماما ما يفعله وماذا سيكون رده على ذلك. وهو ما يعني أن شعوب ولغات العالم ليست فكرة طارئة. بل إنهم دينونة الله على الخطية، وفي الوقت نفسه قد صمّمهم الله لتمجيد يسوع المسيح الشامل.

لذلك نسأل مرة أخرى: كيف تعمل هذه الخطية المذهلة ونتائجها لتقسيم لغات العالم على تعظيم مجد المسيح؟ هنا خمس طرق.

==== 1) حماية المسيحيين:====

تقسيم الله للعالم إلى لغات مختلفة يعيق قيام دولة عالميّة متجانسة معادية للمسيحيّة لديها القدرة على محو جميع المسيحيين ببساطة. غالبا ما نعتقد أن تنوع اللغات والثقافات والشعوب والدول السياسيّة يشكل عائقا أمام الكرازة للعالم وانتشار مجد المسيح. لكن هذه ليست الطريقة التي يراها الله. فالله أكثر اهتماماً بشأن مخاطر الإتحاد البشري أكثر من التنوع البشري. فنحن البشر اشرار جدا كي يُسمح لنا أن نتوحد في لغة واحدة أو حكومة واحدة. فإنجيل مجد المسيح ينتشر بشكل أفضل ويزدهر أكثر بسبب 6500 لغة، وليس فقط بالرّغم منها.

==== 2) تدمير الكبرياء:====

هذه طريقة ثانية بها تُمَجِّد قصة برج بابل المسيح. افترض أن شخصاً سأل: "ولكن ألن يكون هناك في الايام الاخيرة حكومة عالميّة عظيمة حيث في الواقع يتم اضطهاد المسيحيين في كل مكان؟" الجواب هو نعم. في اليوم الأخير، سوف يخفف الله من القيود التي تحجم الشر الموجود الآن. حيث سيأتي المسيح الدّجّال، "إِنْسَانُ الْخَطِيَّةِ" كما يسميه بولس (2 تسالونيكي 2: 3)، و"الْوَحْشِ" كما يدعوه يوحنا (رؤيا 13: 3)، بجاذبيّة عالميّة كبيرة، وعندها سيكون اضطهاد مروع للمسيحيين. ولكن هذا هو الربط مع متمردي شنعار. فالبرج الذي كانوا يبنوه كان يدعى برج بابل (تكوين 11: 9).

كلمة بابل في اللغة العبرية جاءت أكثر من 200 مرة في العهد القديم، وتُرجمت "بابل" في كل المرات ماعدا مرات قليلة. عندما يقول الكاتب في تكوين 11: 9 "لِذلِكَ دُعِيَ اسْمُهَا «بَابِلَ» لأَنَّ الرَّبَّ هُنَاكَ بَلْبَلَ لِسَانَ كُلِّ الأَرْضِ." إنه تقليل من شأن المدينة العظيمة بابل. فهذا يعني أن بابل، بأبراجها وجدرانها وحدائققها ووثنيتها المتبجحة هي بمثابة محاولة يرثى لها مقارنة بالله. والاسم "بابل" هو الاسم الذي يُطلق على مدينة الوحش في سفر الرؤيا (14: 8-9). وفي هذا، يضيء مجد المسيح لأنه، حتى ولو لوقتٍ قصير شربت بابل من دماء الشهداء المسيحيين (رؤيا 17: 6)، فسوف تُدمّر تماما مثلما تم مع برج بابل. هذا هو الوصف الذي يميزها ك"برج بابل" في اليوم الأخير.

> خَطَايَاهَا لَحِقَتِ السَّمَاءَ... بِقَدْرِ مَا مَجَّدَتْ نَفْسَهَا وَتَنَعَّمَتْ، بِقَدْرِ ذلِكَ أَعْطُوهَا عَذَابًا وَحُزْنًا. لأَنَّهَا تَقُولُ فِي قَلْبِهَا: أَنَا جَالِسَةٌ مَلِكَةً، وَلَسْتُ أَرْمَلَةً، وَلَنْ أَرَى حَزَنًا." ... وَيْلٌ! وَيْلٌ! الْمَدِينَةُ الْعَظِيمَةُ بَابِلُ! الْمَدِينَةُ الْقَوِيَّةُ! لأَنَّهُ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ جَاءَتْ دَيْنُونَتُكِ. (رؤيا 18: 5، 7، 10).

لذا، نعم، في اليوم الأخير، سوف يخفف الله من القيد الذي وضعه على الأمم. حيث ستنتفخ بكبرياء بابل. وسوف يعاني المسيحيين. ومن ثم، في لحظة واحدة، سوف يأتي المسيح من الأعالي ويبيد إنسان الخطية بِنَفْخَةِ فَمِهِ (2 تسالونيكي 2: 8). وسوف لا تكون بابل فيما بعد. وسوف يتم القضاء على كبرياء الإنسان في الأرض. قصة تكوين 11: 1-9 هي تنذر بذلك. فالانتصار في النهاية هو انتصار المسيح.

==== 3) امتلاك كل مجموعة:====

هذه هي الطريقة الثالثة التي تقود من خلالها خطية بابل ودينونة الله إلى المجد العالميّ للمسيح. إن سلطان وقوة المسيح يُعظّم لأنه يملك كل مجموعة لغويّة وكلّ شعب. "دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ، فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ." (متى 28: 18 – 19أ). نعم، ردا على الخطية، وقد قسّم الله اللّغات والأمم. ولكن في النهاية، هي تعظّم سلطان وقوة المسيح كي يصنع تلاميذا له من كل لسان. فقوته تتمجد أكثر لأنها تخترق اللّغات والشعوب المختلفة الكثيرة، وتأتي بالخلاص.

==== 4) تمجيد الإنجيل:====

ونفس الأمر يجب أن يقال عن إنجيله على وجه الخصوص. رسالة موته وقيامته. رسالة الغفران والتبرير. رومية 1: 16 "لأَنِّي لَسْتُ أَسْتَحِي بِإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ، لأَنَّهُ قُوَّةُ اللهِ لِلْخَلاَصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ: '''لِلْيَهُودِيِّ أَوَّلاً ثُمَّ لِلْيُونَانِيِّ'''." إن جزءا كبيرا من مجد الإنجيل هو أنه ليس محليّا. إنه ليس ديانة قبليّة. بل يخترق كل لغة وكل شعب. إن لم يكن هناك تنوعا للّغات، إن لم تحدث خطية بابل المذهلة مع دينونتها، فإن المجد العالميّ لإنجيل المسيح لن يتألق بشكل جميل كما هو الحال في انتشار آلاف اللغات.

==== 5) تسبيح المسيح:====

وأخيرا، إن التسبيح الذي يتلقّاه المسيح من كل اللغات هو أكثر جمالا، وذلك بسبب تنوعه، أكثر مما سيكون عليه الحال لو لم يكن هناك سوى لغة واحدة وشعب واحد ليرنم. "وَهُمْ يَتَرَنَّمُونَ تَرْنِيمَةً جَدِيدَةً قَائِلِينَ: «مُسْتَحِقٌ أَنْتَ أَنْ تَأْخُذَ السِّفْرَ وَتَفْتَحَ خُتُومَهُ، لأَنَّكَ ذُبِحْتَ وَاشْتَرَيْتَنَا للهِ بِدَمِكَ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ وَأُمَّةٍ، وَجَعَلْتَنَا لإِلهِنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً، فَسَنَمْلِكُ عَلَى الأَرْضِ»." (رؤيا 5: 9-10). "بَعْدَ هذَا نَظَرْتُ وَإِذَا جَمْعٌ كَثِيرٌ لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يَعُدَّهُ، مِنْ كُلِّ الأُمَمِ وَالْقَبَائِلِ وَالشُّعُوبِ وَالأَلْسِنَةِ، وَاقِفُونَ أَمَامَ الْعَرْشِ وَأَمَامَ الْخَرُوفِ، مُتَسَرْبِلِينَ بِثِيَابٍ بِيضٍ وَفِي أَيْدِيهِمْ سَعَفُ النَّخْلِ وَهُمْ يَصْرُخُونَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلِينَ: «الْخَلاَصُ لإِلهِنَا الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَلِلْخَرُوفِ»." (رؤيا 7: 9-10).

لقد كانت الخطية المذهلة في بقعة شنعار التي أدّت إلى تكاثر اللغات والتي تنتهي بأعظم تسبيح للمسيح من كل لغة على وجه الأرض. سبّحوا الرب، يا بيت لحم، كل نسمة فالتسبح الرب.

عصيان آدم المُهلك وطاعة المسيح المنتصرة

Pcain — Tue, 20 Mar 2018 20:14:11 GMT

Pcain: حمى "عصيان آدم المُهلك وطاعة المسيح المنتصرة" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
The Fatal Disobedience of Adam and the Triumphant Obedience of Christ
}}

> مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ. فَإِنَّهُ حَتَّى النَّامُوسِ كَانَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْعَالَمِ. عَلَى أَنَّ الْخَطِيَّةَ لاَ تُحْسَبُ إِنْ لَمْ يَكُنْ نَامُوسٌ. لكِنْ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ مِنْ آدَمَ إِلَى مُوسَى، وَذلِكَ عَلَى الَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ، الَّذِي هُوَ مِثَالُ الآتِي. وَلكِنْ لَيْسَ كَالْخَطِيَّةِ هكَذَا أَيْضًا الْهِبَةُ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ وَاحِدٍ مَاتَ الْكَثِيرُونَ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا نِعْمَةُ اللهِ، وَالْعَطِيَّةُ بِالنِّعْمَةِ الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، قَدِ ازْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ! وَلَيْسَ كَمَا بِوَاحِدٍ قَدْ أَخْطَأَ هكَذَا الْعَطِيَّةُ. لأَنَّ الْحُكْمَ مِنْ وَاحِدٍ لِلدَّيْنُونَةِ، وَأَمَّا الْهِبَةُ فَمِنْ جَرَّى خَطَايَا كَثِيرَةٍ لِلتَّبْرِيرِ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ الْوَاحِدِ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ بِالْوَاحِدِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا الَّذِينَ يَنَالُونَ فَيْضَ النِّعْمَةِ وَعَطِيَّةَ الْبِرِّ، سَيَمْلِكُونَ فِي الْحَيَاةِ بِالْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ! فَإِذًا كَمَا بِخَطِيَّةٍ وَاحِدَةٍ صَارَ الْحُكْمُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ، هكَذَا بِبِرّ وَاحِدٍ صَارَتِ الْهِبَةُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، لِتَبْرِيرِ الْحَيَاةِ. لأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ الإِنْسَانِ الْوَاحِدِ جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هكَذَا أَيْضًا بِإِطَاعَةِ الْوَاحِدِ سَيُجْعَلُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا. وَأَمَّا النَّامُوسُ فَدَخَلَ لِكَيْ تَكْثُرَ الْخَطِيَّةُ. وَلكِنْ حَيْثُ كَثُرَتِ الْخَطِيَّةُ ازْدَادَتِ النِّعْمَةُ جِدًّا. حَتَّى كَمَا مَلَكَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْمَوْتِ، هكَذَا تَمْلِكُ النِّعْمَةُ بِالْبِرِّ، لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا.

==== يسوع هو الأسمى:====

من أحد أهداف هذه السلسلة هو أن تُطبع في أذهاننا حقيقة أن يسوع المسيح هو أهم شخص في هذا الكون- ليس أكثر أهمية من الله الآب أو الله الروح القدس. بل معهم، هو مساوي في القيمة والجمال والحكمة والعدالة والمحبة والقوة. لكنه أكثر أهمية من كل الأشخاص الآخرين، سواء الملائكة أو الشياطين أو الملوك أو القادة أو العلماء أو الفلاسفة أو الفنانين أو الرياضيين أو الموسيقيين أو الممثلين، الذين يعيشون الآن أو عاشوا في الماضي، أو سيعيشون في المستقبل. يسوع المسيح هو الأعلى.

==== كل الأشياء من أجل المسيح - حتى الشر:====

تهدف هذا السلسلة أيضا إلى إظهار أن كل ما هو موجود، بما في ذلك الشر، هو بتعيين من قبل الله الغير محدود والقدوس والكليّ الحكمة، لجعل مجد المسيح يلمع أكثر تألّقا. بعض منا قرأ للتو هذا الاسبوع في الكتاب المقدس بحسب خطة القراءة في سفر الأمثال 16: 4 "اَلرَّبُّ صَنَعَ الْكُلَّ لِغَرَضِهِ، وَالشِّرِّيرَ أَيْضًا لِيَوْمِ الشَّرِّ." لقد فعل الله ذلك بطريقته السريّة الخاصة لإبقاء مسؤولية الاشرار ولنقاء قلب الله. شاهدنا قبل أسبوعين أن الكل خُلق بالمسيح وللمسيح (كولوسي 1: 16). ويشمل ذلك، كما يقول بولس، "عُرُوشًا وسِيَادَاتٍ ورِيَاسَاتٍ وسَلاَطِينَ" الذين هزمهم المسيح على الصليب. فقد خُلقوا "ليوم الضيق." وفي ذلك اليوم استعلان قوة وعدل وغضب ومحبة المسيح. عاجلا أم آجلا، كل تمرد ضده يأتي إلى الخراب.

==== الله الذي هو هناك:====

هذه السلسلة تهدف أيضا إلى ترسيخ القناعة بأن المسيحيّة ليست مجرد مجموعة من الأفكار والمشاعر والممارسات المصممة لتحسين حالتنا النفسية، سواء التي صممها الله أو الإنسان. هذه ليست المسيحيّة. تبدأ المسيحيّة بالقناعة أن الله هو واقع موضوعي خارج أنفسنا. نحن لا نجعله ما هو عليه من خلال التفكير بطريقة معينة فيه. كما قال فرانسيس شايفر، إنه هو الله الذي هو هناك. لم نصنعه. بل هو صنعنا. لا نقرر ما سيكون عليه. بل هو الذي يقرر ما سنكون عليه. هو خلق الكون، وله معنى هو أعطاه له، وليس المعنى الذي نعطيه نحن له. إذا كان لنا أن نعطيه معنى مختلفا عن معناه، نكون حمقى. وسوف تكون حياتنا مأساويّة في نهاية المطاف. المسيحيّة ليست لعبة، إنها ليست علاجا نفسيّا. بل إن كل عقائدها تتدفق من شخص الله، وما قام به في التاريخ. وهذه العقائد تتطابق مع حقائق ثابتة. والمسيحية أكثر من مجرد حقائق. هناك الإيمان والرجاء والمحبة. ولكن هذه كلها لا تطفو في الهواء. بل إنها تنمو مثل أشجار الأرز الكبيرة في صخرة الحق الإلهي.

والسبب الذي من أجله أجعل هذه واحدة من أهدافنا في هذه السلسلة هو لأن لدي قناعة راسخة من الكتاب المقدس أن الفرح الأبدي والقوة والقداسة تعتمد على صلابة هذه النظرة، كوضع ألياف قوية في العمود الفقري لإيمانك. وجهات النظر الضعيفة تنشأ مسيحيين ضعفاء. والمسيحيّون الضعفاء لن يستطيعوا النجاة في الأيام المقبلة. وفي الأيام الأخيرة سيتم انتزاع العواطف التي ليس لها جذور والتي تتعامل مع المسيحيّة وكأنها اختيار علاجي. أولئك الذين سيظلوا صامدين هم الذين بنوا بيوتهم على صخرة الحق الموضوعي العظيم مع يسوع المسيح بصفته الأصل، والمركز، وهدف كلّ شيء.

==== مجد المسيح مخطط له في خطية آدم:====

التركيز اليوم هو على الخطية المذهلة للإنسان الأول، آدم، وكيف أنها مهدت الطريق لمزيد من الاتجاه المضاد المذهل ليسوع المسيح. دعونا ننتقل إلى رومية 5: 12-21. في صيف عام 2000، قضينا خمسة أسابيع في هذه الآيات. التركيز اليوم هو مختلف عن أي شيء نظرنا إليه في هذه الأسابيع.

أريد لنا أن نركز على مجد المسيح حيث إنه الغرض الرئيسي الذي كان يدور في خلد الله عندما كان يخطط ويسمح بخطية آدم، ومعه سقطت البشرية جمعاء في الخطية. تذكر ما قلته الأسبوع الماضي: ما يأذن به الله، يأذن به لسبب ما. واسبابه دائما بحكمة غير محدودة وهادفة. لم يكن مجبرا على السماح بالسقوط. كان يمكنه أن يمنعه، مثلما كان يمكنه أن يمنع سقوط إبليس (كما رأينا في الأسبوع الماضي). حقيقة أنه لم يمنعه تعني أن لديه سبب، وغرض لذلك. وهو لا يشكل خططه عندما تتقدم الأمور جنبا إلى جنب. بل ما يعرفه أنه من الحكمة، قد عرفه دائما أنه من الحكمة. لذا، فخطية آدم وسقوط الجنس البشري معه في الإثم والبؤس لم يصادف الله، بل كان جزءاً من خطته الشاملة لاستعلان ملء مجد يسوع المسيح.

واحدة من أوضح السبل لاظهار هذا في الكتاب المقدس- ولن ننتقل إلى ذلك بالتفصيل- هي أن ننظر إلى تلك الأماكن التي تظهر فيها ذبيحة المسيح التي هزمت الخطية كونها في فكر الله قبل خلق العالم. (لمزيد من التفاصيل، انظر عظة "آلام المسيح وسيادة الله".) على سبيل المثال، في سفر الرؤيا 13: 8، يكتب يوحنا عن "جَمِيعُ السَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ، الَّذِينَ لَيْسَتْ أَسْمَاؤُهُمْ مَكْتُوبَةً مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ فِي سِفْرِ حَيَاةِ الْخَرُوفِ الَّذِي ذُبِحَ." لذا فهناك سفر قبل تأسيس العالم يدعى "سِفْرِ حَيَاةِ الْخَرُوفِ الَّذِي ذُبِحَ." فقبل خلق العالم، كان الله قد خطط بالفعل أن ابنه يُذبح مثل الخروف لخلاص كل من اسمائهم مكتوبة في السفر. يمكن أن نذهب إلى نصوص أخرى عديدة من هذا القبيل (أفسس 1: 4-5؛ 2 تيموثاوس 1: 9؛ تيطس 1: 1-2؛ 1 بطرس 1: 20) لمعرفة وجهة النظر الكتابيّة أن آلام وموت المسيح من اجل الخطية لم يتم التخطيط لها بعد خطية آدم ولكن قبلها. ولذلك، عندما حدثت خطية آدم، لم يُفاجأ الله بها، ولكنه جعلها بالفعل جزءاً من خطته، أي خطة استعلان صبره المذهل ونعمته وعدله وغضبه في تاريخ الفداء، ومن ثم، وصولا إلى الذروة، لإعلان عظمة ابنه كآدم الثاني متساميا في كل شيء عن آدم الأول.

لذلك نحن ننظر إلى رومية 5: 12-21، وهذه المرة مع الأخذ في الاعتبار أن خطية آدم المذهلة لم تُحبط مقاصد الله لتمجيد المسيح، بل على النقيض من ذلك قد خدمتها. هذه هي الطريقة التي سننظر بها إلى هذه الآيات. هناك خمس إشارات صريحة إلى المسيح. واحدة منها تشرح الطريقة التي يفكر فيها بولس عن المسيح وآدم. والبقية تظهر كيف أن المسيح هو أعظم من آدم. اثنان من تلك الاشارات متشابهة لذا فإننا سوف ندمجهم معا. وهو ما يعني أننا سوف ننظر إلى ثلاثة جوانب من سمو المسيح.

==== يسوع "الآتي":====

لذا دعونا أولا نلقي نظرة على الطريقة التي يُشار بها إلى المسيح في الآية 14 واقرأ سياق الكلام في الآيات 12-13 "مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ. 13فَإِنَّهُ حَتَّى النَّامُوسِ كَانَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْعَالَمِ. عَلَى أَنَّ الْخَطِيَّةَ لاَ تُحْسَبُ إِنْ لَمْ يَكُنْ نَامُوسٌ. 14لكِنْ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ مِنْ آدَمَ إِلَى مُوسَى، وَذلِكَ عَلَى الَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ، الَّذِي هُوَ مِثَالُ الآتِي." هناك إشارة إلى المسيح: "الآتِي".

تضع الآية 14 أمامنا طريقة تفكير بولس فيما تبقى من النص. دُعي آدم "مِثَالاً" للآتي، أي، مثال للمسيح. لاحظ الشيء الأكثر وضوحا أولا: المسيح هو "الآتي." فمنذ البداية، والمسيح هو الآتي. يُظهر بولس أن المسيح ليس مرحلة لاحقة. فبولس لا يقول المسيح حُبل به كنسخة من آدم. بل يقول إن آدم كان مثالا للمسيح. تعامل الله مع آدم بطريقة من شأنها أن تجعل منه مثالا للطريقة التي خططها لتمجيد ابنه. والمثال هو ظل لشيء سيأتي في وقت لاحق، وسوف يكون كالمثال – فقط بشكل أعظم. هكذا تعامل الله مع آدم بطريقة من شأنها أن تجعل منه مثالا للمسيح.

لاحظ الآن عن كثبٍ أين، في سياق أفكاره، اختار بولس أن يقول أن آدم هو مثال للمسيح. الآية 14 "لكِنْ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ مِنْ آدَمَ إِلَى مُوسَى، وَذلِكَ عَلَى الَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ، الَّذِي هُوَ مِثَالُ الآتِي." أختار أن يقول لنا أن آدم هو مثال للمسيح فقط بعد أن قال أن الَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ قد تحمّلوا العقوبة التي تحمّلها آدم. لماذا، فقط عند هذه النقطة، يقول بولس إن آدم كان مثالا للمسيح؟

==== يسوع، رأسنا النيابيّ:====

لأن ما قاله للتو يمس جوهر كيفيّة أن المسيح وآدم متشابهين ولكن مختلفين. هذا هو التوازي بينهم: البشر الذين لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ ماتوا مثل آدم. لماذا؟ لأنهم كانوا متصلين بآدم. فهو كان رأسا نيابيا عن جنسهم البشريّ، وتم احتساب خطيته كخطيهم بسبب اتصالهم به. هذا هو الجوهر لماذا سُمّيَ آدم مثالاً للمسيح – لأن طاعتنا ليست مثل طاعة المسيح ومع ذلك نحن لنا الحياة الأبدية مع المسيح. لماذا؟ لأننا مرتبطين بالمسيح بالإيمان. فهو رأس نيابيّ عن البشريّة الجديدة، ويحتسب بره كبرنا بسبب ارتباطنا به (راجع رومية 6: 5).

هذا هو التوازي الضمني في تلقيب آدم مثال للمسيح:

> آدم > خطية آدم > البشريّة مُدانة فيه > الموت الأبدي
> المسيح > بر المسيح > بشريّة جديدة مبررة فيه > الحياة الأبدية

يشرح بقية النص كيف أن المسيح وعمله الفدائي أعظم بكثير من آدم وعمله التدميريّ. ضع في اعتبارك ما قلته في البداية. ما نراه هنا هو إعلان الله عن حقائق تحدد وتوضح العالم الذي يعيش فيه كل شخص على هذا الكوكب. فكل شخص على هذا الكوكب هو متضمن في هذا النص لأن آدم كان أبا للجميع. لذا، فكل شخص تقابله سواء في أميركا أو أي دولة أخرى من أي عرق يواجه ما يقوله هذا النص. الموت في آدم أو الحياة في المسيح. هذا نص عالمي. لا تنسى ذلك. إنها الحقيقة التي تحدد لكل فرد تتقابل معه على الاطلاق. وجهات النظر الضعيفة تنتج مسيحيين ضعفاء. ولكن هذه ليست وجهة نظر ضعيفة. إنها تمتد على مدى التاريخ كله و في كل مكان على الأرض. إنها تؤثر تأثيرا عميقا في كل شخص في العالم وفي كل عنوان على شبكة الانترنت.

==== الاحتفال بسمو المسيح:====

دعونا الآن ننظر إلى الطرق الثلاث التي يحتفل بولس بها بسمو وتفوق المسيح وعمله على آدم وعمله. ويمكن تلخيصهم في ثلاث عبارات: 1) وفرة النعمة، 2) كمال الطاعة، و3) مُلْك الحياة.

==== 1) وفرة النعمة:====

أولا، الآية 15 ووفرة النعمة. "وَلكِنْ لَيْسَ كَالْخَطِيَّةِ هكَذَا أَيْضًا الْهِبَةُ [وهي عطية البر المجانيّة، عدد 17]. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ وَاحِدٍ مَاتَ الْكَثِيرُونَ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا نِعْمَةُ اللهِ، وَالْعَطِيَّةُ بِالنِّعْمَةِ الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، قَدِ ازْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ!" الفكرة هنا هي أن نعمة الله هي أقوى من تعدي آدم. هذا ما تُعبر عنه عبارة "فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا": "فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا نِعْمَةُ اللهِ، ... ازْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ." إن كان تعدي الإنسان جلب الموت، فكم ستجلب نعمة الله الحياة.

لكن بولس أكثر تحديدا من ذلك. فنعمة الله على وجه التحديد هي "النِّعْمَة الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ." "فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا نِعْمَةُ اللهِ، وَالْعَطِيَّةُ بِالنِّعْمَةِ الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، قَدِ ازْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ!" هذه ليست نعمتين مختلفتين. "النِّعْمَة الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ" هي تجسيد لنعمة الله. هذه هي الطريقة التي يتحدث بها بولس عن ذلك، على سبيل المثال، في تيطس 2: 11 "لأَنَّه قَدْ ظَهَرَتْ نِعْمَةُ اللهِ [أي في المسيح] الْمُخَلِّصَةُ، ..." وفي 2 تيموثاوس 1: 9 "النِّعْمَةِ الَّتِي أُعْطِيَتْ لَنَا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ." ولذا فإن النعمة التي هي في المسيح هي نعمة الله.

هذه النعمة هي نعمة سياديّة. تنتصر على كل شيء في طريقها. سوف نرى بعد مجرد لحظة أن لديها قوة ملك الكون. فإنها نعمة حاكمة. هذا هو أول احتفال لسمو وتفوق المسيح على آدم. عندما يتقابل تعدي الإنسان الواحد آدم مع نعمة الإنسان الواحد يسوع المسيح يخسر آدم وتعديه. المسيح والنعمة يفوزان. هذه أخبار سارة جدا بالنسبة لأولئك الذين ينتمون إلى المسيح.

==== 2) كمال الطاعة:====

ثانيا، يحتفل بولس بالطريقة التي تنتصر بها نعمة المسيح على تعدي آدم والموت، أي كمال طاعة المسيح. الآية 19 "لأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ الإِنْسَانِ الْوَاحِدِ [أي آدم] جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هكَذَا أَيْضًا بِإِطَاعَةِ الْوَاحِدِ [أي المسيح] سَيُجْعَلُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا." لذا فإن نعمة الإنسان الواحد، يسوع المسيح، تحفظه من الخطية- وتبقيه مطيعا حتى الموت، موت الصليب (فيلبي 2: 8)- حتى إنه يقدم طاعة كاملة لا تشوبها شائبة للآب نيابة عن أولئك الذين ارتبطوا به بالإيمان. فَشَل آدم في طاعته. بينما نجح المسيح تماما. كان آدم مصدر الخطية والموت. والمسيح كان مصدر الطاعة والحياة.

المسيح يتشابه مع آدم، الذي كان مثالا للمسيح، فهم على حدٍ سواء رؤوس نيابية عن بشريّة قديمة وبشريّة جديدة. ينسب الله فشل آدم لجنسه البشري وينسب الله نجاح المسيح لجنس شعبه، ذلك بسبب كيفية اتحاد جنسي البشريّة الاثنين هذه بالرؤوس النيابيّة لكل منهما. التفوق والسمو العظيم للمسيح هو أنه لم ينجح فقط في الطاعة الكاملة، ولكنه يفعل ذلك بطريقة تحستب ملايين من الناس أبرارا بسبب طاعته. فهل أنت متصل فقط بآدم؟ هل أنت جزءً فقط من البشريّة الأولى المقيّدة بالموت؟ أم أنك أيضا متصلٌ بالمسيح، وجزءٌ من البشريّة الجديدة المرتبطة بالحياة الأبديّة؟

==== 3) مُلْك الحياة:====

ثالثا، يحتفل بولس ليس فقط بفيض نعمة المسيح وطاعة المسيح الكاملة، ولكن في النهاية، بمُلْك الحياة. فالنعمة من خلال طاعة المسيح تقود إلى انتصار الحياة الأبدية. الآية 21 "... حَتَّى كَمَا مَلَكَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْمَوْتِ، هكَذَا تَمْلِكُ النِّعْمَةُ بِالْبِرِّ، لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا." تَمْلِكُ النِّعْمَةُ بِالْبِرِّ (أي عن طريق البر الكامل للمسيح) إلى ذروتها العظيمة للحياة الأبدية، وكل ذلك هو "بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا."

أو، مرة أخرى في الآية 17 نفس الرسالة "لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ الْوَاحِدِ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ بِالْوَاحِدِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا الَّذِينَ يَنَالُونَ فَيْضَ النِّعْمَةِ وَعَطِيَّةَ الْبِرِّ، سَيَمْلِكُونَ فِي الْحَيَاةِ بِالْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ!" نفس المعنى: النِّعْمَةُ بعطية الْبِرّ المجانيّة تقود إلى نصرة الحياة، وذلك كله من خلال يسوع المسيح.

ذكرت أعلاه أن نعمة الله في المسيح التي يذكرها بولس في هذه الآيات هي نعمة سياديّة. إننا هنا نرى ذلك، أي في كلمة مُلْك. الموت لديه نوع من السيادة على الإنسان ويملك على الكل. حيث يموت الجميع. لكن النعمة تنتصر على الخطية والموت. إنها تملك في الحياة حتى على أولئك الذين كانوا ذات مرة موتى. هذه هي النعمة السياديّة.

==== طاعة المسيح المذهلة:====

هذا هو المجد العظيم للمسيح، أنه يتفوّق بشكل كبير على الإنسان الأول آدم. خطية آدم المذهلة ليست أعظم من النعمة والطاعة المذهلة للمسيح وعطية الحياة الأبدية. في الواقع، خطة الله منذ البداية، في بره الكمال، هي أن آدم، كرئيسا نيابيّا عن البشريّة، يكون مثالا للمسيح بوصفه رئيسا نيابيّا عن البشريّة الجديدة. وخطته هي أنه من خلال هذه المقارنة والتباين، يتألّق مجد المسيح بأكثر ضياءً.

تضع الآية 17 المسألة لك بشكل شخصيّ جدا وبشكل عاجل جدا. أين تقف؟ "لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ الْوَاحِدِ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ بِالْوَاحِدِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا الَّذِينَ يَنَالُونَ فَيْضَ النِّعْمَةِ وَعَطِيَّةَ الْبِرِّ، سَيَمْلِكُونَ فِي الْحَيَاةِ بِالْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ!" لاحظ الكلمات بعناية فائقة وبشكلٍ شخصيّ: "الَّذِينَ يَنَالُونَ فَيْضَ النِّعْمَةِ وَعَطِيَّةَ الْبِرِّ."

==== كلمات ثمينة للخطاة:====

هذه كلمات ثمينة للخطاة: النعمة مجانيّة، العطيّة مجانيّة، بر المسيح مجانيّ. فهل تقبلها كرجاء وكنز حياتك؟ إذا فعلت ذلك، سوف تَمْلِك "فِي الْحَيَاةِ بِالْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ." إقبلها الآن. وأشهد عنها بالمعمودية. واصبح جزءاً حيّا من شعب المسيح.

سقوط الشيطان وانتصار المسيح

Pcain — Thu, 15 Mar 2018 20:02:37 GMT

Pcain: حمى "سقوط الشيطان وانتصار المسيح" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
The Fall of Satan and the Victory of Christ
}}

> وَكَانَتِ الْحَيَّةُ أَحْيَلَ جَمِيعِ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّيَّةِ الَّتِي عَمِلَهَا الرَّبُّ الإِلهُ، فَقَالَتْ لِلْمَرْأَةِ: «أَحَقًّا قَالَ اللهُ لاَ تَأْكُلاَ مِنْ كُلِّ شَجَرِ الْجَنَّةِ؟» فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ لِلْحَيَّةِ: «مِنْ ثَمَرِ شَجَرِ الْجَنَّةِ نَأْكُلُ، وَأَمَّا ثَمَرُ الشَّجَرَةِ الَّتِي فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ فَقَالَ اللهُ: لاَ تَأْكُلاَ مِنْهُ وَلاَ تَمَسَّاهُ لِئَلاَّ تَمُوتَا». فَقَالَتِ الْحَيَّةُ لِلْمَرْأَةِ: «لَنْ تَمُوتَا! بَلِ اللهُ عَالِمٌ أَنَّهُ يَوْمَ تَأْكُلاَنِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ أَعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَاللهِ عَارِفَيْنِ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ». فَرَأَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّ الشَّجَرَةَ جَيِّدَةٌ لِلأَكْلِ، وَأَنَّهَا بَهِجَةٌ لِلْعُيُونِ، وَأَنَّ الشَّجَرَةَ شَهِيَّةٌ لِلنَّظَرِ. فَأَخَذَتْ مِنْ ثَمَرِهَا وَأَكَلَتْ، وَأَعْطَتْ رَجُلَهَا أَيْضًا مَعَهَا فَأَكَلَ. فَانْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا وَعَلِمَا أَنَّهُمَا عُرْيَانَانِ. فَخَاطَا أَوْرَاقَ تِينٍ وَصَنَعَا لأَنْفُسِهِمَا مَآزِرَ.

> وَسَمِعَا صَوْتَ الرَّبِّ الإِلهِ مَاشِيًا فِي الْجَنَّةِ عِنْدَ هُبُوبِ رِيحِ النَّهَارِ، فَاخْتَبَأَ آدَمُ وَامْرَأَتُهُ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ الإِلهِ فِي وَسَطِ شَجَرِ الْجَنَّةِ. فَنَادَى الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ وَقَالَ لَهُ: «أَيْنَ أَنْتَ؟». فَقَالَ: «سَمِعْتُ صَوْتَكَ فِي الْجَنَّةِ فَخَشِيتُ، لأَنِّي عُرْيَانٌ فَاخْتَبَأْتُ». فَقَالَ: «مَنْ أَعْلَمَكَ أَنَّكَ عُرْيَانٌ؟ هَلْ أَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ أَنْ لاَ تَأْكُلَ مِنْهَا؟» فَقَالَ آدَمُ: «الْمَرْأَةُ الَّتِي جَعَلْتَهَا مَعِي هِيَ أَعْطَتْنِي مِنَ الشَّجَرَةِ فَأَكَلْتُ». فَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ لِلْمَرْأَةِ: «مَا هذَا الَّذِي فَعَلْتِ؟» فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: «الْحَيَّةُ غَرَّتْنِي فَأَكَلْتُ». فَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ لِلْحَيَّةِ: «لأَنَّكِ فَعَلْتِ هذَا، مَلْعُونَةٌ أَنْتِ مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ وَمِنْ جَمِيعِ وُحُوشِ الْبَرِّيَّةِ. عَلَى بَطْنِكِ تَسْعَيْنَ وَتُرَابًا تَأْكُلِينَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكِ. وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ»."

عندما نأتي لسفر التكوين إصحاح 3، يبدو كل شيء على ما يرام. تكوين 1: 31 يقول: "رَأَى اللهُ كُلَّ مَا عَمِلَهُ فَإِذَا هُوَ حَسَنٌ جِدًّا." فالله لم يخلق أي شيء شرير. كان كل شيء حسن جدا.

ثم فجأة عند بداية الإصحاح الثالث، نجد هذه الحيّة. ومن الواضح إنها شريرة. فهي تشكك في كلمة الله. الآية 1 "أَحَقًّا قَالَ اللهُ لاَ تَأْكُلاَ مِنْ كُلِّ شَجَرِ الْجَنَّةِ؟" فهي ملتوية وخادعة ومدمرة. لقد قال الله في تكوين 2: 17 "لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا [هذه الشجرة] مَوْتًا تَمُوتُ." ولكن الحية قالت في الآية 4 "لَنْ تَمُوتَا! 5بَلِ اللهُ عَالِمٌ أَنَّهُ يَوْمَ تَأْكُلاَنِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ أَعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَاللهِ عَارِفَيْنِ الْخَيْرَ وَالشَّرّ." لذلك، يقول المسيح عن ذلك في يوحنا 8: 44 أنه كذاب وقاتل أيضا. وأضاف "ذَاكَ كَانَ قَتَّالاً لِلنَّاسِ مِنَ الْبَدْءِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي الْحَقِّ لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَقٌّ. مَتَى تَكَلَّمَ بِالْكَذِبِ فَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُ مِمَّا لَهُ، لأَنَّهُ كَذَّابٌ وَأَبُو الْكَذَّابِ."

==== الشيطان، الحيّة القديمة:====

من هي هذه الحيّة؟ نجد الإجابة على أكمل وجه في سفر الرؤيا 12: 9 "فَطُرِحَ التِّنِّينُ الْعَظِيمُ، الْحَيَّةُ الْقَدِيمَةُ الْمَدْعُوُّ إبليس وَالشَّيْطَانَ، الَّذِي يُضِلُّ الْعَالَمَ كُلَّهُ، طُرِحَ إِلَى الأَرْضِ، وَطُرِحَتْ مَعَهُ مَلاَئِكَتُهُ." فالحيّة التي كانت في الجنّة هي الشيطان (ويعني المفتري)، وإبليس (ويعني المشتكي)، ومخادع العالم كله. يدعوه يسوع "الشِّرِّيرُ" (متى 13: 19)، و"رَئِيسُ هذَا الْعَالَمِ" (يوحنا 12: 31؛ 14: 30 ؛ 16: 11). الفريسيون يطلقون عليه "بَعْلَزَبولَ رَئِيسِ الشَّيَاطِينِ" (متى 12: 24). بولس يدعوه "إِلهُ هذَا الدَّهْرِ" (2 كورنثوس 4: 4) و"رَئِيسِ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ" (أفسس 2: 2).

هذا هو ما نجده في تكوين 3. هو بالفعل شرير، بالفعل مضل، وبالفعل قاتل حين ظهر في جنة الله. في الآية 15، يتحدث الله إلى الحيّة ويعلن دينونته عليها: "أَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ" لاحظ أنه في البداية يبدو أن الحرب ستكون بين ذريتين: "بَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا." ولكن في الكلمات التالية يقول شيئا مختلفا: "هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ." عمّن يقصد بالضمير "هُوَ"؟ الإجابة: نسل المرأة. عمّن يعود ضمير الملكيّة في كلمة "رَأْسَكِ" ("هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ")؟ الإجابة: الحيّة نفسها، وليس نسلها.

==== سحق الشيطان في الصليب:====

سيأتي اليوم، يقول الله، عندما ستُهزم (ليس فقط نسلك) وتُزال من على وجه الأرض. سيسحقك نسل هذه المرأة (انظر رومية 16: 20 وعبراينيين 2: 14). أن الضربة الحاسمة قد وجّهت من نسل المرأة الكامل، يسوع المسيح، عندما مات على الصليب. هذا هو أحد الأسباب التي جعلت ابن الله الأزلي أن يصبح إنسانا، لأنه كان ينبغي أنّ نسل المرأة يسحق الشيطان.

تصف كولوسي 2: 14-15 ما فعله الله لأولئك الذين يثقون بابنه، عندما مات على الصليب: "إِذْ مَحَا الصَّكَّ [سجل الديون التي كانت ضدنا] الَّذِي عَلَيْنَا فِي الْفَرَائِضِ، الَّذِي كَانَ ضِدًّا لَنَا، وَقَدْ رَفَعَهُ مِنَ الْوَسَطِ مُسَمِّرًا إِيَّاهُ بِالصَّلِيبِ، إِذْ جَرَّدَ الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ أَشْهَرَهُمْ جِهَارًا، ظَافِرًا بِهِمْ فِيهِ." عندما مات المسيح من أجل خطايانا، جرّد وهزم الشيطان. وتم انتزاع سلاحه المدمر الأبدي من يده، وهو شكايته أمام الله بأننا مذنبون وينبغي أن نهلك معه. عندما مات المسيح أُلغيت هذه الشكاية. كل من يعهد نفسه للمسيح لن يهلك أبدا. فلا يمكن للشيطان أن يفصلهم عن محبة الله في المسيح (رومية 8: 37-39).

==== تمرّد الشيطان:====

السؤال الذي يصرخ طالبا الإجابة هو: من أين أتى الشيطان؟ ولماذا يجيز الله نشاطه القاتل؟ هو يظهر في سفر التكوين. بين الكمال الموصوف في تكوين 1: 31 ("فَإِذَا هُوَ حَسَنٌ جِدًّا") وظهور الشر في تكوين 3، حدث شيء ما. الخليقة الحسنة قد أُفسدت. رسالة يهوذا القصيرة وبطرس الثانية في العهد الجديد يقدموا لنا تلميحات على ما حدث. يهوذا 1: 6 يقول: "وَالْمَلاَئِكَةُ الَّذِينَ لَمْ يَحْفَظُوا رِيَاسَتَهُمْ، بَلْ تَرَكُوا مَسْكَنَهُمْ حَفِظَهُمْ إِلَى دَيْنُونَةِ الْيَوْمِ الْعَظِيمِ بِقُيُودٍ أَبَدِيَّةٍ تَحْتَ الظَّلاَمِ." و2 بطرس 2: 4 تقول: "اللهُ لَمْ يُشْفِقْ عَلَى مَلاَئِكَةٍ قَدْ أَخْطَأُوا، بَلْ فِي سَلاَسِلِ الظَّلاَمِ طَرَحَهُمْ فِي جَهَنَّمَ، وَسَلَّمَهُمْ مَحْرُوسِينَ لِلْقَضَاءِ."

يبدو إذاً أنه كان هناك ذات مرّة مجموعة من الملائكة المقدسة. وبعض منهم، بما في ذلك الشيطان، "أَخْطَأُوا"، أو كما يقول يهوذا 1: 6 "لَمْ يَحْفَظُوا رِيَاسَتَهُمْ." وبعبارة أخرى، فإن الخطية كانت نوعا من التمرد. والرغبة في مزيد من القوة ومزيد من السلطة أكثر مما عُين لهم من قبل الله وتحت سيادة الله. فأصل الشيطان هو كونه ملاكا مخلوقا قد تمرّد، مع الملائكة أخرى، على الله، ورفضوه ملكا يجدوا فيه كفايتهم للفرح، ووضعوا لأنفسهم مسارا لتمجيد الذات وافترضوا القدرة على تقرير مصيرهم. لم يريدوا أن يكونوا مرؤوسين. لم يريدوا أن يُرسلوا من الله لخدمة الآخرين (عبرانيين 1: 14). بل أرادوا الحصول على السلطة على أنفسهم وأن يمجدوا أنفسهم فوق الله.

==== أصل خطية الشيطان:====

لذلك نحن نسأل الآن مرة أخرى: لماذا؟ كيف يمكن أن يحدث هذا؟ لا توجد إجابة سهلة. في الواقع، فإن الجواب النهائي الكتابيّ يخلق المزيد من الأسئلة. لذا يبدو أنه في هذا الدهر، ونحن نعرف "بَعْضَ الْمَعْرِفَةِ" (1 كورنثوس 13: 12)، بعض الناس يسعفهم القول بأن الملائكة كان لديها إرادة حرة والله لم يمارس معهم ما يكفي من النفوذ لابقائهم في عبادته. ولكني لا أجد هذه الفكرة مفيدة. لأنها ببساطة لا تجيب على السؤال: لماذا يستخدم ملاكا مقدسا تماما، في الحضور البديع لله بلا حدود، إرادته الحرة كي يكره الله فجأة؟

==== إقتراحٌ فاشل:====

فكرة أن الله كان عاجزا عن منع هذا التمرد، وأن الأمر يرجع لإرادة الملائكة البارة التي تقرر بالفطرة مصيرها الذاتي، ليست حلا للمشكلة. إنها لا تفسر لماذا تستخدم هذه الكائنات المقدسة تماما إرادتها لتحتقر من كانت تعبده منذ أن خُلقت. وهي لا تتناسب مع باقي ما يقوله الكتاب المقدس عن سيادة الله على الشيطان.

==== التوجّه الكتابي:====

توجهي لإجابة السؤال عن كيفية التفكير في أصل خطية الشيطان هو قراءة الكتاب المقدس كله مع السؤال: كيف يتعامل الله مع إرادة الشيطان؟ هل الله عاجز أمام إرادة قوى الشر؟ هل هناك قوة خارج نفسه تحد من سيادته عليها؟ أو هل يُقدَّم الله في جميع أجزاء الكتاب المقدس بأن لديه الحق والقوة لكبح الشيطان في أي وقت يشاء؟ وإذا كان الأمر كذلك فلماذا لا يدمّره مباشرة؟

لذلك عندما اقرأ الكتاب المقدس، هذا ما أجده. مجرد غيض من فيض سلطان الله وقوته.

==== سيادة الله المسيطرة على الشيطان:====

1) على الرغم من أن الشيطان دُعي "رَئِيسُ هذَا الْعَالَمِ" (يوحنا 12: 31)، فإن دانيال 4: 17 يقول: "الْعَلِيَّ مُتَسَلِّطٌ فِي مَمْلَكَةِ النَّاسِ، فَيُعْطِيهَا مَنْ يَشَاءُ." ومزمور 33: 10-11 يقول: "الرَّبُّ أَبْطَلَ مُؤَامَرَةَ الأُمَمِ. لاَشَى أَفْكَارَ الشُّعُوبِ. أَمَّا مُؤَامَرَةُ الرَّبِّ فَإِلَى الأَبَدِ تَثْبُتُ. أَفْكَارُ قَلْبِهِ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ." نعم إبليس هو "رَئِيسُ هذَا الْعَالَمِ" لكن الشخص المطلق الذي يملك السيادة الحاسمة هو الله.

2) على الرغم من أن الأرواح النجسة في كل مكان تفعل أشياء خادعة وقاتلة، إلا أن يسوع المسيح لديه كل سلطان عليها، ويقول مرقس 1: 27 أنه "يَأْمُرُ حَتَّى الأَرْوَاحَ النَّجِسَةَ فَتُطِيعُهُ." عندما يأمر المسيح الشيطان، الشيطان يطيع.

3) الشيطان هو أسد زَائِر، يَجُولُ مُلْتَمِسًا مَنْ يَبْتَلِعُهُ. يقول بطرس: "فَقَاوِمُوهُ، رَاسِخِينَ فِي الإِيمَانِ، عَالِمِينَ أَنَّ نَفْسَ هذِهِ الآلاَمِ تُجْرَى عَلَى إِخْوَتِكُمُ الَّذِينَ فِي الْعَالَمِ" (1 بطرس 5: 8-9). وبعبارة أخرى، "الآلاَمِ" هي السبيل الذي من خلاله يحاول الشيطان أن يلتهم القديسين. ولكن بطرس يقول في 1 بطرس 3: 17 "لأَنَّ تَأَلُّمَكُمْ إِنْ شَاءَتْ مَشِيئَةُ اللهِ، وَأَنْتُمْ صَانِعُونَ خَيْرًا، أَفْضَلُ مِنْهُ وَأَنْتُمْ صَانِعُونَ شَرًّا." إِنْ شَاءَتْ مَشِيئَةُ اللهِ. هذه الآلاَمِ، حين تُفتح وتُغلق فكي الأسد الذي يجول خِلسة، هي فقط بحسب مشيئة الله.

4) قال يسوع: نعم، إبليس قاتل منذ البدء (يوحنا 8: 44). لكنه هل أخذ هبة الحياة من يد من أعطاها؟ لا. تثنية 32: 39 تقول: "اُنْظُرُوا الآنَ! أَنَا أَنَا هُوَ وَلَيْسَ إِلهٌ مَعِي. أَنَا أُمِيتُ وَأُحْيِي. سَحَقْتُ، وَإِنِّي أَشْفِي، وَلَيْسَ مِنْ يَدِي مُخَلِّصٌ." ويقول يعقوب في يعقوب 4: 15 "إِنْ شَاءَ الرَّبُّ وَعِشْنَا نَفْعَلُ هذَا أَوْ ذَاكَ." ليس إن شاء إبليس وعشنا نفعل هذا أو ذاك. الرب يعطي والرب يأخذ. فليكن اسم الرب مباركا (أيوب 1: 21).

5) عندما قصد الشيطان أن يدمّر أيوب ويثبت أن الله ليس كنزه، كان لا بد له من الحصول على إذن من الله قبل أن يهجم على ممتلكاته ليدمرها وقبل أن يهجم على جسده بالمرض. في أيوب 1: 12، يقول الله: "هُوَذَا كُلُّ مَا لَهُ فِي يَدِكَ، وَإِنَّمَا إِلَيهِ لاَ تَمُدَّ يَدَكَ." لديك إذن مني للهجوم، لكنك لن تتجاوز الحدود التي وضعتها.

6) إبليس هو مجرب كبير. إنه يريد منا أن نخطيء. لوقا يخبرنا بأن إبليس كان وراء إنكار بطرس للمسيح ثلاثة مرات. لقد جرّبه لكي ينكر يسوع. ولكن كان يمكنه أن يفعل ذلك بدون إذن الله؟ استمع إلى ما يقول يسوع لسمعان بطرس في لوقا 22: 31-32 "سِمْعَانُ، سِمْعَانُ، هُوَذَا الشَّيْطَانُ طَلَبَكُمْ لِكَيْ يُغَرْبِلَكُمْ كَالْحِنْطَةِ! وَلكِنِّي طَلَبْتُ مِنْ أَجْلِكَ لِكَيْ لاَ يَفْنَى إِيمَانُكَ. وَأَنْتَ مَتَى رَجَعْتَ ثَبِّتْ إِخْوَتَكَ."

لم يكن ممكنا لإبليس أن يفعل ما يرغب مع بطرس دون إذن من الله. وعندما أخذ الإذن، تماما مثل قصة أيوب، وضع الله له حدودا لا يتخطّاها "لن تدمّر بطرس. وإنما فقط تجعله يتعثّر هذه الليلة." وهذا هو السبب لما يقوله المسيح: "أَنْتَ مَتَى رَجَعْتَ [ليس إن رجعت] ثَبِّتْ إِخْوَتَكَ." يسوع، وليس إبليس، له اليد العليا هنا. ومسموح لإبليس أن يذهب إلى حيث الحدود التي وضعها الله، وليس أبعد من ذلك.

7) يقول بولس في 2 كورنثوس 4: 4 أن "إِلهُ هذَا الدَّهْرِ قَدْ أَعْمَى أَذْهَانَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ." ولكن هل هذه القوة التي تعمي الناس قوة غير محدودة؟ هل يمكن لله التغلب عليها ومقاومتها وإبطالها؟ نعم، يمكنه ذلك. في الآيتين اللاحقتين يقول بولس: "لأَنَّ اللهَ الَّذِي قَالَ: «أَنْ يُشْرِقَ نُورٌ مِنْ ظُلْمَةٍ» ، هُوَ الَّذِي أَشْرَقَ فِي قُلُوبِنَا، لإِنَارَةِ مَعْرِفَةِ مَجْدِ اللهِ فِي وَجْهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ." وبعبارة أخرى، تأثير تعمية إبليس يعطي طريقا لإنارة الله عندما يقول: "ليكن نور."

==== يحكم الله كل خطوة لإبليس:====

الآن نعود إلى السؤال حول منشأ خطية إبليس. هل الله عاجز أمام إرادة ملائكته الخاصة؟ هل هناك قوة خارج نفسه تحد من سيادته عليها؟ استنتاجي هو أنه من غلاف الكتاب المقدس إلى غلافه الأخر يُقدَّم الكتاب المقدّس الله كمتحكم في إبليس وأرواحه النجسة. له الحق والقدرة على كبح جماحهم في أي وقت يشاء.

وبالتالي أختتم بأن الله سمح بسقوط إبليس، ليس لأنه كان عاجزا عن إيقافه، ولكن لأن لديه هدف لذلك. ولأن الله لا يصادفه شيء، فسماحه دائما ما يكون هادفاً. إذا اختار أن يسمح بشيء، يفعل ذلك لسبب - وسبب حكيم بشكل لانهائي. كيف نشأت الخطية في قلب إبليس، نحن لا نعرف الإجابة. الله لم يخبرنا. ما نعرفه هو أن الله صاحب السيادة على إبليس، وبالتالي فإنّ إرادة إبليس لا تتحرك من دون إذن الله. وبالتالي كل خطوة من إبليس هي جزء من هدف وخطة الله الشاملة. وهذ الأمر هو حق وبشكل ما وفي نفس الوقت الله لا يرتكب الخطية أبدا. فالله قدوس بلا حدود، والله قدير بلا حدود. إبليس هو الشرير، وإبليس هو تحت حكمة الله التي تتحكم في الكل.

==== لماذا لا يُمحى الشيطان؟====

لماذا، إذاً، ببساطة لا يمحو الله إبليس؟ فله الحق والسلطة للقيام بذلك. ورؤيا 20: 10 تقول إنه سيفعل ذلك يوما ما. لماذا لم يُلقِ به في بحيرة النار في يوم تمرده؟ لماذا يسمح له أن يثور بالانسانية لعدة قرون؟

الجواب النهائي، كما رأينا الأسبوع الماضي، أن "الكل خُلق بالمسيح وللمسيح" (كولوسي 1: 16). وسوف ينال ابن الله، يسوع المسيح، إكراما أكثر في نهاية المطاف لأنه سيهزم الشيطان من خلال الصبر وطول الأناة، والتواضع، والخدمة، والألم والموت، وليس عن طريق القوة الغاشمة. وكلما ازداد إكرام الابن أكثر، كلما عظمت فرحة أولئك الذين يحبونه.

==== لملء مجد المسيح:====

يصل مجد المسيح لذروته في ذبيحة الطاعة على الصليب حيث انتصر يسوع على الشيطان (كولوسي 2: 15). قال المسيح: "الآنَ [في الساعة الأخيرة] تَمَجَّدَ ابْنُ الإِنْسَانِ وَتَمَجَّدَ اللهُ فِيهِ." (يوحنا 13: 31). وقال بولس: "نَحْنُ نَكْرِزُ بِالْمَسِيحِ مَصْلُوبًا... قُوَّةِ اللهِ وَحِكْمَةِ اللهِ." (1 كورنثوس 1: 23-24). قال المسيح لبولس عن شوكة إبليس التي في جنب بولس "تَكْفِيك نِعْمَتِي، لأَنَّ قُوَّتِي فِي الضَّعْفِ تُكْمَلُ" (2 كورنثوس 12: 9). إبليس، وكل ألمه، يخدم في النهاية إلى تضخيم قوة وحكمة ومحبة ونعمة ورحمة وصبر وغضب يسوع المسيح. لم نكن لنعرفه عنه في ملء مجده لو لم يهزم الشيطان بالطريقة التي فعلها.

==== كيف نتعامل مع الشر:====

لذلك أختم بالسؤال العاجل والعملي: فكيف ينبغي لنا أن نتعامل مع الشر؟ فكيف ينبغي لنا التفكير والشعور والتصرف من جهة قوى الشر الشيطانية – وفاة زاك الصغير في الهجوم الذي وقع في حفرة الثور؟ وفاة ثلاثة أخرين من عمال المناجم في محاولة لانقاذ رفاقهم؟ خمسمائة قتيل في زلزال بيرو؟ الشر الذي تواجهونه في حياتكم الخاصة؟ جوابي هنا هو ملخص. هناك ثمانية أشياء يجب أن تقوم بها مع الشر. وأربعة أشياء لا تقوم بها أبدا.

1. توقّع الشر. "لاَ تَسْتَغْرِبُوا الْبَلْوَى الْمُحْرِقَةَ الَّتِي بَيْنَكُمْ حَادِثَةٌ، لأَجْلِ امْتِحَانِكُمْ، كَأَنَّهُ أَصَابَكُمْ أَمْرٌ غَرِيبٌ" (1 بطرس 4: 12).

2. تحمّل الشر. "الْمَحَبَّةُ تَحْتَمِلُ كُلَّ شَيْءٍ، وَتُصَدِّقُ كُلَّ شَيْءٍ، وَتَرْجُو كُلَّ شَيْءٍ، وَتَصْبِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ" (1 كورنثوس 13: 7؛ راجع مرقس 13: 13).

3. قدّم الشكر للتأثير النقي للشر الذي يأتي ضدك. "شَاكِرِينَ كُلَّ حِينٍ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فِي اسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، للهِ وَالآبِ " (افسس 5: 20؛ راجع 1 تسالونيكي 5: 18؛ رومية 5 :3-5).

4. إكره الشر. "اَلْمَحَبَّةُ فَلْتَكُنْ بِلاَ رِيَاءٍ. كُونُوا كَارِهِينَ الشَّرَّ، مُلْتَصِقِينَ بِالْخَيْرِ. " (رومية 12: 9).

5. صلّ من أجل الهروب من الشر. "وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ، لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ" (متى 6: 13).

6. وبّخ الشر. "وَلاَ تَشْتَرِكُوا فِي أَعْمَالِ الظُّلْمَةِ غَيْرِ الْمُثْمِرَةِ بَلْ بِالْحَرِيِّ وَبِّخُوهَا" (افسس 5: 11).

7. تغلّب على الشر بالخير. "لاَ يَغْلِبَنَّكَ الشَّرُّ بَلِ اغْلِبِ الشَّرَّ بِالْخَيْرِ" (رومية 12: 21).

8. قاوم الشر. "قَاوِمُوا إِبْلِيسَ فَيَهْرُبَ مِنْكُمْ" (يعقوب 4: 7).

أما من ناحية أخرى:

1. لا تيأس أبدا وتظن أن هذا العالم الشرير هو خارج سيطرة الله. "[هو] يَعْمَلُ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ رَأْيِ مَشِيئَتِهِ" (أفسس 1: 11).

2. لا تستسلم للشعور بأن الحياة بسبب الشر العشوائي هي عبثيّة وبلا معنى. "مَا أَبْعَدَ أَحْكَامَهُ عَنِ الْفَحْصِ وَطُرُقَهُ عَنِ الاسْتِقْصَاءِ! ... لأَنَّ مِنْهُ وَبِهِ وَلَهُ كُلَّ الأَشْيَاءِ. لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ" (رومية 11: 33، 36).

3. لا تستسلم أبدا لفكرة أن الله يخطيء، أو أنه غير عادل على الإطلاق أو غير بار في الطريقة التي يحكم بها الكون. "الرَّبُّ بَارٌّ فِي كُلِّ طُرُقِهِ، وَرَحِيمٌ فِي كُلِّ أَعْمَالِهِ" (مزمور 145: 17).

4. لا تشك أبدا في أن الله هو لك تماما في المسيح. إذا كنت تثق به في حياتك، فأنت في المسيح. لا تشك أبدا أن كل الشر الذي يصيبك، حتى لو أنه أخذ حياتك، هو التأديب المحب، والمنقّي، والمخلص، والأبوي لله. إنه ليس تعبيرا عن عقوبته في غضب. فهذا وقع على يسوع المسيح بديلا عنا. "لأَنَّ الَّذِي يُحِبُّهُ الرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ، وَيَجْلِدُ كُلَّ ابْنٍ يَقْبَلُهُ" (عبرانيين 12: 6).

عندما ننبذ مخططات إبليس ونثق في قوة وحكمة وصلاح الله في المسيح، نحقق هدف الله في السماح لإبليس أن يحيا. نمجد القيمة العليا واللانهائيّة للمسيح.

الْكُل بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ

Pcain — Thu, 15 Mar 2018 19:39:32 GMT

Pcain: حمى "الْكُل بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
All Things Were Created Through Him and for Him
}}

> مِنْ أَجْلِ ذلِكَ نَحْنُ أَيْضًا، مُنْذُ يَوْمَ سَمِعْنَا، لَمْ نَزَلْ مُصَلِّينَ وَطَالِبِينَ لأَجْلِكُمْ أَنْ تَمْتَلِئُوا مِنْ مَعْرِفَةِ مَشِيئَتِهِ، فِي كُلِّ حِكْمَةٍ وَفَهْمٍ رُوحِيٍّ لِتَسْلُكُوا كَمَا يَحِقُّ لِلرَّبِّ، فِي كُلِّ رِضىً، مُثْمِرِينَ فِي كُلِّ عَمَل صَالِحٍ، وَنَامِينَ فِي مَعْرِفَةِ اللهِ، مُتَقَوِّينَ بِكُلِّ قُوَّةٍ بِحَسَبِ قُدْرَةِ مَجْدِهِ، لِكُلِّ صَبْرٍ وَطُولِ أَنَاةٍ بِفَرَحٍ، شَاكِرِينَ الآبَ الَّذِي أَهَّلَنَا لِشَرِكَةِ مِيرَاثِ الْقِدِّيسِينَ فِي النُّورِ، الَّذِي أَنْقَذَنَا مِنْ سُلْطَانِ الظُّلْمَةِ، وَنَقَلَنَا إِلَى مَلَكُوتِ ابْنِ مَحَبَّتِهِ، الَّذِي لَنَا فِيهِ الْفِدَاءُ، بِدَمِهِ غُفْرَانُ الْخَطَايَا. الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ. فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ. الَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ وَهُوَ رَأْسُ الْجَسَدِ: الْكَنِيسَةِ. الَّذِي هُوَ الْبَدَاءَةُ، بِكْرٌ مِنَ الأَمْوَاتِ، لِكَيْ يَكُونَ هُوَ مُتَقَدِّمًا فِي كُلِّ شَيْءٍ. لأَنَّهُ فِيهِ سُرَّ أَنْ يَحِلَّ كُلُّ الْمِلْءِ، وَأَنْ يُصَالِحَ بِهِ الْكُلَّ لِنَفْسِهِ، عَامِلاً الصُّلْحَ بِدَمِ صَلِيبِهِ، بِوَاسِطَتِهِ، سَوَاءٌ كَانَ: مَا عَلَى الأَرْضِ، أَمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ.

هذه هي أول عظة من سلسلة عظات بعنوان "خطايا مذهلة وغرضها الشامل لمجد المسيح." إن شاء الرب، سنستمر في هذا الموضوع حتى 23 سبتمبر. هذه السلسلة تنشأ من أربعة حوافز.

==== السيادة على الخطية في سفر أخبار الأيام الثاني:====

أولا ، كنت أقرأ على الشرفة في مدينة أشفيل بولاية نورث كارولينا، خلال النصف الأخير من شهر يوليو، سفر أخبار الأيام الثاني في العهد القديم. كما في كل عام عندما أصل إلى هذا الجزء من الكتاب المقدس، أصاب باندهاش من القصص المتكررة عن خطايا الإنسان المصيريّة التي تتم تحت سيادة الله. على سبيل المثال:

* رحبعام رفض حكمة الشيوخ، وقال للشعب: "أَبِي أَدَّبَكُمْ بِالسِّيَاطِ وَأَمَّا أَنَا فَبِالْعَقَارِبِ" (2 أخبار 10: 14).

* ثم يأتي إغواء الملك آخاب بواسطة الأنبياء الكذبة لقتال الآراميين، لكن ميخا، النبي الحقيقي من الرب، يقول: "وَالآن هُوَذَا قَدْ جَعَلَ الرَّبُّ رُوحَ كَذِبٍ فِي أَفْوَاهِ أَنْبِيَائِكَ هؤُلاَءِ، وَالرَّبُّ تَكَلَّمَ عَلَيْكَ شَرّ" (2 أخبار 18: 22).

* ثم أعطى يوآش، ملك إسرائيل، مشورة حكيمة لأمصيا، ملك يهوذا، ألاّ يخرج إلى المعركة ضد شعبه. لكنه رفض الاستماع إلى أمصيا، ويقول الكاتب بوحي من الله "فَلَمْ يَسْمَعْ أَمَصْيَا لأَنَّهُ كَانَ مِنْ قِبَلِ اللهِ أَنْ يُسَلِّمَهُمْ، لأَنَّهُمْ طَلَبُوا آلِهَةَ أَدُومَ." (2 أخبار 25: 20).

لماذا يعتقد الله أنه أمر جيد بالنسبة لنا أن نعرف ذلك؟ لماذا يقول لنا الله مرارا وتكرارا في الكتاب المقدس أنه، وبطريقة يصعب فهمها، يتحكم في أفعال البشر الخاطئة دون أن يرتكب هو نفسه أي أثم أو أن يفعل أي أمر شرير أو غير مقدس؟ هذا هو الحافز الأول وراء هذه السلسلة من العظات. الله يريدنا أن نعرف هذا، وهناك أسباب للأمر.

==== مصائب من الساحل الشرقي إلى الساحل الغربي وفي جميع أنحاء العالم:====
الحافز الثاني وراء هذه السلسلة هو أنه في أية شهر من العام تختاره، تملأ مصائب يدمي لها القلب صفحات الأخبار من الساحل الشرقي إلى الساحل الغربي وما حول العالم. في نيوارك، بولاية نيو جيرسي، يرتفع معدل جرائم القتل الى خمسين في المئة منذ عام 1998، وفي الاسبوع الماضي حدثت جريمة قتل أعدم فيها أربعة مراهقين. في ولاية يوتا، حوصر ستة من عمال المناجم تحت الأرض بعمق 1800 قدم منذ يوم الاثنين بدون أية علامات على الحياة. وفي قلب ولاية مينيسوتا، ينمو يوما بعد يوم المدى الاكبر لانهيار جسر 35W. وبينما نحن نئن من خسائرنا هنا، على الجانب الآخر من العالم، ونادرا ما نسمع في الأخبار، قد تشرد 20 مليون شخص في الاسبوعين الماضيين في الهند وبنغلاديش ونيبال بسبب اسوأ فيضانات حدثت منذ سنوات. هل أي شيء من هذا له علاقة بالمسيح يسوع المقام من الأموات الذي قال: "دُفِع إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى لأَرْضِ" (متى 28: 18)؟ هذا هو الحافز الثاني وراء هذه السلسلة.

==== قسوة الأيام الأخيرة:====

ثالثا، يخبرنا الكتاب المقدس نفسه أنه في الأيام الأخيرة ستكون الأمور صعبة وقاسية. في 2 تيموثاوس 3 :1-5 ، يقول بولس، "وَلكِنِ اعْلَمْ هذَا أَنَّهُ فِي الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ سَتَأْتِي أَزْمِنَةٌ صَعْبَةٌ، لأَنَّ النَّاسَ يَكُونُونَ مُحِبِّينَ لأَنْفُسِهِمْ، مُحِبِّينَ لِلْمَالِ، مُتَعَظِّمِينَ، مُسْتَكْبِرِينَ، مُجَدِّفِينَ، غَيْرَ طَائِعِينَ لِوَالِدِيهِمْ، غَيْرَ شَاكِرِينَ، دَنِسِينَ، 3بِلاَ حُنُوٍّ، بِلاَ رِضًى، ثَالِبِينَ، عَدِيمِي النَّزَاهَةِ، شَرِسِينَ، غَيْرَ مُحِبِّينَ لِلصَّلاَحِ، خَائِنِينَ، مُقْتَحِمِينَ، مُتَصَلِّفِينَ، مُحِبِّينَ لِلَّذَّاتِ دُونَ مَحَبَّةٍ ِللهِ، لَهُمْ صُورَةُ التَّقْوَى، وَلكِنَّهُمْ مُنْكِرُونَ قُوَّتَهَا." وكراعي، أنا لا أعتقد أنه من وظيفتي أن أقدم لك تسلية في مثل هذه الأيام أو أن أساعدك ليكون لديك مشاعر بهجة سطحية. بل وظيفتي هي أن أضع نوع من الثقل في بطن القارب الخاص بك حتى عندما تصطدم هذه الأنواع من الموجات بحياتك، لا تنقلب، وإنما تصل بسلام إلى ميناء السماء ممتلىء بالإيمان والفرح.

==== مجد يسوع المسيح:====

الحافز الرابع وراء هذه السلسلة يأتي من نصنا هذا الصباح، وهو مجد يسوع المسيح. في الأسبوعين الماضيين، قضيت الكثير من وقتي في كتابة خطة لمدة ثماني سنوات كي أشارك بها مع فريق القيادة يوم الأربعاء القادم. عندما أعود وأستمع إلى عظتي للترشيح في الخدمة بالكنيسة يوم 27 يناير 1980، لا أجد شيأ قد تغير في هذه النقطة. أنا موجود ونحن موجودون ككنيسة لكي نعظّم يسوع المسيح. كان النص من فيلبي 1: 20 "حَسَبَ انْتِظَارِي وَرَجَائِي أَنِّي لاَ أُخْزَى فِي شَيْءٍ، بَلْ بِكُلِّ مُجَاهَرَةٍ كَمَا فِي كُلِّ حِينٍ، كَذلِكَ الآنَ، يَتَعَظَّمُ الْمَسِيحُ فِي جَسَدِي، سَوَاءٌ كَانَ بِحَيَاةٍ أَمْ بِمَوْتٍ". هذا هو الحافز الرابع. كيف يتم تعظيم المسيح في عالم مثل عالمنا؟ في نيوارك ويوتا وبنغلاديش ومينيابوليس؟ أو في عالم مثل أخبار الأيام الثاني؟ كيف يتعظم المسيح في سقوط الشيطان من مكانته في الكمال؟ في خطية آدم وسقوط الجنس البشري بأكمله؟ في برج بابل، وتمزق الجنس البشري باللغات؟ في بيع يوسف للعبودية في مصر؟ في الخيانة العظمى ضد الله عندما طالبت إسرائيل بملك بشري مثل الأمم؟ في خيانة يهوذا؟

==== سرا لكنه ليس صمتا:====

لم يجب الله على كل أسئلتنا عن الخطية والشقاء الذي في العالم. "السَّرَائِرُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا" (تثنية 29: 29). هناك أسرار لن نفهمها جيدا ونحن "نَنْظُرُ الآنَ فِي مِرْآةٍ، فِي لُغْزٍ" (1 كورنثوس 13: 12). فنحن نعرف بعض المعرفة، لكن في الدهر الأتي سنعرف كما عُرفنا (1 كورنثوس 13: 12). ولكن الله لم يكن صامتاً عن هذه الأمور. فهناك أشياء يريدنا أن نعرفها. فشرف ابنه هو في محك الخطايا المذهلة في التاريخ، والغرض الكوني منها في مجد المسيح.

لكي نرى الأمور بوضوح أكثر، دعنا ننتقل إلى كولوسي 1: 14 وما يليه.

==== الوصف الأكثر تركيزا لأمجاد المسيح:====

لقد صلى بولس لأهل كولوسي لكي "تَمْتَلِئُوا مِنْ مَعْرِفَةِ مَشِيئَتِهِ [مشيئة الله]، فِي كُلِّ حِكْمَةٍ وَفَهْمٍ رُوحِيٍّ لِتَسْلُكُوا كَمَا يَحِقُّ لِلرَّبِّ، فِي كُلِّ رِضىً، مُثْمِرِينَ فِي كُلِّ عَمَل صَالِحٍ، وَنَامِينَ فِي مَعْرِفَةِ اللهِ" (أعداد 9-10). في الآية 14 يبدأ في سلسلة من الحقائق المدهشة عن يسوع المسيح التي هي على الأرجح الوصف الأكثر تركيزا لأمجاد المسيح في العهد الجديد. دعونا نذكرهم، وهم خمسة عشر، ثم سأعود إلى واحدة منها أريد أن أركز عليها.

1. الآية 14: لَنَا فِيهِ الْفِدَاءُ، بِدَمِهِ غُفْرَانُ الْخَطَايَا.

2. الآية 15أ: هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ.

3. الآية 15ب: بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ، أي وبتكريم مميز له، تعني أنه هو الأبن الأول والوحيد على كل الخلقية.

4. الآية 16أ: فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. (سنعود إلى الآية 16).

5. الآية 16ب: الْكُلُّ بِهِ قَدْ خُلِقَ.

6. الآية 16ت : الْكُلُّ لَهُ قَدْ خُلِقَ.

7. الآية 17أ: هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ.

8. الآية 17ب: فِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ.

9. الآية 18أ: هُوَ رَأْسُ الْجَسَدِ: الْكَنِيسَةِ.

10. الآية 18ب: هُوَ الْبَدَاءَةُ.

11. الآية 18ت: بِكْرٌ مِنَ الأَمْوَاتِ.

12. الآية 18ث: هُوَ مُتَقَدِّمًا فِي كُلِّ شَيْءٍ.

13. الآية 19: فِيهِ سُرَّ أَنْ يَحِلَّ كُلُّ مِلْءِ الله.

14. الآية 20أ: هو يُصَالِحَ الْكُلَّ لِنَفْسِهِ، سَوَاءٌ كَانَ: مَا عَلَى الأَرْضِ، أَمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ.

15. الآية 20ب: عَامِلاً الصُّلْحَ بِدَمِ صَلِيبِهِ.

هذا يستحق أن نحفظه عن ظهر قلب. إذا أخفق قلبك أو أصبح فاترا في أي وقت، اذهب إلى هذا النص؛ أحفظ هذا الأبتهال لأمجاد المسيح واسأل الله أن يمنحك المحبة التي تتوافق مع مقياس هذه العظمة. لو كان أي شخص أو أي سلطة أو أي حكمة أو أي حب يوقظ أي إعجاب أو أي دهشة أو أي فرح، فليكن هو أعظم شخص وأعظم قوة وأعظم حكمة الحب موجودة، أي يسوع المسيح.

==== الكل في يسوع المسيح وبه وله قد خُلق:====

أرجع معي إلى الآية 16. لاحظ حروف الجر الثلاثة: "فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ." وهكذا يعلمنا بولس أن يسوع المسيح قد خلق كل ما هو موجود. خُلق الكل به. كان عند الله وفي الله وكان هو الله (يوحنا 1: 1-3)، وخلق الله كل شيء به. وله خُلق كل شيء. فكل ما جاء الى حيز الوجود هو موجود للمسيح، أي أن الكل موجود لإظهار عظمة المسيح. فلا شيء على الإطلاق، لا شيء أبدا موجود في الكون لذاته. بل إن كل شيء من أعماق المحيطات إلى أعالي الجبال، من الجسيمات الصغيرة إلى أكبر النجوم، من أكثر دروس المدرسة مللا إلى أعظم وأروع العلوم، من أبشع صرصور إلى أجمل إنسان، من أعظم قديس إلى أشرّ ديكتاتور في الإبادة الجماعية - كل شيء موجود، هو موجود لجعل عظمة المسيح معلنة بشكل اكبر- بما فيهم أنت، وأي شخص تجد من الصعب لديك أن تحبه.

==== حتى قوى الشر التي تفوق الطبيعة:====

لكن من بين كل الأشياء، ملايين من الأشياء كان يمكن لبولس أن يذكر عنها أن المسيح قد خلقها وأنها موجود لمجده، قد اختار أن يذكر هذا: "عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ." الآية 16: "فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ '''عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ''' [حتى هذا] بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ."

والآن يدرك بولس أن هذه "الرِيَاسَات والسَلاَطِينَ" تشمل قوى الشر الخارقة للطبيعة. أنظر إلى كولوسي 2: 15 حيث يحتفل بولس بانتصار المسيح على الصليب: "إِذْ جَرَّدَ '''الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ''' أَشْهَرَهُمْ جِهَارًا، ظَافِرًا بِهِمْ فِيهِ." فهنا أيضا نجد "الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ" التي أشار إليها في كولوسي 1: 16. ونجدها مرة أخرى في أفسس 6: 12: "فَإِنَّ مُصَارَعَتَنَا لَيْسَتْ مَعَ دَمٍ وَلَحْمٍ، بَلْ مَعَ '''الرُّؤَسَاءِ، مَعَ السَّلاَطِينِ'''." وهم، كمل يقول بولس: "وُلاَة الْعَالَمِ عَلَى ظُلْمَةِ هذَا الدَّهْرِ... أَجْنَادِ الشَّرِّ الرُّوحِيَّةِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ."

فقوى الشر الخارقة للطبيعة تهدف إلى خداع وتدمير الجنس البشري. وهم قد هُزموا بشكل حاسم على الصليب حيث جرّدهم المسيح من اسلحتهم وجعل شعبه آمنا تماما بالايمان الذي في المسيح. لكنهم ما زالوا يسببون ضررا كثيرا في العالم، لأن ليس الكل يؤمن بالمسيح، وحتى المؤمنين يمكن أن يصابوا بالضرر منهم، ولكن لن يهلكوا.

==== لمجد المسيح يسوع:====

إذن، من أين أتوا ولماذا وُجدوا؟ يعطي كولوسي 1: 16 جزءا من الإجابة الحاسمة. ليس كل الإجابة ولكن الجزء نحن بحاجة إلى معرفته. "فِيهِ – أي المسيح، ابن الله – خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ..." هذا من حيث أتوا. قد خُلقوا في المسيح. ولماذا وُجدوا؟ الآية 16ب: "الْكُل بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ." إنها موجودة للمسيح. وُجدت لكي تعلن أمجاده.

النص لا يقول أنه خلقهم أشراراً. في الواقع، رسالة يهوذا القصيرة تتحدث عن "الْمَلاَئِكَة الَّذِينَ لَمْ يَحْفَظُوا رِيَاسَتَهُمْ، بَلْ تَرَكُوا مَسْكَنَهُمْ" (يهوذا 1: 6). فقد خُلقوا صالحين، لكنهم تمردوا على الله. يعرف بولس هذه الحقيقة. لأنه يعلم ما كانوا عليه وكيف اصبحوا. وسنرى في الأسابيع المقبلة أن بولس يعرف شيئا آخر. فهو يعرف أن المسيح علم أنهم سيسقطوا قبل أن يسقطوا. علم المسيح أنه سيكون هناك خطية وعصيان وشر. وبحكمته الغير محدودة أخذ بعين الأعتبار كل شيء عندما خطط لتاريخ الفداء وانتصارات النعمة في الجلجثة.

لذلك عندما يقول بولس أن "الرِيَاسَاتٍ والسَلاَطِينَ" قد خُلقوا في المسيح وللمسيح، يقصد أن الله خلقهم وهو عالم بما سيصبحوا عليه وكيف سيتم ذلك، وفي ذات دور الشر هذا سوف يمجدون المسيح. خلقهم الله لمجد المسيح وهو على علم بكل ما سيصبحوا عليه.

==== وقودا لنار مركزها الله:====

والآن لماذا يقول لنا بولس هذا؟ هل من المفيد أن نعرف ذلك؟ يعتقد بولس ذلك بالتأكيد، لأن قوى الشر هذه هي الشيء الوحيد الذي اختاره بولس أن يذكرها كمثال على ما قد خُلق في المسيح وللمسيح. فمن بين الآلاف الأشياء التي كان من الممكن أن يذكرها أشار إلى هذا. هو يريد لنا أن نعرف ذلك. لماذا؟ لماذا يظن أنه جيد لنا أن نعرف؟

هذا ما تدور حوله هذه السلسلة من العظات. والنقطة الرئيسية في هذه السلسلة ليست تقديم معلومات لعقولكم، ولكن تطبيقاً لحياتكم. كنت أقرأ للتو في خلوتي الشخصية في تيموثاوس الثانية أمس ورأيت هذا الأمر مرة أخرى، إنها نقطة عملية جدا عن حقيقة عقائدية عميقة: كان تيموثاوس خائفاً، وبولس يريد مساعدته على التغلب على خوفه وأن يكون شجاعا. هكذا يقول بولس: "فَلاَ تَخْجَلْ بِشَهَادَةِ رَبِّنَا، وَلاَ بِي أَنَا أَسِيرَهُ، بَلِ اشْتَرِكْ فِي احْتِمَالِ الْمَشَقَّاتِ لأَجْلِ الإِنْجِيلِ بِحَسَبِ قُوَّةِ اللهِ" (2 تيموثاوس 1: 8). ثم لكي يساعد تيموثاوس، يأخذه للماضي قبل أن يبدأ الزمن "قَبْل الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ" ، ويقول له ذلك بالفعل، أنه قبل الخلق، وقبل خطية آدم، والحاجة إلى الخلاص، كانت هناك نعمة مجانيّة، وقصد سيادة الله أن يخلص الخطاة. وذكر بولس حقيقة الإيمان العميقة هذه كي يساعد تيموثاوس أن يكون أقل خجلا! فحقائق الكتاب المقدس العظيمة عن المسيح والشر والخليقة هي وقود النار في نفس الإنسان التي مركزها الله.

==== لماذا حقيقة سيادة المسيح؟====

ولكن اسمحوا لي أن اختم بعبارت خمسة موجزة عن لماذا يريد الله لنا أن نعرف حقيقة سيادة المسيح على "الرِيَاسَاتٍ والسَلاَطِينَ".

1. الأمر صحيح موضوعيا، وليس مجرد رأي أو فكرة مثل المقعد الذي تجلس عليه. يهلك الناس لعدم وجود الحقيقة (2 تسالونيكي 2: 10).

2. هذه الحقائق توضح أن المسيح هو الوحيد الذي يستحق العبادة. كان هناك أشخاص في كولوسي يقولون أن "عِبَادَةِ الْمَلاَئِكَةِ" (كولوسي 2: 18) هي جزءٌ من الطريق للوصول إلى الله. لا، يقول بولس، هذه الملائكة التي يظن البعض أنها كبيرة جدا قد خُلقت في المسيح وللمسيح. لا تعبدوهم. بل اعبدوا ذاك الذي خلقهم.

3. وأعرب بولس عن قلقه أنه في محيط التعددية الفكرية في كولوسي يمكن للمسيحيين أن يفتوا ببدع تبدو صحيحة. "اُنْظُرُوا أَنْ لاَ يَكُونَ أَحَدٌ يَسْبِيكُمْ بِالْفَلْسَفَةِ وَبِغُرُورٍ بَاطِل، حَسَبَ تَقْلِيدِ النَّاسِ، حَسَبَ أَرْكَانِ الْعَالَمِ، وَلَيْسَ حَسَبَ الْمَسِيحِ." (كولوسي 2: 8). مع هذه الحقائق العظيمة عن المسيح، يحفظنا بولس من الفلسفات والتقاليد التي لا تعتز بسيادة المسيح. فعند تبني مثل هذه الحقائق، لا يمكنك أن تنجرف بعيدا بسهولة لاتجاهات أو تقاليد محورها هو الإنسان.

4. يريد بولس أن يعلن بكل وضوح أنه عندما يسمع المسيحيين، الذين يشعرون بالصغر والضعف، عن معاداة "العُرُوشً والسِيَادَاتٍ والرِيَاسَاتٍ والسَلاَطِينَ" أن يدركوا بما لا يدع مجالا للشك أن يسوع المسيح لديه كل سيادة وسلطان عليهم، وأنهم لا يستطيعون أن يفعلوا أي شيء بدون إذنه ذات السيادة (أيوب 1: 12 ، لوقا 22: 31).

5. وبالتالي، وأخيرا، يخبرنا بولس عن هذه الأشياء لأنه يريدنا أن نرى ونشعر أن خلاصنا في المسيح لا يقهر. عندما مات المسيح عن الخطية، وقام مرة أخرى "جَرَّدَ الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ" (كولوسي 2: 15). هل وضعت ثقتك به؟ إذا كان الأمر كذلك، فهذا ما يقوله عنك في كولوسي 3: 3-4: "لأَنَّكُمْ قَدْ مُتُّمْ وَحَيَاتُكُمْ مُسْتَتِرَةٌ مَعَ الْمَسِيحِ فِي اللهِ. مَتَى أُظْهِرَ الْمَسِيحُ حَيَاتُنَا، فَحِينَئِذٍ تُظْهَرُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا مَعَهُ فِي الْمَجْدِ." أنت آمن الى الابد في المسيح.

==== كل الأشياء تخدم مجده وبهجتنا:====

الكل خُلق فيه وبه وله. حتى أسوأ أعداءك التي تفوق الطبيعة. في النهاية، أنهم هم، وليس المسيح، من تم إشهارهم وفضحهم على الصليب (كولوسي 2: 15). في النهاية، كل شيء وكل فرد يخدم ليعظم مجد مخلصنا ولزيادة فرح شعبه فيه.

انتصار الإنجيل في السّموات الجديدة والأرض الجديدة

Pcain — Tue, 13 Mar 2018 19:42:24 GMT

Pcain: حمى "انتصار الإنجيل في السّموات الجديدة والأرض الجديدة" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
The Triumph of the Gospel in the New Heavens and the New Earth
}}

تقول الآية الأولى من الإصحاح الأول في الكتاب المقدس: "فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ." في الآية 27، خلق الله الإنسان ذكرا وأنثى على صورته، ثم يقول في الآية 31 أن كل شيء حسن جدا. في الإصحاح الثالث، رفض آدم وحواء الخضوع لحكمة الله العليا، وجماله ورغبته، وبالتالي جلبوا لعنة الله على أنفسهم، وعلى الأجيال القادمة، والنظام الطبيعي للخلق: "مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ [يقول الرب]. بِالتَّعَبِ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ" (تكوين 3: 17).

يحمل تكوين 3:15 الرجاء في أن هذه اللعنة لن تكون الكلمة الأخيرة لخليقة الله. قال الله للحية المدمرة للنفس، والمدمرة للخليقة "وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ." يرى الرسول بولس هذا الرجاء في خضم هذه اللعنة ويعبّر عن ذلك في رومية 8: 20-21 "إِذْ أُخْضِعَتِ الْخَلِيقَةُ لِلْبُطْلِ لَيْسَ طَوْعًا، بَلْ مِنْ أَجْلِ الَّذِي أَخْضَعَهَا عَلَى الرَّجَاءِ. لأَنَّ الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ إِلَى حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ.”

==== مشهد الألم الذي لا يحتمل:====

لذلك فالصورة الكبيرة في شكل نقاط: خلق الله الكون من لا شيء، وكان كل شيء حسن جدا كما خلقه؛ ليس فيه أيّة عيوب، بلا ألم، بلا معاناة، بلا موت، بلا شر، ثم عمل آدم وحواء شيئا في قلوبهم كان شرا مروعا جدا، شر لا يمكن وصفه، مفضلين ثمرة شجرة عن الشركة مع الله، حتى حكم عليهم الله ليس فقط بالموت (تكوين 2: 17)، ولكنه أخضع أيضا كل الخليقة لما يسميه بولس "البطل" و"عبودية الفساد" (رومية 8: 21-22).

وبعبارة أخرى، في حين لم يكن في السّابق معاناة أو ألم أو موت، والآن يموت كل إنسان، يتألم كل إنسان، تتألم الحيوانات، وتفيض الأنهار بضففها فجأة وتجتاح القرى والانهيارات الثلجية تدفن المتزلجين، والبراكين تدمر مدن بأكملها، تسونامي قتل 250,000 شخصا في ليلة واحدة، وعواصف أغرقت المراكب البحريّة الفلبينية مع 800 شخصا كانوا على متنها، والإيدز والملاريا والسرطان وأمراض القلب يقتلون الملايين من الناس كبارا وصغارا، إعصاراً وحشيّاً محا بلدة بأكملها في الغرب الأوسط، وموجات الجفاف والمجاعات تجلب الملايين إلى الحافة- أو على حافة الموت، الجوع. حوادث غريبة تحدث، وابن أحد الأصدقاء وقع في مصعد الحبوب ومات. آخر فقد احدى عينيه. وولد طفلا بلا وجه. إن كان يمكننا أن نرى واحدا من عشرة في الألف من الآلام في العالم في أية لحظة ممكنة، فسوف ننهار تحت رعب كل شيء. الله وحده يمكنه أن يتحمل هذا المشهد ويستمر في مهمته.

==== رعب الخطية مصورا في عقم الخليقة:====

لماذا أخضع الله النظام الطبيعي لمثل هذا البطل بسبب خطية البشر؟ فالنظام الطبيعي لم يخطىء. بل أخطأ البشر. لكن بولس يقول "إِذْ أُخْضِعَتِ الْخَلِيقَةُ لِلْبُطْلِ." وُضعت الخليقة في "عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ." لماذا؟ قال الله: "مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ" (تكوين 3: 17). لكن لماذا؟ لماذا هناك كوارث طبيعية في الخليقة ردّا على الفشل الأخلاقي في الإنسان؟ لماذا لا يكون مجرد الموت لكل الذرية المذنبة لآدم؟ لماذا هذا المشهد الدموي من الآلام المروعة قرنا بعد قرن؟ لماذا هذا العدد الكبير من الأطفال بقلوب مشوهة بالإعاقات؟

جوابي هو أن الله وضع العالم الطبيعي تحت اللعنة بحيث تصبح الأهوال المادية التي نراها حولنا في الأمراض والمصائب صور حيّة لمدى بشاعة الخطية. وبعبارة أخرى، إنّ الشّر الطبيعي هو علامة على الطريق مشيرة إلى الرّعب الذي لا يوصف من الشر الأخلاقي.

أوقع الله الاضطراب بالعالم الطبيعي بسبب اضطراب العالم الأخلاقي والروحي، أي بسبب الخطية. ففي حالتنا الحاضرة الساقطة، بقلوبنا العمياء جدا للشر المتزايد من الخطية، لا نستطيع أن نرى أو نشعر كيف أن الخطية بغيضة. لا يكاد أي شخص في العالم يشعر بالشر البغيض الذي هو خطيتنا. وتقريبا لا أحد غاضب أو مشمئز بالطريقة التي يحتقرون بها مجد الله. ولكن دع الألم يمس أجسادهم، وسيُدعى الله لكي يقدم حسابا عن نفسه. فنحن لسنا منزعجين بالطريقة التي قد افسدنا بها مجده، ولكن دعه يصيب أصبعنا الخنصر الصّغير وسوف نُثار بكل ما نملك من الغضب الأخلاقي. مما يدل على مدى كوننا نمجد ذواتنا ونخلع الله من سلطته.

==== عصفة البوق بما يتعلق بالألم الجسدي:====

الألم الجسدي هو صفرة الله ببوق جسدي ليخبرنا أنّ هناك شيئاً خطأً مروّعاً، أخلاقيا وروحيا. الأمراض والتشوهات الخلقية هي فخر الشيطان. لكن في العناية الإلهية المهيمنة، هي لوحات من الله لما تكون عليه الخطية في العالم الروحي. وهذا صحيح على الرغم من أن بعضاً من أكثر الناس الأتقياء يتحملون تلك التشوهات. المصائب هي معاينات الله لما تستحقه الخطية، وسوف تنال يوما ما دينونة أسوأ ألف مرة. فهذه تحذيرات.

كم أتمنى أن نرى جميعا ونشعر كم هو بغيض، مهين، وكم هو رديء أن نفضّل أي شيء على خالقنا، أن نتجاهله ولا نثق فيه ونحتقره ونمنحه قدراً من الاهتمام في قلوبنا أقل مما نمنحه للسجادة في غرفة المعيشة. يجب أن نرى هذا، وإلا لن نتحول إلى المسيح من أجل الخلاص من الخطية، ولن نرغب في السماء لأي سبب من الأسباب إلا النجدة. وحتى تطلب السماء من أجل الرّاحة يعني أن تستثنى.

==== استيقظ! فالخطية هي هكذا!====

لذلك فإنّ الله، برحمته، يصرخ إلينا في مرضنا وألمنا ومصائبنا: استيقظ! الخطية هي هكذا! الخطية تقود إلى مثل هذه الأمور. (راجع رؤيا يوحنا 9: 20؛ 16: 9، 11). تفضيل التلفزيون على الشركة مع الله هو من هذا القبيل. الرغبة في النجدة في السماء، ولكن ليس الرغبة من المخلص، هو من هذا القبيل. يتم اطلاق النار على العالم الطبيعي من خلال الأهوال التي تهدف الى ايقاظنا من عالم الحلم في التفكير في أن الله لا يهم. إنها مسألة كبيرة مرعبة.

لقد وعظت بهذه الحقيقة في كنيسة بيت لحم في الذكرى الرابعة لأحداث الحادي عشر من سبتمبر، عالما أن هناك أشخاصاً في كنيستنا يعانون من أمور رهيبة. بعدها بأسبوعين أو ثلاثة أسابيع، كنت في اجتماع للصلاة قبل الخدمة مع أنسبائنا، وصلّت إحدى الأمهات الشابات لطفلها الذي يعاني من إعاقة شديدة قائلة "أيها الرب، ساعدني أن أشعر برعب الخطية بنفس الطريقة التي أشعر بها بالرعب من عجز ابني". أيها الأخوة، أنا أحب أن أكون قسا، مبعوث يرتجف من كلمة الله.

نرجع إلى وصف الصورة الكبيرة: خلق الله الكون من لا شيء. كان كل شيء حسناً جدا على الطريقة التي خلقها بها. لم يكن فيه عيوب ولا معاناة، ولا ألم، ولا موت، ولا شر. ثم قام آدم وحواء بشيء في قلوبهم كان شرا بشكل مرعب بحيث أن الله لم يحكم فقط عليهم بالموت (تكوين 2: 17)، بل أيضا أخضع الخيقة بالكامل "للبطل" و"عبودية الفساد" (رومية 8: 21-22).

ماذا إذاً يصبح حال كل واحد منا، وللخليقة التي أخضعها الله للبطل؟ ماذا نقول للآباء الذين لن يكون لأطفالهم في هذه الحياة القوى العقلية أكثر مما لطفل ذات ستة أشهر من العمر؟ تقرأ لهم، بدموع وبفرحة رجاء ("كَحَزَانَى وَنَحْنُ دَائِمًا فَرِحُونَ")، بقية هذا النص من رومية 8: 18-25.

> فَإِنِّي أَحْسِبُ أَنَّ آلاَمَ الزَّمَانِ الْحَاضِرِ لاَ تُقَاسُ بِالْمَجْدِ الْعَتِيدِ أَنْ يُسْتَعْلَنَ فِينَا. لأَنَّ انْتِظَارَ الْخَلِيقَةِ يَتَوَقَّعُ اسْتِعْلاَنَ أَبْنَاءِ اللهِ. إِذْ أُخْضِعَتِ الْخَلِيقَةُ لِلْبُطْلِ لَيْسَ طَوْعًا، بَلْ مِنْ أَجْلِ الَّذِي أَخْضَعَهَا عَلَى الرَّجَاءِ. لأَنَّ الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ إِلَى حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ. فَإِنَّنَا نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الْخَلِيقَةِ تَئِنُّ وَتَتَمَخَّضُ مَعًا إِلَى الآنَ. وَلَيْسَ هكَذَا فَقَطْ، بَلْ نَحْنُ الَّذِينَ لَنَا بَاكُورَةُ الرُّوحِ، نَحْنُ أَنْفُسُنَا أَيْضًا نَئِنُّ فِي أَنْفُسِنَا، مُتَوَقِّعِينَ التَّبَنِّيَ فِدَاءَ أَجْسَادِنَا. لأَنَّنَا بِالرَّجَاءِ خَلَصْنَا. وَلكِنَّ الرَّجَاءَ الْمَنْظُورَ لَيْسَ رَجَاءً، لأَنَّ مَا يَنْظُرُهُ أَحَدٌ كَيْفَ يَرْجُوهُ أَيْضًا؟ وَلكِنْ إِنْ كُنَّا نَرْجُو مَا لَسْنَا نَنْظُرُهُ فَإِنَّنَا نَتَوَقَّعُهُ بِالصَّبْرِ.

بالنسبة للقساوسة الشبّان، هناك بعض النصوص الأكثر أهمية للحصول على توضيح أكثر لهذا النص. من إحدى أوائل عظاتي التي وعظتها منذ 27 عاما بعد مجيئي كنيسة بيت لحم كانت بعنوان "المسيح والسرطان." أردت أن يعرف شعبي مبدئي اللاهوتي بشأن المرض والألم. كنت أريد لهم أن يعرفوا أنني عندما آتي لزيارتهم في المستشفى لن أكون على افتراض أنه إن كان فقط لديهم ما يكفي من مجرد الإيمان، فالله بالتأكيد سوف يشفيهم. كنت أريد لهم أن يروا بالأخصّ الآية 23 "وَلَيْسَ هكَذَا فَقَطْ، بَلْ نَحْنُ الَّذِينَ لَنَا بَاكُورَةُ الرُّوحِ، نَحْنُ أَنْفُسُنَا أَيْضًا نَئِنُّ فِي أَنْفُسِنَا، مُتَوَقِّعِينَ التَّبَنِّيَ فِدَاءَ أَجْسَادِنَا." فالأشخاص الممتلئين بالروح يئنّون، منتظرين فداء أجسادهم. كلّ هذا النص هو واحد من أوسع وأكثر النصوص الهامة والثمينة رعويّا في الكتاب المقدس. فهو يأخذنا إلى السماء الجديدة والأرض الجديدة بأجساد جديدة، ويعطينا صورة واقعية تماما من أنّاتنا الآن في هذا الدهر، ويقوينا بالرّجاء الذي فيه خلصنا.

لذلك دعوني أحاول أن أستهلّه بأربع ملاحظات.

==== 1. يعد الله أن يكون هناك عتقا لهذه الخليقة من بطلها، واستعبادها للفساد.====

الآية 21أ: "لأَنَّ الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ." سوف يُعتق العالم الطبيعي، العالم المادي والدنيوي، من اللعنة، ومن الخضوع للبطل والفساد. هذه هي طريقة بولس للتحدث عن السماء الجديدة والأرض الجديدة. سوف تعتق هذه الأرض، وهذه السماء. فهذه الأرض سوف تصير أرضا جديدة.

> إشعياء 65: 17 لأَنِّي هأَنَذَا خَالِقٌ سَمَاوَاتٍ جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً، فَلاَ تُذْكَرُ الأُولَى وَلاَ تَخْطُرُ عَلَى بَال.

> أشعيا 66: 22 لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ السَّمَاوَاتِ الْجَدِيدَةَ وَالأَرْضَ الْجَدِيدَةَ الَّتِي أَنَا صَانِعٌ تَثْبُتُ أَمَامِي، يَقُولُ الرَّبُّ، هكَذَا يَثْبُتُ نَسْلُكُمْ وَاسْمُكُمْ.

> 2 بطرس 3: 13 وَلكِنَّنَا بِحَسَبِ وَعْدِهِ نَنْتَظِرُ سَمَاوَاتٍ جَدِيدَةً، وَأَرْضًا جَدِيدَةً، يَسْكُنُ فِيهَا الْبِرُّ.

> رؤيا 21: 1، 4 ثُمَّ رَأَيْتُ سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً، لأَنَّ السَّمَاءَ الأُولَى وَالأَرْضَ الأُولَى مَضَتَا، وَالْبَحْرُ لاَ يُوجَدُ فِي مَا بَعْدُ... وَسَيَمْسَحُ اللهُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ، وَالْمَوْتُ لاَ يَكُونُ فِي مَا بَعْدُ، وَلاَ يَكُونُ حُزْنٌ وَلاَ صُرَاخٌ وَلاَ وَجَعٌ فِي مَا بَعْدُ، لأَنَّ الأُمُورَ الأُولَى قَدْ مَضَتْ.

> أعمال 3: 19-21 فَتُوبُوا وَارْجِعُوا لِتُمْحَى خَطَايَاكُمْ، لِكَيْ تَأْتِيَ أَوْقَاتُ الْفَرَجِ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ. وَيُرْسِلَ يَسُوعَ الْمَسِيحَ الْمُبَشَّرَ بِهِ لَكُمْ قَبْلُ. الَّذِي يَنْبَغِي أَنَّ السَّمَاءَ تَقْبَلُهُ، إِلَى أَزْمِنَةِ رَدِّ كُلِّ شَيْءٍ، الَّتِي تَكَلَّمَ عَنْهَا اللهُ بِفَمِ جَمِيعِ أَنْبِيَائِهِ الْقِدِّيسِينَ مُنْذُ الدَّهْرِ.

إنّ كلام بولس في رومية 8: 21 هو شاهد واضح على الإستمرارية بين الأرض القديمة والأرض الجديدة: "لأَنَّ الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ." لذلك فهم بولس عبارة "جديدة" على أنها تعني "متجددة" وليس مُستبدلة. وهذا ليس مثل، "حصلت على سيارة جديدة." فعندما يُعتق شيء ما، لا يخرج خارج حيز الوجود أو يُهجر. فإنه قد يتغير، لكنه لا يزال موجوداً، وحراً.

لذلك واحدة من الأشياء التي تقولها لتلك الأم مع طفلها المعوّق: اعلمي، أن الكتاب المقدس يعلمنا أنه على الرغم من أنّ ابنك قد حرم في حياته من القفز والجري على هذه الأرض لمجد الله، فهناك أرضا جديدة قادمة، حرة من كل الأمراض والعجز، وسوف يكون لديه ليس فقط حياة طويلة، بل أبدية ليجري ويقفز لمجد الله.

==== 2. سيكون هذا العتق للنظام الطبيعي من عبودية الفساد مشاركة في حرية مجد أولاد الله.====

الآية 21: "لأَنَّ الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ إِلَى حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ." والترتيب هنا أمر مهم. فكما تبعت الخليقة الإنسان الساقط في الفساد، كذلك ستتبع الخليقة الإنسان المفدي إلى المجد.

قد يُغري الفرد للقول لقديس متألم (أم أو أب لطفل يتألم)، "ترى ما يقوله الكتاب المقدس: إن النظام الطبيعي، الخليقة، سوف تعتق من عبوديتها للفساد. حسنا، جسدك، أو جسد ابنك، هو جزء من هذا النظام، أليس كذلك؟ نعم. لذا فأنت أيضا، هو أيضا، سوف تختبر هذا العتق المجيدة من الفساد، ويكون لك جسد جديد للقيامة، لأنك جزء مما سيعتق.”

هذه بالتأكيد ليست طريقة بولس في رؤية الأشياء. صحيح أنّ أجسادنا سوف تفتدى في النظام الجديد. الآية 23ب: "نَحْنُ أَنْفُسُنَا أَيْضًا نَئِنُّ فِي أَنْفُسِنَا، مُتَوَقِّعِينَ التَّبَنِّيَ فِدَاءَ أَجْسَادِنَا." ولكن أجسادنا لن تصل إلى هذا التجديد كونها جزء من الخليقة. بل الأمر على العكس من ذلك. الخليقة تتجه نحو "حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ." الآية 21: "لأَنَّ الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ إِلَى حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ.”

أنّ حرية مجد أولاد الله تأتي في المقام الأول. ثم بعد أن يمجّد أبناءه بأجسادهم الجديدة المُمجّدة، حيث قال المسيح أنهم سيضيئون مثل الشمس في ملكوت أبينا (متى 13: 43)، فإنه بعد ذلك سيجهّز كل الخليقة التي أعدّها الله كمسكن مناسب للعائلة الممجدة.

لذلك تقول لوالدَيْ الطفل المعوّق "لن يتغير طفلك ليتناسب مع الكون الجديد الممجد؛ بل سيتغيّر الكون الجديد ليتناسب مع طفلك الممجّد- ومعك." إنّ فكرة الآية 21 هي أن الله يحب أولاده، ويقدم ما هو أفضل لهم. لاحظ عبارة "حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ." ليست حرية مجد القديسين، أو حرية مجد المسيحيين، أو حرية مجد المفديين. من شأن ذلك أن يكون صحيحا. ولكنها ليست الطريقة التي يفكر بها بولس.

إنّ ما في ذهن بولس هنا هو في خمس آيات سابقة، رومية 8: 16-17: "اَلرُّوحُ نَفْسُهُ أَيْضًا يَشْهَدُ لأَرْوَاحِنَا أَنَّنَا أَوْلاَدُ اللهِ. فَإِنْ كُنَّا أَوْلاَدًا فَإِنَّنَا وَرَثَةٌ أَيْضًا، وَرَثَةُ اللهِ وَوَارِثُونَ مَعَ الْمَسِيحِ. إِنْ كُنَّا نَتَأَلَّمُ مَعَهُ لِكَيْ نَتَمَجَّدَ أَيْضًا مَعَهُ." فكرة الآية 21 هي أنّ السماوات الجديدة والأرض الجديدة هي ميراث الأولاد. الكون ليس مهما في حد ذاته. إنه مهم كملعب لأولاد الله، وكونه هيكلا، وحقلا ومتجراً حرفياً. لم يصمم الله أولاده للكون. بل صمم الكون لأولاده. وكان هذا صحيحا منذ البداية وهو صحيحا حتى النهاية، وينطبق ذلك بصفة خاصة على ابنه المتجسد، الله-الإنسان يسوع المسيح. كل شيء خُلق له. ليس من الضروري على طفلك المعوق أن يتكيف مع الأمر بعد ذلك. سوف يفتدى جسده ويصير جديدا تماما. وكل شيء في الخليقة سوف يتكيف معه.

==== 3. وصول الخليقة الجديدة والمعتقة مقارن بالولادة، لذلك ليست هناك استمرارية فقط مع هذا العالم، بل أيضا انقطاع.====

الآية 22: "فَإِنَّنَا نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الْخَلِيقَةِ تَئِنُّ وَتَتَمَخَّضُ (sunōdivei) مَعًا إِلَى الآنَ." عندما يولد طفل، يكون الطفل إنسانا، وليس حصانا. هناك استمرارية. لكن الطفل ليس هو الإنسان نفسه. الآن أنا لا أعتقد أننا يمكن أن نجبر الاستعارة هكذا، فوصول الأرض الجديدة هو مثل ولادة طفل، على أنه يعني أن الأرض الجديدة لديها علاقة مع الأرض القديمة تماماً كما للطفل مع الأم. ومن شأن ذلك أن يجبر الكلمات لتحمل أكثر من اللازم. ولكنها تثير مسألة إمكانية عدم الاستمرار وترسلنا متطلعين إلى نصوص أخرى لمعرفة أي نوع من عدم الاستمرار قد يكون هناك. بالطبع السياق الحالي يقول: هذا الجسد سوف يعتق من البطل والفساد. لكن هناك ما هو أكثر.

في الواقع، نجد بعض المؤشرات الواضحة جدا إلى كل من الاستمرارية وعدم الاستمرارية. فبالنسة لبولس، أوضح المؤشرات هي فى 1 كورنثوس 15. حيث يطرح السؤال في الآية 35: "لكِنْ يَقُولُ قَائِلٌ: «كَيْفَ يُقَامُ الأَمْوَاتُ؟ وَبِأَيِّ جِسْمٍ يَأْتُونَ؟»." ثم يجيب بكلمات مثل هذه. الآية 37-51:

> وَالَّذِي تَزْرَعُهُ، لَسْتَ تَزْرَعُ الْجِسْمَ الَّذِي سَوْفَ يَصِيرُ [هذا عدم استمرار]، بَلْ حَبَّةً مُجَرَّدَةً، رُبَّمَا مِنْ حِنْطَةٍ أَوْ أَحَدِ الْبَوَاقِي. وَلكِنَّ اللهَ يُعْطِيهَا جِسْمًا كَمَا أَرَادَ. وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْبُزُورِ جِسْمَهُ [هذا يبدو جدا مثل الخالق، وليس فقط مثل المخلص، الأمر الذي يعزينا عندما نفكر أن جثث أسلافك الآن قد تحللت، والذرات التي كونت أجسادهم هي الآن في غيرهم من آلاف البشر والنباتات والحيوانات]... يُزْرَعُ فِي فَسَادٍ وَيُقَامُ فِي عَدَمِ فَسَادٍ. يُزْرَعُ فِي هَوَانٍ وَيُقَامُ فِي مَجْدٍ. يُزْرَعُ فِي ضَعْفٍ وَيُقَامُ فِي قُوَّةٍ. يُزْرَعُ جِسْمًا حَيَوَانِيًّا وَيُقَامُ جِسْمًا رُوحَانِيًّا. [مرارا وتكرارا يقول، يزرع، وهو نفسه يُقام. هذه هي الاستمرارية.] يُوجَدُ جِسْمٌ حَيَوَانِيٌّ وَيُوجَدُ جِسْمٌ رُوحَانِيٌّ. [لذا فإن كلمة جسم تعني الاستمرارية والكلمات حيواني وروحي تعني عدم الاستمرارية]... وَكَمَا لَبِسْنَا صُورَةَ التُّرَابِيِّ، سَنَلْبَسُ أَيْضًا صُورَةَ السَّمَاوِيِّ. [هذه الصور ليست متطابقة، فهناك عدم استمرارية واستمرارية.] فَأَقُولُ هذَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ: إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لاَ يَقْدِرَانِ أَنْ يَرِثَا مَلَكُوتَ اللهِ، وَلاَ يَرِثُ الْفَسَادُ عَدَمَ الْفَسَادِ. هُوَذَا سِرٌّ أَقُولُهُ لَكُمْ:... كُلَّنَا نَتَغَيَّرُ.

ولكن، كما يقول يوحنا "أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، الآنَ نَحْنُ أَوْلاَدُ اللهِ، وَلَمْ يُظْهَرْ بَعْدُ مَاذَا سَنَكُونُ" (1 يوحنا 3: 2). قال المسيح: "لأَنَّهُمْ فِي الْقِيَامَةِ لاَ يُزَوِّجُونَ وَلاَ يَتَزَوَّجُونَ، بَلْ يَكُونُونَ كَمَلاَئِكَةِ اللهِ فِي السَّمَاءِ" (متى 22: 30). وسوف تكون الأمور مختلفة. بطرس، على سبيل المثال، في رسالته الثانية، لا يرى تجديدا بسيطا أو تطويرا للعالم الحالي. يقول في 2 بطرس 3: 7 "وَأَمَّا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ الْكَائِنَةُ الآنَ، فَهِيَ مَخْزُونَةٌ بِتِلْكَ الْكَلِمَةِ عَيْنِهَا، مَحْفُوظَةً لِلنَّارِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ وَهَلاَكِ النَّاسِ الْفُجَّارِ." يقول يوحنا الرسول: "ثُمَّ رَأَيْتُ سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً، لأَنَّ السَّمَاءَ الأُولَى وَالأَرْضَ الأُولَى مَضَتَا، وَالْبَحْرُ لاَ يُوجَدُ فِي مَا بَعْدُ" (رؤيا يوحنا 21: 1). "وَالْمَدِينَةُ لاَ تَحْتَاجُ إِلَى الشَّمْسِ وَلاَ إِلَى الْقَمَرِ لِيُضِيئَا فِيهَا، لأَنَّ مَجْدَ اللهِ قَدْ أَنَارَهَا، وَالْخَرُوفُ سِرَاجُهَا" (رؤيا يوحنا 21: 23). "لَيْلاً لاَ يَكُونُ هُنَاكَ" (رؤيا يوحنا 22: 25).

لا يوجد ليل، لا شمس، لا قمر، لا بحر، لا زواج، بل أجساداً روحية في عالم أتى من خلال النار. ومع ذلك استمرارية حقيقية، فيلبي 3: 21 "الَّذِي سَيُغَيِّرُ شَكْلَ جَسَدِ تَوَاضُعِنَا لِيَكُونَ عَلَى صُورَةِ جَسَدِ مَجْدِهِ، بِحَسَبِ عَمَلِ اسْتِطَاعَتِهِ أَنْ يُخْضِعَ لِنَفْسِهِ كُلَّ شَيْءٍ." وأي نوع من الجسد كان جسد قيامة المسيح الذي سيكون جسدنا على صورته؟ كان يمكن تمييزه. كان لا يمكن تحديد مكانها، يأتي ويختفي بطرق غير عادية. ومع ذلك انظر إلى هذه الكلمات المذهلة والمهمة من لوقا 24: 39-43:

> «اُنْظُرُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ: إِنِّي أَنَا هُوَ! جُسُّونِي وَانْظُرُوا، فَإِنَّ الرُّوحَ لَيْسَ لَهُ لَحْمٌ وَعِظَامٌ كَمَا تَرَوْنَ لِي.» وَحِينَ قَالَ هذَا أَرَاهُمْ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ. وَبَيْنَمَا هُمْ غَيْرُ مُصَدِّقِين مِنَ الْفَرَحِ، وَمُتَعَجِّبُونَ، قَالَ لَهُمْ: «أَعِنْدَكُمْ ههُنَا طَعَامٌ؟» فَنَاوَلُوهُ جُزْءًا مِنْ سَمَكٍ مَشْوِيٍّ، وَشَيْئًا مِنْ شَهْدِ عَسَل. فَأَخَذَ وَأَكَلَ قُدَّامَهُمْ.

أكل السمك. وبالتالي فإن النقطة الثالثة هي: في السماوات الجديدة والأرض الجديدة، ستكون هناك استمرارية مع هذا العالم، وعدم استمرارية بطريقة لا تزال تشكل بالنسبة لنا "سرا." لم يُظْهَرْ بَعْدُ مَاذَا سَنَكُونُ. لكننا نعلم أننا سنكون مثله. لذلك عندما يسأل والد الطفل المعوق، هل "سيكبر ابننا؟ هل سيتناول الطعام بنفسه؟ هل سيكون قادرا على صنع شيئ في الخليقة؟" سنقول، لم يخلق الله العالم وحفظه لكي يتبدد. سوف يأكل ابنك مع المسيح. وسوف يعطيه الله مستوى من التنمية سيكون لأجل فرحه الأعظم ومجد الله الأعظم. ولكن هناك سر كبير. فنحن نرى في مرآة، في لغز.

فما هو أعمق ضمان في ضوء الغموض الكثير؟ وما هو رجاءهم الأعلى لابنهم، ولأنفسهم؟ هذا يقودنا في النهاية إلى الملاحظة الرابعة وإلى إنجيل يسوع المسيح.

==== 4. الرجاء في الحصول على أجساد مفدية في الخليقة الجديدة مضمون بخلاصنا الذي حصلنا عليه بالإيمان في الإنجيل، ولكنه ليس أفضل رجاء لدينا.====

لاحظ بشكل خاص رومية 8: 23ب-24: "مُتَوَقِّعِينَ التَّبَنِّيَ فِدَاءَ أَجْسَادِنَا. لأَنَّنَا بِالرَّجَاءِ خَلَصْنَا." ماذا يعني ذلك، "بِالرَّجَاءِ خَلَصْنَا"؟ إنها صيغة المجرور (tē gar elpidi esōthēmen). ربما صيغة المجرور عن المرجع: بالإشارة إلى هذا الرجاء، نحن خلصنا. بالتأكيد هذا من شأنه أن يتضمن المعنى أنه عندما خلصنا، تم ضمان هذا الرجاء لنا. وبما أننا خلصنا بالاتكال على الإنجيل أن المسيح مات من أجل خطايانا وقام ثانية (1 كورنثوس 15: 1-3)، فهذا الرجاء مضمون بالإنجيل. فالإنجيل ينتصر في وصولنا إلى هذا الرجاء (رومية 6: 5، 8: 11).

ولكن يجب علينا ألا نترك الأمر هكذا. الإنجيل هو التأكيد مثل الصخرة الصلبة أنه سيكون هناك سماوات جديدة وأرضا جديدة، وأننا سنقام بأجساد مفدية لنحيا هناك إلى الأبد. إنجيل المسيح المصلوب في مكاننا، مقدما غفراننا ومقدما برنا ومبرئا هذا العمل بقيامته من بين الأموات بسلطان على كل الأشياء، هذا ما سنقوله لهؤلاء الآباء والأمهات عندما يبحثون عن صخرة للوقوف عليها في وجه الخوف والشعور بالذنب.

==== العطية الأساسية للإنجيل: أن يُرى الله في المسيح المصلوب====

لكنّ العطيّة الأساسيّة للإنجيل ليست هي السماوات الجديدة والأرض الجديدة. إنّ الخير الأساسي للإنجيل ليس هو جسدا مفديا. الخير الأساسي للإنجيل ليس هو الغفران، أو الفداء، أو الكفارة، أو التبرير. هذه كلها وسائل لتحقيق غاية. إنّ الخير الأساسي للإنجيل الذي يجعل الإنجيل أخبارا سارة، والتي بدونها لا شيء من هذه العطايا الأخرى ستكون أخبارا سارة، هو الله نفسه، حين نراه في مجد ابنه المصلوب والقائم، ونتمتع به بسبب جماله الغير محدود، ونعتز به بسبب استحقاقه الغير محدود، ونعكس ذلك لأننا قد تغيرنا لصورة ابنه.

==== الإنجيل: العرض الكامل لمجد الله====

والسبب الرئيسي أنّ هناك سماوات جديدة وأرضا جديدة هو أنّ المسيح القائم لن يتخلى عن جسده الإنساني أبدا، ولكن يحتفظ به كرمز أبدي للجلجثة حيث أنّ أقصى مجد نعمة الله قد استُعرض بشكل كامل. كل الكون المادي قد خُلق في المقام الأول، ثم أُعطِي شكله الجديد، لكي يتجسد ابن الله كإنسان، ويتألم في الجسد، ويصلب، ويقوم من بين الأموات، ويملك كالله-الإنسان، ويكون محاطا بمجموعة لا تحصى من البشر المفديين حيث بأجسادنا الروحية نغني ونتكلم ونعمل ونلعب ونحب بطرق تعكس أقصى مجده بوضوح بشكل كامل تحديدا لأنّ لدينا أجسادا في عالم مشع روحيا وماديا بمجد الله.

الوعظ عن الإزدهار: مُخادع ومُميت

Pcain — Tue, 27 Feb 2018 21:09:12 GMT

Pcain: حمى "الوعظ عن الإزدهار: مُخادع ومُميت" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|Prosperity Preaching: Deceitful and Deadly}} 

عندما اقرأ عن الكنائس التي تعظ عن الإزدهار، جوابي هو: "إن لم أكن من داخل المسيحيّة، فلا أريد الدّخول." وبعبارة أخرى، إن كانت هذه هي رسالة المسيح، فشكرا لك لا أريدها.

استدراج الناس إلى المسيح لكي يغتنوا هو أمر مخادع ومميت على حد سواء. إنه مخادع لأنه عندما دعانا المسيح يسوع نفسه، قال أشياء مثل: "فَكَذلِكَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ لاَ يَتْرُكُ جَمِيعَ أَمْوَالِهِ، لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا" (لوقا 14: 33). وإنه مميت بسبب الرغبة في أن تكون غنيا تُغَرِّقُ "النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلاَكِ" (1 تيموثاوس 6: 9). لذا فهذه هي دعوتي إلى وعاظ الإنجيل.

==== 1. لا تطور فلسفة للخدمة تجعل من الصعب على الناس الوصول إلى السماء.====

قال المسيح: "مَا أَعْسَرَ دُخُولَ ذَوِي الأَمْوَالِ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ!" تحيّر تلاميذه، كما أنّ كثيرين في حركة "الإزدهار" سيتحيرون. لذلك أكمل المسيح حديثه لرفع حيرتهم إلى أعلى من ذلك قائلا: "مُرُورُ جَمَل مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ." واجابوا في عدم إيمان: "فَمَنْ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَخْلُصَ؟" قال المسيح: "عِنْد النَّاسِ غَيْرُ مُسْتَطَاعٍ، وَلكِنْ لَيْسَ عِنْدَ اللهِ، لأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ عِنْدَ اللهِ." (مرقس 10: 23-27).

سؤالي لوعاظ الإزدهار هو: لماذا تريد أن تطور تركيزا للخدمة يجعل من الصعب على الناس دخول السماء؟

==== 2. لا تطور فلسفة للخدمة توقد الرغبات الانتحارية في الناس.====

قال بولس "وَأَمَّا التَّقْوَى مَعَ الْقَنَاعَةِ فَهِيَ تِجَارَةٌ عَظِيمَةٌ. لأَنَّنَا لَمْ نَدْخُلِ الْعَالَمَ بِشَيْءٍ، وَوَاضِحٌ أَنَّنَا لاَ نَقْدِرُ أَنْ نَخْرُجَ مِنْهُ بِشَيْءٍ. فَإِنْ كَانَ لَنَا قُوتٌ وَكِسْوَةٌ، فَلْنَكْتَفِ بِهِمَا." لكنه بعد ذلك حذّر من الرغبة في الغنى. وضمنا، حذر من الوعاظ الذين يثيرون الرغبة في الغنى بدلا من مساعدة الناس على التخلص منها. فحذّر من "الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَكُونُوا أَغْنِيَاءَ، فَيَسْقُطُونَ فِي تَجْرِبَةٍ وَفَخٍّ وَشَهَوَاتٍ كَثِيرَةٍ غَبِيَّةٍ وَمُضِرَّةٍ، تُغَرِّقُ النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلاَكِ. لأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ، الَّذِي إِذِ ابْتَغَاهُ قَوْمٌ ضَلُّوا عَنِ الإِيمَانِ، وَطَعَنُوا أَنْفُسَهُمْ بِأَوْجَاعٍ كَثِيرَةٍ" (1 تيموثاوس 6: 6-10).

لذا سؤالي لوعاظ الإزدهار هو: لماذا تريد أن تطور خدمة تشجع الناس على طعن أنفسهم بأوجاع كثيرة وتغرق أنفسهم في العطب والهلاك؟

==== 3. لا تطور فلسفة للخدمة تشجع على التعرض لفساد السوس والصدأ.====

يحذر المسيح من جهد كنز كنوزا على الأرض. أي أنه يقول لنا أن نكون معطائين، ولا نكون حفظة. "لاَ تَكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا عَلَى الأَرْضِ حَيْثُ يُفْسِدُ السُّوسُ وَالصَّدَأُ، وَحَيْثُ يَنْقُبُ السَّارِقُونَ وَيَسْرِقُونَ." (متى 6: 19).

نعم، كلنا نحتفظ بشيء ما. ولكن نظرا للميل الطبيعي نحو الطمع في كل واحد منا، لماذا نأخذ التركيز بعيداً عن المسيح ونحوّله رأساً على عقب؟

==== 4. لا تطور فلسفة للخدمة تجعل من العمل الشّاق وسيلة لتكديس الثروة.====

قال بولس أنه لا ينبغي علينا أن نسرق. والبديل هو أن نشتغل بجدّ بأيدينا. ولكن الغرض الرئيسي لم يكن مجرد الإدّخار أو حتى الامتلاك. بل كان الغرض هو "ليكون لنا لنعطي." "لاَ يَسْرِقِ السَّارِقُ فِي مَا بَعْدُ، بَلْ بِالْحَرِيِّ يَتْعَبُ عَامِلاً الصَّالِحَ بِيَدَيْهِ، لِيَكُونَ لَهُ أَنْ يُعْطِيَ مَنْ لَهُ احْتِيَاجٌ." (أفسس 4: 28). هذا ليس مبررا لنكون أغنياء من أجل تقديم المزيد. إنها دعوة للحصول على المزيد والاحتفاظ بالقليل لكي نستطيع أن نعطي أكثر. ليس هناك من سبب يجعل الشخص الذي يحصل على $200,000 أن يعيش بأي شكل مختلف عن الطريقة التي يعيش بها الشخص الذي يحصل على$80,000. ليكن لك نمط الحياة كما في زمن الحرب؛ ضع حدا لنفقاتك الخاصة، ثم وزع المتبقي.

لماذا تريدون أن تشجعوا الناس على الاعتقاد بأن عليهم أن يمتلكوا ثروة من أجل أن يكونوا معطائين أسخياء؟ لماذا لا نشجعهم على الحفاظ على حياتهم بأكثر بساطة ويكونوا معطائين بأكثر سخاءً؟ ألا يضيف هذا إلى كرمهم شهادة قوية على أن المسيح هو كنزهم، وليس ممتلكاتهم؟

==== 5. لا تطور فلسفة للخدمة تشجع إيمانا أقلّ في وعود الله أن يكون هو لنا ما لا يمكن للمال أن يكونه.====

السبب الذي جعل كاتب العبرانيين يقول لنا أن نكون مكتفين بما لدينا هو أنّ العكس يعني إيمانا أقل في وعود الله. يقول: "لِتَكُنْ سِيرَتُكُمْ خَالِيَةً مِنْ مَحَبَّةِ الْمَالِ. كُونُوا مُكْتَفِينَ بِمَا عِنْدَكُمْ، لأَنَّهُ قَالَ: «لاَ أُهْمِلُكَ وَلاَ أَتْرُكُكَ» حَتَّى إِنَّنَا نَقُولُ وَاثِقِينَ: «الرَّبُّ مُعِينٌ لِي فَلاَ أَخَافُ. مَاذَا يَصْنَعُ بِي إِنْسَانٌ؟»." (عبرانيين 13: 5-6)؟

إذا كان الكتاب المقدس يخبرنا أن كوننا مكتفين بما لدينا يكرم وعد الله أنه لن يتركنا أبدا، فلماذا نريد أن نعلم الناس أن يريدوا أن يكونوا أغنياء؟

==== 6. لا تطور فلسفة للخدمة تساهم في اختناق شعبكم حتى الموت.====

حذّر المسيح من أنه يمكن خنق كلمة الله، والتي من المفترض أن تعطينا الحياة، بسبب أي تأثير للثروات. يقول إنها مثل البذور التي تنمو وسط الشوك الذي يخنقها حتى الموت: "هُمُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ، ثُمَّ يَذْهَبُونَ فَيَخْتَنِقُونَ مِنْ هُمُومِ الْحَيَاةِ وَغِنَاهَا وَلَذَّاتِهَا، وَلاَ يُنْضِجُونَ ثَمَرًا" (لوقا 8: 14).

لماذا نريد أن نشجع الناس على اتباع ذات الشيء الذي حذر منه المسيح أنه سيخنقنا حتى الموت؟

==== 7. لا تطور فلسفة للخدمة تنزع الملوحة من الملح وتضع النور تحت المكيال.====

ما هو الأمر الموجود في المسيحيّين والذي يجعل منهم ملحاً للأرض ونوراً للعالم؟ ليس هو الثروة. فالرّغبة في الثروة والسّعي وراء الثروة له مذاق ويبدو تماما مثل العالم. إنه لا يقدم للعالم شيئا مختلفا عما يؤمن به بالفعل. إن المأساة العظمى لوعظ الإزدهار هو أنه ليس من الضروري للشخص أن يكون يقظا روحيا من أجل قبوله إياه، لكنّ الشخص يحتاج فقط أن يكون جشعا. فالغنى في اسم يسوع ليس هو ملح الأرض أو نور العالم. ففي هذا، يرى العالم بكلّ ببساطة انعكاسا لنفسه. وإن نجح، فسوف يقبلون عليه.

إنّ سياق مقولة المسيح يُبيّن لنا ما هو الملح والنور. إنهما استعداد بهيج للألم من أجل المسيح. هذا هو ما قاله المسيح: "طُوبَى لَكُمْ إِذَا عَيَّرُوكُمْ وَطَرَدُوكُمْ وَقَالُوا عَلَيْكُمْ كُلَّ كَلِمَةٍ شِرِّيرَةٍ، مِنْ أَجْلِي، كَاذِبِينَ. اِفْرَحُوا وَتَهَلَّلُوا، لأَنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُمْ هكَذَا طَرَدُوا الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ. أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ... أَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ" (متى 5: 11-14).

إنّ ما سيجعل العالم يتذوق (الملح)، ويرى (النور) المسيح فينا ليس أننا نحب الثروة بنفس الطريقة التي يفعلونها. بل بالأحرى، سيكون استعداد وقدرة المسيحيّين على محبّة الآخرين من خلال الألم، في حين أنهم يفرحون لأنّ أجرهم هو في السّماء مع المسيح. هذا أمرٌ لا يمكن تفسيره بحسب شروط الإنسان. هذا أمرٌ فوق الطّبيعة. ولكن لكي نجذب الناس بوعود الإزدهار فهو بكلّ بساطة أمرٌ طبيعيّ. وهذه ليست رسالة المسيح. وهذا ليس ما قد مات من أجل أن يحقّقه.

الزواج: إظهار الله للنعمة المحافظة على العهد

Pcain — Thu, 22 Feb 2018 21:23:25 GMT

Pcain: حمى "الزواج: إظهار الله للنعمة المحافظة على العهد" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|Marriage: God's Showcase of Covenant-Keeping Grace}} 

> وَإِذْ كُنْتُمْ أَمْوَاتًا فِي الْخَطَايَا وَغَلَفِ جَسَدِكُمْ، أَحْيَاكُمْ مَعَهُ، مُسَامِحًا لَكُمْ بِجَمِيعِ الْخَطَايَا، 14إِذْ مَحَا الصَّكَّ الَّذِي عَلَيْنَا فِي الْفَرَائِضِ، الَّذِي كَانَ ضِدًّا لَنَا، وَقَدْ رَفَعَهُ مِنَ الْوَسَطِ مُسَمِّرًا إِيَّاهُ بِالصَّلِيبِ، 15إِذْ جَرَّدَ الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ أَشْهَرَهُمْ جِهَارًا، ظَافِرًا بِهِمْ فِيهِ... 3: 12فَالْبَسُوا كَمُخْتَارِي اللهِ الْقِدِّيسِينَ الْمَحْبُوبِينَ أَحْشَاءَ رَأْفَاتٍ، وَلُطْفًا، وَتَوَاضُعًا، وَوَدَاعَةً، وَطُولَ أَنَاةٍ، 13مُحْتَمِلِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَمُسَامِحِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا إِنْ كَانَ لأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ شَكْوَى. كَمَا غَفَرَ لَكُمُ الْمَسِيحُ هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا. 14وَعَلَى جَمِيعِ هذِهِ الْبَسُوا الْمَحَبَّةَ الَّتِي هِيَ رِبَاطُ الْكَمَالِ. 15وَلْيَمْلِكْ فِي قُلُوبِكُمْ سَلاَمُ اللهِ الَّذِي إِلَيْهِ دُعِيتُمْ فِي جَسَدٍ وَاحِدٍ، وَكُونُوا شَاكِرِينَ. 16لِتَسْكُنْ فِيكُمْ كَلِمَةُ الْمَسِيحِ بِغِنىً، وَأَنْتُمْ بِكُلِّ حِكْمَةٍ مُعَلِّمُونَ وَمُنْذِرُونَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَغَانِيَّ رُوحِيَّةٍ، بِنِعْمَةٍ، مُتَرَنِّمِينَ فِي قُلُوبِكُمْ لِلرَّبِّ. 17وَكُلُّ مَا عَمِلْتُمْ بِقَوْل أَوْ فِعْل، فَاعْمَلُوا الْكُلَّ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ، شَاكِرِينَ اللهَ وَالآبَ بِهِ. 18أَيَّتُهَا النِّسَاءُ، اخْضَعْنَ لِرِجَالِكُنَّ كَمَا يَلِيقُ فِي الرَّبِّ. 19أَيُّهَا الرِّجَالُ، أَحِبُّوا نِسَاءَكُمْ، وَلاَ تَكُونُوا قُسَاةً عَلَيْهِنَّ.

ما شهدناه في الأسبوعين الماضيين هو أنّ أكثر شيء أساسي تستطيع أن تقوله عن الزواج هو أنه من صنع الله، وأكثر شيء نهائي يمكن أن تقوله عن الزواج هو أنه من أجل اظهار الله. أوضح موسى هاتين النقطتين في تكوين 2. ولكن المسيح وبولس في العهد الجديد قدّموهما بشكل أكثر وضوحا.

==== المسيح: الزواج هو من صنع الله:====

جعل المسيح هذه الفكرة واضحة جدا أن الزواج هو من صنع الله. مرقس 10: 6-9 "وَلكِنْ مِنْ بَدْءِ الْخَلِيقَةِ، ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمَا اللهُ [تكوين 1: 27]. مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا [تكوين 2: 24]. إِذًا لَيْسَا بَعْدُ اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَالَّذِي جَمَعَهُ اللهُ لاَ يُفَرِّقْهُ إِنْسَانٌ." وهذا هو أوضح بيان في الكتاب المقدس أن الزواج ليس مجرد فعل إنسان. فعبارة "جَمَعَهُ اللهُ" تعني أنه من صنع الله.

==== بولس: الزواج هو اظهار الله:====

يقدم بولس الفكرة بكل وضوح أنّ تصميم الزواج قد تمّ ليكون اظهارا لله. في أفسس 5: 31-32، يقتبس من تكوين 2: 24، ثم يخبرنا عن السّر الذي احتواه دائما: "«مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا» هذَا السِّرُّ عَظِيمٌ، وَلكِنَّنِي أَنَا أَقُولُ مِنْ نَحْوِ الْمَسِيحِ وَالْكَنِيسَةِ." وبعبارة أخرى، فالعهد الذي يشمل على ترك الأب والأم والالتصاق بالزوج ليُصبحا جسدا واحدا هو صورة من العهد بين المسيح وكنيسته. فالزواج موجود في أقصى جوهره لاظهار المحبة الحافظة للعهد بين المسيح وكنيسته.

==== نموذج المسيح والكنيسة:====

سألت نويل إذا كان هناك أي شيء تريدني أن أقوله اليوم. فقالت: "لا تستطيع المبالغة في القول أن الزواج هو نموذج للمسيح والكنيسة." اعتقد أنها على حق، فهناك ثلاثة أسباب على الأقل: 1) هذا يرفع الزواج من الصور الهزلية الدنيئة ويعطيه معنى رائعاً قصده الله به، 2) هذا يعطي الزواج أساسا متينا في النعمة، بما أن المسيح اقتنى عروسه ويحفظها بالنعمة وحدها، و3) وهذا يشير إلى أن رئاسة الزوج وخضوع الزوجة ضروريّاً ومصلوباً. أي أنهما متجانسين في ذات معنى الزواج باعتباره اظهارا للمسيح والكنيسة، ولكن كلٌّ منهما محدد من خلال عمل المسيح في إنكار الذات على الصليب حتى أنّ كبرياءهم وخنوعهم يُلغوا.

قضينا أول رسالتين في أول هذه الأسباب: تقديم أساس الزواج باعتباره اظهارا لعهد المحبة لله. فالزواج هو عهد بين رجل وامرأة فيه يَعِدان أن يكونا زوجين مخلصين وزوجة مخلصة في اتحاد جديد لجسد واحد، طالما هما على قيد الحياة. هذا العهد، المختوم بعهود مقدسة واتحاد جنسي، مصمم لتسليط الضوء على نعمة الله المحافظة على العهد.

==== أساساً متيناً في النعمة:====

هذا هو عنوان اليوم: "الزواج: واجهة الله للنعمة المحافظة على العهد." لذلك ننتقل إلى السبب الثاني الذي ذكرته أن نويل على حق في أنها لا تستطيع المبالغة أنّ الزواج هو نموذج المسيح والكنيسة، أي أنّ هذا يعطي للزواج أساسا متينا في النعمة، بما أنّ المسيح قد اقتنى عروسه ويحفظها بالنعمة وحدها.

وبعبارة أخرى، فإنّ النقطة الرئيسية اليوم هي هذه، بما أن العهد الجديد للمسيح مع هذه الكنيسة قد أقيم وتثبّت بنعمة اشتراها الدم، لذلك، فالمقصود من الزواج الإنساني هو أن يستعرض نعمة العهد الجديد هذه. والطريقة التي يعرضها هي بالاتكال على اختبار نعمة الله وتوجيهه من اختبار عمودي مع الله إلى اختبار أفقي مع أزواجهن. وبعبارة أخرى، في الزواج تحيا ساعة بعد ساعة في اتكال بهيج على غفران الله وتبريره ووعد المستقبلية، ثم وجّه ذلك تجاه زوجتك ساعة بعد ساعة، كامتداد لغفران الله وتبريره، ووعده بتقديم المساعدة. هذه هي فكرة اليوم.

==== مركزية النعمة الغافرة والمبررة:====

أنا أدرك أنه من المفترض أنّ جميع المسيحيين يقوموا بذلك في كل علاقاتكم (وليس فقط المسيحيين المتزوجين): احيا ساعة بعد ساعة بنعمة الله الغافرة، المبررة، المسددة لكل الاحتياجات، ثم وجّه ذلك لكل الآخرين في حياتك. قال المسيح أنّ كل حياتنا هي عرض لمجد الله (متى 5: 16). لكن الزواج مصمم ليكون استعراضا فريدا لنعمة الله العهدية لأنه، خلافا عن كل العلاقات الإنسانية الأخرى، يرتبط الزوج والزوجة بعهد في أقرب علاقة ممكنة لمدى الحياة. هناك أدوار فريدة من الرئاسة والخضوع، ولكن هذه ليست فكرتي اليوم. سيأتي هذا في وقت لاحق. اليوم انظر إلى الزوج والزوجة باعتبارهما مسيحيّين في حد ذاته، وليس قياسا على الرأس والجسد. قبل أن يستطيع الرجل والمرأة أن يطبقا بشكل كتابي وبكرم الأدوار الفريدة للرئاسة والخضوع، لابد أن يكتشفا ما يعنيه أن يبنيا حياتهما على الاختبار العمودي للغفران والتبرير، والوعد بتقديم المساعدة اللازمة، ومن ثم يوجهان ذلك أفقيا نحو أزواجهن. لذلك هذا ما نركز عليه اليوم.

أو لوضعها في ضوء رسالة الأسبوع الماضي: إن مفتاح التعري وعدم الخجل (تكوين 2: 25)، في حين أنه في الواقع، يعمل الزوج والزوجة الكثير من الأمور التي يجب أن يخجلا منها، هو الاختبار العمودي لنعمة الله الغافرة والمبررة متجه أفقيا لبعضهما البعض، وظاهرة للعالم.

==== غضب الله الآتي:====

باختصار، دعونا نرى أساس هذه الحقيقة في كولوسي. سنبدأ بكولوسي 3: 6 "الأُمُورَ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا يَأْتِي غَضَبُ اللهِ." إن كنت تقول: "آخر شيء أريد سماعه في حياتي الزوجية المضطربة هو غضب الله،" فأنت مثل صياد محبط على الساحل الغربي لاندونيسيا في 26 ديسمبر عام 2004، قائلا: "آخر شيء أريد أن أسمع عنه في عملي للصيد المضطرب هو تسونامي". الفهم العميق والخوف من غضب الله هو بالضبط ما تحتاجه العديد من الزيجات، ولأنه بدون ذلك، يتم تبسيط الإنجيل وصولا إلى مجرد علاقات بشرية ويفقد مجده الكتابي. وبدون ذلك، سوف تميل إلى التفكير بأنّ غضبك، وغيظك، ضد زوجك هو ببساطة كبيرة جدا ويصعب التغلب عليه، لأنك لم تتذوق أبدا شكل الغضب الأعظم اللامتناهي الذي تتغلب عليه النعمة، أي غضب الله ضدك.

==== إزالة غضب الله:====

لذلك علينا أن نبدأ بغضب الله، وزواله. الآن عد معي إلى كولوسي 2: 13-14 "وَإِذْ كُنْتُمْ أَمْوَاتًا فِي الْخَطَايَا وَغَلَفِ جَسَدِكُمْ، أَحْيَاكُمْ مَعَهُ [المسيح]، مُسَامِحًا لَكُمْ بِجَمِيعِ الْخَطَايَا، إِذْ مَحَا الصَّكَّ الَّذِي عَلَيْنَا فِي الْفَرَائِضِ، الَّذِي كَانَ ضِدًّا لَنَا، وَقَدْ رَفَعَهُ مِنَ الْوَسَطِ مُسَمِّرًا إِيَّاهُ بِالصَّلِيبِ.”

الكلمات الأخيرة هي الأكثر أهمية. فهذا، الصك الذي علينا، قد محاه الله، مسمرا إياه على الصليب. متى حدث ذلك؟ قبل ألفي سنة. لم يحدث في داخلك، ولم يحدث بأية مساعدة منك. فعل الله ذلك لأجلك ولخارجك حتى من قبل أن تولد. هذه هي الحقيقة الموضوعية العظمى لخلاصنا.

==== الصك قد مُحي في الصليب:====

تأكد من أنك ترى هذه كأكثر حقيقة رائعة ومذهلة من كل الحقائق: اخذ الله صك خطاياك التي جعلتك مدينا للغضب (فالخطايا هي جرائم ضد الله تجلب غضبه)، وبدلا من جعلها أمام وجهك واستخدامها كمبرر لإرسالك إلى الجحيم، وضعها في كف يد ابنه ودق مسمار فيها نحو الصليب.

خطايا مَن سُمّرت على الصليب؟ خطايا مَن عوقبت على الصليب؟ الجواب: خطاياي. وخطايا نويل، خطايا زوجتي وخطاياي، وخطايا جميع الذين يئسوا من خلاص أنفسهم ووثقوا في المسيح وحده. أيدي من قد سمرت على الصليب؟ من عوقب على الصليب؟ إنه المسيح. وهناك اسم جميل لهذا العمل. يدعى بديلا. أدان الله خطيتي في جسد المسيح (رومية 8: 3). أيها الأزواج، لا يمكنكم أن تؤمنوا بهذا بشكل مبالغ فيه. أيتها الزوجات، لا يمكنكِ أن تؤمني بهذا الشكل المبالغ فيه.

==== التبرير يتجاوز الغفران:====

وإن حاولنا أن نسترجع ونضيف هنا كل فهمنا للتبرير من رسالة رومية فيمكننا أن نقول أكثر من ذلك. التبرير يتجاوز الغفران. فنحن ليس فقط مغفور لنا بسبب المسيح، ولكن الله يعلن أيضا أننا أبرار بسبب المسيح. فالله يتطلب منا أمرين: عقوبة من أجل خطايانا وكمال في حياتنا. فلا بد من معاقبة خطايانا ولا بد لأن تكون حياتنا بارة. لكننا لا نستطيع تحمل عقوبتنا (مزمور 49: 7-8)، ولا نستطيع أن نقدّم برّنا. ليس من يعمل صلاحا؛ ليس ولا واحد (رومية 3: 10).

لذلك، الله، من محبته لنا التي لا حد لها، قدم ابنه ليقوم بكلا الأمرين. تحمل المسيح عقابنا وأنجز المسيح برنا. وعندما نقبل المسيح (يوحنا 1: 12)، يحسب كل عقابه، وكل بره لنا (رومية 4: 4-6؛ 5: 19؛ 5: 1؛ 8: 1؛ 10: 4؛ فيلبي 3: 8-9؛ 2 كورنثوس 5: 21).

==== التبرير مُصَمّم للخارج:====

هذا هو الواقع العمودي الذي يجب توجيهه أفقيا نحو أزواجنا إن كان الزواج يظهر نعمة الله الصانعة للعهد، والحافظة للعهد. نرى هذا في كولوسي 3: 12-13 "فَالْبَسُوا كَمُخْتَارِي اللهِ الْقِدِّيسِينَ الْمَحْبُوبِينَ أَحْشَاءَ رَأْفَاتٍ، وَلُطْفًا، وَتَوَاضُعًا، وَوَدَاعَةً، وَطُولَ أَنَاةٍ، مُحْتَمِلِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَمُسَامِحِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا إِنْ كَانَ لأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ شَكْوَى. كَمَا غَفَرَ لَكُمُ الْمَسِيحُ هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا.”

و"كَمَا غَفَرَ لَكُمُ الْمَسِيحُ هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا"، اغفر لزوجك. كما يحتملك الرب، لذلك يجب أن تحتمل زوجك. يحتملك الرب كلّ يوم إذ أنك تحيا بعيداً عن إرادته تحيا بحسب ارادته. في الواقع، المسافة بين ما يتوقعه المسيح منك وما تحققه هي أكبر بكثير من المسافة بين ما توقعه أنت من زوجك وبين ما يحققه. فالمسيح دائما يغفر أكثر ويتحمل أكثر مما نصنع نحن. اغفر كما قد غفر لك. تحمل كما يتحملك هو. هذا ينطبق على ما إذا كنت متزوجا من شخص مؤمن أو شخصٍ غير مؤمن. إجعل مقدار نعمة الله لك في صليب المسيح أن تكون مقياسا لنعمتك لزوجك.

وإن كنت متزوجا من مؤمن، فيمكنك أن تضيف هذا: كما يحسبك الرب بارا في المسيح، على الرغم من أنك لست كذلك في السلوك الفعلى أو الأخلاق، لذا احسب زوجك باراً في المسيح، على الرغم من أنه ليس كذلك، على الرغم من أنها ليست كذلك. وبعبارة أخرى، تقول كولوسي 3، خذ النعمة العمودية للغفران والتبرير ووجهها أفقيا نحو زوجك. هذا هو غرض الزواج، في أقصى جوهره، إظهار نعمة المسيح الحافظة للعهد.

==== الحاجة إلى حكمة متأصلة في الإنجيل:====

الآن عند هذه النقطة، تنشأ مئات من الحالات المعقدة والتي تصرخ من أجل حكمة روحية عميقة متأصلة في حقائق الإنجيل هذه وسنوات طويلة من خبرة مؤلمة ومخلصة. وبعبارة أخرى، لا توجد وسيلة أستطيع أن اطبق هذه الرسالة على الاحتياجات الخاصّة لكل فرد. بالاضافة إلى الوعظ، نحن بحاجة للروح القدس، ونحن بحاجة للصلاة، ونحن بحاجة إلى التأمل في الكلمة لأنفسنا، ونحن بحاجة لقراءة وجهات نظر الآخرين، ونحن بحاجة إلى مشورة أصدقاء حكماء ناضجين بالألم، ونحن بحاجة إلى الكنيسة لدعمنا عندما ينهار كل شيء. لذلك ليس لديّ أوهام بأنني أستطيع أن أقول كل ما يجب أن يقال لمساعدتك.

==== العيش عموديا، ثم التوجه إلى الخارج:====

ربما يساعدك أن أختم بتقديم عدة أسباب لماذا أنا أشدد على عهد المحبة كمغفرة واحتساب الآخرين أبرارا. ألا اؤمن بالابتهاج في الشخص الآخر؟ نعم، أنا اؤمن. كلا من الاختبار والكتاب المقدس يدفعانني إلى ذلك. مما لا شك فيه، المسيح متزوج لعروسه الكنيسة، ومن الواضح أنه من الممكن والجيد أن نرضي الرب (كولوسي 1: 10). وهو بالتأكيد يستحق بشكل مطلق سرورنا فيه. وهذا هو المثل الأعلى في الزواج: شخصان يتواضعان ويسعيان للتغيير بطرق تقية ترضي الزوجين وتلبي احتياجاتهما المادية والعاطفية أو لإرضاءهما في كل شيء حسن. نعم. العلاقة بين المسيح والكنيسة تضم كل ذلك.

لكن الأسباب التي أشدد لأجلها على العيش عموديا من نعمة الله ومن ثم توجيهها أفقيا في الغفران والتبرير نحو زوجك هي 1) لأنه سيكون هناك صراعٌ على أساس الخطية والغرابة (ولن تكونا حتى قادرين على الاتفاق مع بعضكما البعض حول ما هو ببساطة غريب في بعضكما البعض، وما هو خطية)، و2) لأن عمل التحمل الصعب والوعر والغفران هو ما يجعل من الممكن للعواطف أن تزدهر عندما يبدو أنها لقيت حتفها، و3) لأن الله يحصل على المجد عندما يشكل شخصان مختلفان جدا وغير كاملين جدا، حياة من الاخلاص في أتون الضيق من خلال الاعتماد على المسيح.

==== في المسيح، قد غفر الله لك، ولزوجك:====

والآن سوف أبدأ من هنا في المرة القادمة، وأخبركم عن هذا الاكتشاف الذي توصلنا إليه أنا ونويل. أتوقع أن يكون عنوان العظة "عظمة كومة السماد.”

حتى ذلك الحين، أيها الأزواج والزوجات، احملوا في ضمائركم هذه الحقائق الضخمة، أعظم من أي مشكلة في زواجك، أن الله "مَحَا الصَّكَّ الَّذِي عَلَيْنَا فِي الْفَرَائِضِ، الَّذِي كَانَ ضِدًّا لَنَا، وَقَدْ رَفَعَهُ مِنَ الْوَسَطِ مُسَمِّرًا إِيَّاهُ بِالصَّلِيبِ." آمن بهذا من كل قلبك ووجهه نحو زوجك.

اسألوا أباكم الذي في السموات

Pcain — Tue, 20 Feb 2018 20:59:15 GMT

Pcain: حمى "اسألوا أباكم الذي في السموات" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Ask Your Father in Heaven
}}

> اِسْأَلُوا تُعْطَوْا. اُطْلُبُوا تَجِدُوا. اِقْرَعُوا يُفْتَحْ لَكُمْ. 8لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَسْأَلُ يَأْخُذُ، وَمَنْ يَطْلُبُ يَجِدُ، وَمَنْ يَقْرَعُ يُفْتَحُ لَهُ. 9أَمْ أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ إِذَا سَأَلَهُ ابْنُهُ خُبْزًا، يُعْطِيهِ حَجَرًا؟ 10وَإِنْ سَأَلَهُ سَمَكَةً، يُعْطِيهِ حَيَّةً؟ 11فَإِنْ كُنْتُمْ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ تَعْرِفُونَ أَنْ تُعْطُوا أَوْلاَدَكُمْ عَطَايَا جَيِّدَةً، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ أَبُوكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، يَهَبُ خَيْرَاتٍ لِلَّذِينَ يَسْأَلُونَهُ! 12فَكُلُّ مَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ افْعَلُوا هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهِمْ، لأَنَّ هذَا هُوَ النَّامُوسُ وَالأَنْبِيَاءُ.

عندما تتوقف لتتأمّل كم أنّ الله قويٌّ بلا حدود ويقدر أن يفعل ما يشاء، وأنه بار بلا حدود بحيث أنه يفعل فقط ما هو حق، وأنه صالح بلا حدود حتى أن كل شيء يفعله هو صالح تماما، وأنه حكيم بلا حدود بحيث أنه يعرف تماما ما هو صواب وخير، وأنه محب بلا حدود حتى إنه في كل قوته وبره وصلاحه وحكمته يرفع فرح أحباءه الأبدي بقدر ما يمكن من الإرتفاع- عندما تتوقف لتتمعّن في هذا، تكون عند ذلك الدعوات السخية من هذا الإله حتى تسأله عن أشياء جيدة، مع الوعد بأنه سيعطيها، أمراً لا يمكن تصوره من الرّوعة.

==== مأساة عدم الصلاة:====

وهو ما يعني أن واحدة من المآسي العظيمة على المدى القصير في الكنيسة هي كم أن ميلنا للصلاة قليل. فأعظم دعوة في العالم مقدمة لنا، وبشكل لا يمكن فهمه دائما نتحول بعيدا إلى أمور أخرى. إذ كما لو أن الله أرسل لنا دعوة لأعظم مأدبة وجدت على الإطلاق، وأرسلنا نحن خطابا له، قائلين "إِنِّي اشْتَرَيْتُ حَقْلاً، وَأَنَا مُضْطَرٌّ أَنْ أَخْرُجَ وَأَنْظُرَهُ،" أو، "إِنِّي اشْتَرَيْتُ خَمْسَةَ أَزْوَاجِ بَقَرٍ، وَأَنَا مَاضٍ لأَمْتَحِنَهَا،" أو، "إِنِّي تَزَوَّجْتُ بِامْرَأَةٍ، فَلِذلِكَ لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَجِيءَ" (لوقا 14: 18-20).

==== رغبة جديدة للصلاة:====

حسنا، كان ذلك آنذاك. لكن صلاتي هي أن يستخدم الله هذه الرسالة وكلمة المسيح هذه في متى 7، وتأثيرات أخرى في حياتك، لإيقاظ رغبة جديدة مقنعة للصلاة في عام 2007. وآمل أن نطلب من الله أن يفعل ذلك ونحن ننظر إلى هذا النص.

وسوف نفعل ذلك في خطوتين. أولا، سوف ننظر في ثمانية تشجيعات للصلاة في متى 7: 7-11. ثانيا، سنحاول الإجابة على السؤال بخصوص كيف يجب أن نفهم الوعود أننا سنُعطى عندما نسأل، ونجد عندما نطلب، ويُفتح الباب لنا عندما نقرع.

==== ثمانية تشجيعات من المسيح للصلاة:====

ستة من هذه التشجيعات واضحة في هذا النص واثنتان ضمنيتان. يبدو واضحا لي أن غرض المسيح الرئيسي في هذه الآيات هو تشجيعنا وتحفيزنا للصلاة. فهو يريد منا أن نصلي. كيف يشجعنا؟

==== 1. إنه يدعونا للصلاة:====

ثلاث مرات يدعونا إلى الصلاة، أو، يمكن أن نقول، إن كنت تستمع إلى ذلك بمحبة، ثلاث مرات يأمرنا بالصلاة، أن نسأله عما نحتاج إليه. إنه عدد المرات التي يدعونا بها الذي يلفت اهتمامنا. الآيات 7-8: "اِسْأَلُوا تُعْطَوْا. اُطْلُبُوا تَجِدُوا. اِقْرَعُوا يُفْتَحْ لَكُمْ. لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَسْأَلُ يَأْخُذُ، وَمَنْ يَطْلُبُ يَجِدُ، وَمَنْ يَقْرَعُ يُفْتَحُ لَهُ." والمقصود من تكرار هو القول "أن أعني هذا." أريد منك أن تفعل هذا. اسأل أباك عما تحتاج إليه. اطلب من الأب المساعدة التي تحتاج إليها. اقرغ على باب بيت أبيك حتى يفتح ويعطيك ما تحتاج إليه. اسأل، اطلب، واقرع. أدعوك ثلاث مرات لأنني أريدك حقا أن تتمتع بمساعدة أبيك.

==== 2. إنه يقيم لنا وعودا إن كنا نصلي:====

إنّ ما هو أفضل وأشدّ دهشة من الدعوات الثلاث هي الوعود السبعة. الآيات 7-8: " اِسْأَلُوا [رقم 1] تُعْطَوْا. اُطْلُبُوا [رقم 2] تَجِدُوا. اِقْرَعُوا [رقم 3] يُفْتَحْ لَكُمْ. لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَسْأَلُ [رقم 4] يَأْخُذُ، وَمَنْ يَطْلُبُ [رقم 5] يَجِدُ، وَمَنْ يَقْرَعُ [رقم 6] يُفْتَحُ لَهُ." ثم في نهاية الآية 11ب (رقم 7): "فَكَمْ بِالْحَرِيِّ أَبُوكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، يَهَبُ خَيْرَاتٍ لِلَّذِينَ يَسْأَلُونَهُ!"

سبعة وعود. تُعْطَوْا، تَجِدُوا، يُفْتَحْ لَكُمْ. السائل يُعطى، الطالب يجد، والقارع يُفتح له الباب. يعطيكم أبوكم أشياء جيدة. بالتأكيد هدف هذه المجموعة الفخمة من الوعود هو أن يقول لنا: تشجع أن تأتي. صلِّ له. فليس عبثا أن تصلي. الله لا يعبث معك. بل يجيب. يعطي أشياء جيدة عندما تصلي. تشجع. صلِّ دائما، صلِّ بانتظام، صلِّ بثقة في عام 2007.

==== 3. الله يجعل نفسه متاحا على مختلف المستويات:====

يشجعنا المسيح، ليس فقط من قبل عدد من الدعوات والوعود، ولكن من جانب مجموعة متنوعة من ثلاثة دعوات. وبعبارة أخرى، فالله على أهبة الاستعداد للرد بصورة إيجابية عندما تجده قابلاً بمستويات مختلفة.

اسأل. اطلب. اقرع. إن كان والد الطفل حاضرا، فهو يسأله عن حاجته. إن كان والد الطفل في مكان ما في المنزل ولكن لا يُرى، يبحث عن والده لما يحتاج إليه. إن طلب الطفل ووجد أن والده وراء بابا مغلقا في مكتبه، فهو يقرع للحصول على ما يحتاج إليه. تبدو الفكرة أنه من غير المهم إن كنت تجد الله قريبا بشكل فوريّ وفي متناول اليد، قريباً بشكل ملموس، أو حتى من الصعب أن تراه مع حواجز بينكما، فهو سوف يسمع، وسيمنحك خيراتا لأنك نظرت إليه وليس لآخر.

==== 4. كل من يسأل يأخذ:====

يشجعنا المسيح على الصلاة من خلال التوضيح أن كل من يسأل يأخذ، وليس فقط البعض. الآية 8: "لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَسْأَلُ يَأْخُذُ، وَمَنْ يَطْلُبُ يَجِدُ، وَمَنْ يَقْرَعُ يُفْتَحُ لَهُ." عندما اضاف كلمة كل في الآية 8، فهو يرغب في التغلب على خجلنا وترددنا بأنه إلى حد ما سيعمل من أجل الآخرين ولكن ليس لأجلنا. وبطبيعة الحال، هو يتحدث عن أولاد الله هنا، وليس عن جميع بني البشر. فإن لم نكن قد اتخذنا المسيح مخلصاً لنا والله كأبينا، إذاً فهذه الوعود لا تنطبق علينا.

يقول في يوحنا 1: 12 "وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ [المسيح] فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللهِ، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ." لكي تصبح ابنا لله، يجب أن تقبل ابن الله، يسوع المسيح، الذي يعطينا سلطان التبني. أي لمن له هذه الوعود.

بالنسبة لأولئك الذين قبلوا المسيح، فكل شخص منهم يسأل يأخذ أشياء جيدة من أبيه. والفكرة هي أنه لا يتم استبعاد أي من أبنائه. الجميع مرحّب به وهو يحثنا على القدوم إليه. رأى مارتن لوثر الطريقة التي يحفز بها المسيح هنا:

> "هو يعلم أننا جبناء، وخجولين، ونشعر بعدم الاستحقاق وعدم الملائمة أن نقدم احتياجاتنا إلى الله. ... نحن نعتقد أن الله عظيم جدا ونحن صغار جدا بحيث أننا لا نجرؤ على الصلاة. ... لهذا السبب يريد المسيح أن يجرنا بعيدا عن أفكار الخجل من هذا القبيل، لإزالة الشكوك لدينا، وأن يكون لنا المضي قدما بثقة وجرأة." (الموعظة على الجبل، ترجمة ياروسلاف بيلكان، المجلد 21 من أعمال لوثر، [كونكورديا، 1956]، ص. 234.)

==== 5. نحن نأتي لأبينا:====

لقد قلنا ذلك ضمنا، الآن دعونا نقولها بصراحة بقوتها الخاصة بها: عندما نأتي الى الله من خلال المسيح، نحن نأتي لأبينا. الآية 11: "فَإِنْ كُنْتُمْ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ تَعْرِفُونَ أَنْ تُعْطُوا أَوْلاَدَكُمْ عَطَايَا جَيِّدَةً، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ أَبُوكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، يَهَبُ خَيْرَاتٍ لِلَّذِينَ يَسْأَلُونَهُ!" كلمة الآب ليست مجرد تسمية ألقاها المسيح. بل إنها واحدة من أعظم الحقائق كلها. الله هو أبونا. والنتيجة هي أنه لن يعطينا أبدا، أبدا ما هو سيء لنا. أبدا. فهو أبينا.

==== 6. إنّ أبانا السّماوي أفضل من أبينا الأرضي:====

ثم يشجعنا المسيح على الصلاة إذ يوضّح لنا أنّ أبانا السماوي أفضل من أبينا الأرضي، وسوف يعطينا بالتأكيد أشياء جيدة أكثر بكثير مما أعطوا أولئك. فليس هناك شرّ في أبينا السماوي مثلما هو في أبينا الأرضي.

الآية 11 مرة أخرى: "فَإِنْ كُنْتُمْ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ تَعْرِفُونَ أَنْ تُعْطُوا أَوْلاَدَكُمْ عَطَايَا جَيِّدَةً، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ أَبُوكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، يَهَبُ خَيْرَاتٍ لِلَّذِينَ يَسْأَلُونَهُ!"

إني أعرف، وحتى المسيح كان أكثر درايةً، بأنّ آباءنا الأرضيين خطاة. لهذا السبب يلفت الكتاب المقدس مرارا عديدة الانتباه ليس فقط إلى التشابه بين الآباء الأرضيين والآب السماوي، ولكن أيضا على الاختلافات (مثل عبرانيين 12: 9-11؛ متى 5: 48).

لذلك يتخطى المسيح التشجيع بمجرد القول أن الله هو أبوك، ويقول أن الله هو دائما أفضل من أبيك الأرضي، وذلك لأن جميع الآباء الأرضيين هم أشرار، ولكن ليس هكذا الله. فالمسيح هنا فظ للغاية، وغير متملق. هذا مثال واضح على إيمان المسيح في الإثم العالمي لبني البشر. فهو يفترض أن تلاميذه كلهم أشرار، فهو لم يختر كلمة أكثر ليونة (مثل خطاة، أو ضعفاء). بل يقول ببساطة أن تلاميذه أشرارا (ponēroi.).

لا تحد أبدا من فهمك لأبوة الله بخبرتك بأبيك البشري. بدلا من ذلك، تشجع بأنّ الله ليس لديه شيئا من خطايا أو قيود أو ضعف والدك.

والفكرة التي يوضحها المسيح هي: حتى الآباء الساقطين والخطاة عادة ما يكون لديهم نعمة عامة كافية لكي يعطوا أشياء جيدة لأطفالهم. هناك بالطبع آباء فاسدون بشكل فظيع. ولكن في معظم الأماكن في العالم، يكون الآباء غيورين من أجل مصلحة أبنائهم، حتى عندما يكونوا غير واضحين بشأن ما هو جيد بالنسبة لهم. ولكن الله هو أفضل دائما. إذ لا يوجد فيه شر. لذلك، فالحجّة قوية: إن أعطاك أبوك الأرضي أشياء جيدة (أو حتى لو لم يفعل!)، فكم بالحري أبوكم السماوي يعطي أشياء جيدة، دائما أشياء جيدة لأولئك الذين يطلبون.

وثمة شيء ضمني هنا يؤكد التشجيع رقم 4 أعلاه، كلمة كلّ "كُلَّ مَنْ يَسْأَلُ يَأْخُذُ." إن قال المسيح لتلاميذه: "أنتم أشرار"، إذاً فالأشخاص الوحيدين الذين يمكنهم أن يأتوا إلى الله في الصلاة هم أولاد الله الأشرار. أنتم أولاد الله. وأنتم أشرار. وبعبارة أخرى، حتى بعد أن يتم تبنيك من قبل الله في عائلته، فالخطية لا تزال فيك. لكن المسيح يقول: كل شخص سوف يأخذ، كل شخص من أولاد الله الأشرار! سوف نرى لماذا في لحظة.

==== 7. يمكننا أن نثق في صلاح الله لأنه بالفعل جعلنا أولاده:====

هنا تشجيع آخر ضمني للصلاة: سوف يعطينا الله أشياء جيدة كأولاده، لأنه قد أعطانا بالفعل الهبة أن نصبح أولاده.

جاءت هذه الرؤية من القديس أوغسطينوس: "لأن ما هو الذي لن يعطيه الآن للأبناء عندما يسألون، في حين أنه قد منح بالفعل هذا الشيء عينه، أي أن يكونوا أبناء؟" لقد رأينا بالفعل أن كوننا أولاد الله هي عطية نأخذها عندما نأتي إلى المسيح (يوحنا 1: 12). قال المسيح إلى الفريسيين في يوحنا 8: 42 "لَوْ كَانَ اللهُ أَبَاكُمْ لَكُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي." ولكن الله ليس أبيهم. لأنهم رفضوا المسيح. لذلك، ليس الجميع أولاد الله. ولكن إن كان الله قد جعلنا أولاداً مجانا، فكم بالحري يعطينا ما نحتاج إليه؟

==== 8. الصليب هو أساس الصلاة:====

أخيرا، ما هو ضمني في هذه الكلمات هو أن صليب المسيح أساس لكل الإستجابات لصلاتنا. السبب أنني أقول هذا هو أنه يدعونا أشرارا، ومع ذلك يقول أننا أولاد الله. فكيف يمكن أن يكون هذا أن أشخاصا أشرار يتبناهم الله الكلي القداسة؟ كيف يمكننا أن نتجرأ ونكون أبناء، ناهيك عن السؤال، وتوقع العطاء، والطلب، وتوقع الإيجاد، والقرع وتوقع أن يُفتح الباب؟

أعطى المسيح الجواب مرات عديدة. في متى 20: 28، قال: "كَمَا أَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ، وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ." قدم حياته لكي يفدينا من غضب الله ويضعنا في مكانة الأبناء الذين يحصلون فقط على الأشياء الجيدة. وفي متى 26: 28، قال في العشاء الأخير "لأَنَّ هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا." بسبب دم المسيح، غُفرت خطايانا عندما نثق فيه. لهذا السبب على الرغم من أن المسيح يدعونا أشرارا، يمكن أن نكون أبناء الله والاعتماد عليه ليقدم لنا أشياء جيدة عندما نسأله.

موت يسوع هو أساس كل وعود الله وجميع إستجابات الصلاة التي نحصل عليها دائما. لهذا السبب نقول "في اسم يسوع" في نهاية صلواتنا. فكل شيء يعتمد عليه.

إنّ ملخّص ما قلناه حتى الآن هو أن المسيح يقصد حقا أن يشجعنا للصلاة. وإلا لماذا يحدث هكذا عن الصلاة إن لم يكن هدفه لنا في عام 2007 هو أن نصلي. لذلك فهو يعطينا تشجيعا فوق تشجيع، ما لا يقل عن ثمانية منهم.

==== سؤال أخير:====

سؤال أخير: كيف يجب أن نفهم هذه الوعود الستة في الآيات 7 و8: "اِسْأَلُوا تُعْطَوْا. اُطْلُبُوا تَجِدُوا. اِقْرَعُوا يُفْتَحْ لَكُمْ. لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَسْأَلُ يَأْخُذُ، وَمَنْ يَطْلُبُ يَجِدُ، وَمَنْ يَقْرَعُ يُفْتَحُ لَهُ."؟

هل هذا يعني أن كل شيء يسأله ابن لله يحصل عليه؟

أعتقد أن السياق هنا يكفي للرد على هذا السؤال. لا، نحن لا نحصل على كل ما نطلبه، ولا ينبغي لنا أن نحصل على كل ما نطلبه، ولا يجب أن نريد أن نحصل على كل ما نطلبه. السبب أنني أقول إننا يجب ألا نحصل على كل ما نطلبه هو لأنه في الواقع سنصبح كالله إن فعل الله لنا كل شيء طلبنا منه أن يفعله. لا ينبغي لنا أن نكون كالله. ينبغي لله أن يكون الله. والسبب أنني أقول أننا لا يجب أن نرغب في الحصول على كل ما طلبناه هو أننا عندئذ سيتعين علينا تحمل عبء الحكمة اللانهائية التي لا نملكها. نحن ببساطة لا نعرف ما يكفي لاتخاذ قرار بطريقة لا يشوبها خطأ بشأن كل قرار وما ينبغي أن تكون عليه الأحداث المقبلة في حياتنا، ناهيك عن التاريخ.

ولكن السبب أنني أقول أننا لا نحصل على كل ما نطلبه هو لأن النص يعني هذا. يقول المسيح في الآيات 9-10 أن الأب الصالح لن يعطي ابنه حجرا إذا سأله خبزا، ولن يعطيه حية إذا سأل سمكة. هذا التوضيح يدعونا أن نسأل "ماذا لو سأل الابن حية؟" هل يجيب النص عما إذا كان الآب في السماء سوف يعطيها؟ نعم، يجيب. في الآية 11، يستنتج المسيح هذا الحق من الأمثلة التوضيحية: فَكَمْ بِالْحَرِيِّ أَبُوكُمُ يَهَبُ خَيْرَاتٍ لِلَّذِينَ يَسْأَلُونَهُ!

==== يهب فقط خيرات:====

هو يهب خيرات. خيرات فقط. فهو لا يعطي حيات للأولاد. ولذلك، فإن النص نفسه يستبعد أي استنتاج مفاده اسأل وسوف تأخذ بمعنى اسأل وسوف تأخذ الشيء الذي طلبته ذاته عندما سألت من أجله وبالطريقة التي سألت بها. لا يقول ذلك. ولا يعني ذلك.

إذا أخذنا النص ككل، فهو يقول أنه عندما نسأل ونطلب ونقرع، أي عندما نصلي كأولاد محتاجين ناظرين بعيدا عن مواردنا الخاصة لدينا نحو أبينا السماوي الجدير بالثقة، فهو سوف يسمع وسيعطينا خيراتا. أحيانا فقط ما نطلبه. وفي بعض الأحيان فقط عندما نطلب ذلك. في بعض الأحيان فقط بالوسيلة التي ننشدها. ومرات أخرى يعطينا شيئا أفضل، أو في وقت آخر هو يعلم أنه أفضل، أو بوسيلة هو يعلم أنها أفضل.

وبالطبع، فهذا يختبر إيماننا. لأنه إن كنا نظن أن شيئا مختلفا هو أفضل، لكنا قد طلبناه في الدّرجة الأولى. ولكننا لسنا الله. نحن لسنا أقوياء بلا محدود، أو أبرارا بلا محدود، أو صالحين بلا محدود، أو حكماء بلا حدود، أو محبين بلا حدود. وبالتالي، فهي رحمة عظيمة لنا وللعالم أننا لا نحصل على كل ما نطلبه.

==== خذ المسيح بحسب كلمته:====

لكننا إن أخذنا المسيح بحسب كلمته، فيا للبركات التي فقدناها لأننا لم نسأل ونطلب ونقرع، بركاتا لأنفسنا، وعائلاتنا، وكنيستنا، وأمتنا، وعالمنا.

لذلك هل تشاركوني في التزام جديد نقيّ لنخصص وقتا للصلاة بمفردنا، وضمن عائلات ومجموعات في عام 2007. ويهدف كل ما تبقى من أسبوع الصلاة هذا، مع كتيّب خاص معد لكم، لتطبيق موسّع لهذه العظة.

الله يقوّينا بواسطة الإنجيل

Pcain — Mon, 19 Feb 2018 21:28:22 GMT

Pcain: حمى "الله يقوّينا بواسطة الإنجيل" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
God Strengthens Us by the Gospel
}}

> وَلِلْقَادِرِ أَنْ يُثَبِّتَكُمْ، حَسَبَ إِنْجِيلِي وَالْكِرَازَةِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، حَسَبَ إِعْلاَنِ السِّرِّ الَّذِي كَانَ مَكْتُومًا فِي الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ، وَلكِنْ ظَهَرَ الآنَ، وَأُعْلِمَ بِهِ جَمِيعُ الأُمَمِ بِالْكُتُبِ النَّبَوِيَّةِ حَسَبَ أَمْرِ الإِلهِ الأَزَلِيِّ، لإِطَاعَةِ الإِيمَانِ، للهِ الْحَكِيمِ وَحْدَهُ، بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ.

نبدأ اليوم في الفقرة الأخيرة من أعظم رسالة كتُبت على الإطلاق، وهي رسالة بولس إلى أهل رومية. على الأقل سيطرح بعض منكم السؤال: هل انتهينا تقريبا مع رسالة رومية؟ معظمكم لم يكن هنا عندما بدأنا هذه الرسالة في 26 إبريل، 1998، مضت سبع سنوات ونصف. كثيرون منكم يؤرّخون وصولهم إلى كنيسة بيت لحم من خلال الإصحاح الذي جاء إليه في رومية. إنّ النهاية الآن تقترب. ولإزالة كلّ التشويق ولمساعدتك على التحضير للمرحلة الانتقالية، فسوف أخبركم بالخطة.

==== هبوطاً تدريجيّاً بطيئاً في موسم عيد ميلاد المسيح:====

هذه الفقرة الأخيرة (رومية 16: 25-27) تجمع معا هذا العدد الكبير من المواضيع الهامة للرسالة بحيث أنها تقدم وسيلة جيدة جدا للمجيء إلى وصول بطيء وتدريجي. فرحلتنا التي استغرقت سبع سنوات معا لن تنتهي بهبوط حاد. إنها طائرة كبيرة ولن تسقط من السماء. خطتي هي قضاء خمسة أسابيع في هذه الآيات الثلاث، الأمر الذي يعني أنني أتمنى استكمال رسالة رومية في يوم الأحد، 24 ديسمبر، قبل يوم عيد الميلاد، فليلة عيد الميلاد تبدو وكأنها ذروة مناسبة. هل تصلّون معي كيما يجعل الله هذه الآحاد في موسم عيد الميلاد (اعتبارا من الأسبوع المقبل) من أقوى المواسم التي عرفناها أبدا في تمجيد المسيح، ورؤية الناس تتجدد للإيمان، وتُثبّت فيه.

==== التسبيحات تلفت الانتباه لمجد الله:====

إنّ آخر ثلاث آيات من رسالة رومية هي ما نسميه عادة بـ "التمجيد." كلمة تمجيد تأتي من الكلمات اليونانية doxa، وهو ما تعني المجد، و logos، تعني كلمة. لذا فالتمجيد هي كلمة تنسب المجد إلى الله. القناعة وراء تمجيدات العهد الجديد هي أنّ كلّ شيء موجود وكلّ شيء يحدث للفت الانتباه إلى مجد الله. لهذا السبب تميل التمجيدات إلى أن تحدث في ذروة اللّحظات الأخيرة من الوعظ أو الكتابة. وأضم صوتي مع بولس في القول بأنّ كلّ ما قلته حتى الآن، أصلي أن يلفت كلّ الاهتمام لمجد الله.

هكذا يبدأ بولس تمجيده الختامي في الآية 25 (وَلِلْقَادِرِ... ")، حين يكتب ذلك، كان في ذهنه العبارة الأخيرة من التمجيد بشأن إرجاع المجد إلى الله، لكنه لا يستطيع أن يصل بنفسه لتوقيع الختام ببساطة مثل "الآن له المجد." بدلا من ذلك، يدرج عبارة تلو العبارة عنه، أي، الله الآب، وعن إنجيله الذي كان يكتب عنه في ستة عشر إصحاحا. ثم يعود إلى إرجاع المجد في الآية 27، الكلمات الأخيرة من الرسالة. إذاً ضَعْ البداية والنهاية معا من بداية الآية 25 ومن الآية 27: "وَلِلْقَادِرِ... [27] للهِ الْحَكِيمِ وَحْدَهُ، بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ.”

هذا ليس هو المكان الوحيد الذي استخدم فيه بولس التمجيد. كان هناك واحد في رومية 11: 36 في ذروة الإصحاحات الأحد عشر الأولى قبل أن يبدأ بولس في شرح الآثار الأكثر فوريّة أكثر لما كان قد علمه: "لأَنَّ مِنْهُ وَبِهِ وَلَهُ كُلَّ الأَشْيَاءِ. لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ." (انظر أيضا فيلبي 4: 20 وأفسس 3: 20-21).

ولم يكن بولس الوحيد الذي أحب التمجيدات. فقد قال بطرس في 1 بطرس 4: 11 "الَّذِي لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ." وقال يوحنا الرسول في سفر الرؤيا 1: 5-6 "الَّذِي أَحَبَّنَا، وَقَدْ غَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ، وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً للهِ أَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ." وكتب يهوذا، أخو الرب، التمجيدة الاكثر شهرة من الكل (يهوذا 1: 24-25) "وَالْقَادِرُ أَنْ يَحْفَظَكُمْ غَيْرَ عَاثِرِينَ، وَيُوقِفَكُمْ أَمَامَ مَجْدِهِ بِلاَ عَيْبٍ فِي الابْتِهَاجِ، الإِلهُ الْحَكِيمُ الْوَحِيدُ مُخَلِّصُنَا، لَهُ الْمَجْدُ وَالْعَظَمَةُ وَالْقُدْرَةُ وَالسُّلْطَانُ، الآنَ وَإِلَى كُلِّ الدُّهُورِ. آمِينَ.”

لذلك عندما تسمع تسبيحاً يُعلنُ أو يُرنّمُ، اعرف أنه كتابيّ، رسوليّ، شكلٌ من الحديث متجذر في حقيقة في غاية الأهمية، وشاملة للغاية، أن كل شيء موجود لجذب الانتباه لمجد الله.

هذا ما سوف نبحث به في الأسابيع الخمسة الأخيرة من رسالة رومية. وهي مدة طويلة جدا للتمجيد ومكثفة جدا بالحق عن الله والإنجيل. يمكنك أن تتأكد أنه مثلما أنهى بولس ما كان بالنسبة له أطول وأعظم رسالة كتبها، أنه لم يستخدم كلمات بلا هدف. بل كلّ كلمة مهمة. فهذه هي كلماته الأخيرة إلى أهل رومية. وربما تكون كلماته الأخيرة لك أيضاً. آمل أن تستمع بعناية وآمل أن ترجع في هذه الأسابيع الأخيرة من السنة لمعرفة جميع الزوايا الخمس في هذا التمجيد.

==== يستخدم الله الإنجيل ليقوّي المؤمنين:====

اليوم، أريد في الدّرجة الأولى أن أركز على حقيقة أنّ الله يقوّي (يثبّت) شعبه حسب إنجيله. الآية 25: "وَلِلْقَادِرِ أَنْ يُثَبِّتَكُمْ، حَسَبَ إِنْجِيلِي." يقول بولس في الآيات 25 و26 أنّ كلّ شيء هو تفصيل للإنجيل الذي يثبت المؤمنين. فهذا الإنجيل الذي يثبت هو "الْكِرَازَةِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ" (الآية 25ب). فالمسيح هو الواقع المركزي للإنجيل. وهذا الانجيل هو "حَسَبَ إِعْلاَنِ السِّرِّ الَّذِي كَانَ مَكْتُومًا فِي الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ" (الآية 25ت). هذا هو السّر أنّ الأمم، والشعوب، هم مواطنون تماما مع المؤمنين اليهود عن طريق الايمان في المسيح (أفسس 3: 6) هذه الخبر السّار "ظَهَرَ الآنَ" (الآية 26أ)، وعلى الرغم من أنه كان مكتوما في الأزمنة الأزلية، فإنه العهد القديم ذاته "بِالْكُتُبِ النَّبَوِيَّةِ" (الآية 26ب) أنفسها يستخدمها بولس للإعلان عن السّر لـ "جَمِيعُ الأُمَمِ" (الآية 26ب). وكانت كل هذه الأخبار السارة للأمم "أَمْرِ الإِلهِ الأَزَلِيِّ"، وتهدف "لإِطَاعَةِ الإِيمَانِ" (الآية 26ت).

كل ذلك هو تفريغ للإنجيل في الآية 25 التي يستخدمها لتقوية المؤمنين حتى يتسنى لهم الصمود حقا في طاعة الإيمان ولفت كامل الاهتمام لمجد الله.

وبالتالي فإن التركيز اليوم هو على هذه الحقيقة المذهلة: في نهاية هذه الرسالة، كما يضع بولس كلمات تمجيده الأخيرة على شفتيه، ما اختاره لكي ينسبه إلى الله هو أنّ الله قادر على تثبيتكم بإنجيله. عندما يختم بدعوة كلّ الاهتمام لمجد الله، يفعل ذلك بطريقة تجعل هذا المجد يتألق أكثر لمعانا في تثبيت الله لكم، شعبه الذي يؤمن بالإنجيل.

==== الله الذي يقوّي من أجل مجده:====

والآن يوجد هنا أمرٌ رائع جدا لا أريد أن أمرّ عليه بسرعة شديدة خشية أن يغيب عنكم. لذلك اسمحوا لي أن أقول ما هو واضح مرة أخرى ومن ثم استخلاص ما هو أقل وضوحا. الحقيقة الواضحة هي أنّ كلّ الأشياء التي كان يمكن أن يقولها عما يفعله الله أو ما قام به والتي تلفت الانتباه إلى مجده، عشرات من كل الأعمال العظيمة لله وكل القدرات العظيمة لله، فقد اختار تسليط الضوء على شيء واحد: "وَلِلْقَادِرِ أَنْ يُثَبِّتَكُمْ... لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ..." فهو يقول أن الله حكيم، وأن الله كتم أمرا لأزمنة، وأنه أعلن عن شيء من أجل الأمم، وأنه فعل كل ذلك بأمره الأزلي. نعم. ولكن الطريقة التي وضع من خلالها بولس هذه التمجيدة، كل ذلك يقضي على دعم وشرح هذا الشيء الرئيسي: الله قادر أن يثبتكم. "وَلِلْقَادِرِ أَنْ يُثَبِّتَكُمْ... لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ…"

والآن هذه هي الحقيقة الواضحة. هنا ما هو أقل وضوحا لكنه واضحٌ كالبلور بمجرد أن يوجه شخص ما اهتمامنا إليه. كثيرون في التاريخ وطغاة كثيرون اليوم يعزمون الحصول على المجد. يريدون أن يكونوا معروفين بالقوّة والغنى والحكمة. وكيف فعلوا ذلك؟ عن طريق الحفاظ على مواطنيهم ضعفاء وفقراء وغير متعلمين. فالشعب المتعلم يمثل تهديدا للدكتاتور. والطبقة الوسطى المزدهرة تشكل تهديدا للدكتاتور. والشعب القوي يشكل تهديدا لقوة الطاغية. فماذا يفعلون؟ يأمّنون قوتهم عن طريق إبقاء شعوبهم ضعفاء. يحصلون على مجدهم من خلال الوقوف على أكتاف شعب مكسور. انظر فقط إلى نظام أسلوب كريموف في أوزبكستان. ويمكننا أن نذكر الكثير من الآخرين، ملوكا ضغاراً يحافظون على شعوبهم ضعفاء بحيث يمكنهم أن يكونوا أقوياء وأغنياء.

==== مجد الله في قوّة الإنجيل:====

لكن على النقيض الآن فالطريقة التي يلفت بها بولس الانتباه إلى مجد الله. فإن كان لأي ملك على الإطلاق الحق في استعراض كلّ مجده من خلال الوقوف على ظهور شعب متمرد، فهو الله. لكن ماذا يفعل؟ هو يستعرض مجده من خلال جعل شعبه قويّاً. "وَلِلْقَادِرِ أَنْ يُثَبِّتَكُمْ... لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ..." يعظم الله مجده من خلال جعلك قويّاً بإنجيله. فالله لا يشعر بأي تهديد من قوتك على الإطلاق. في الواقع، كلما أصبحت قويا في الإيمان والرجاء والمحبة من خلال إنجيل يسوع المسيح، كلما بدى هو أعظم. فالله لا يؤمّن قوته عن طريق الحفاظ على شعبه ضعيفا. بل يعظم مجد قوته من خلال جعل شعبه قويّاَ. "وَلِلْقَادِرِ أَنْ يُثَبِّتَكُمْ... لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ…"

لذلك، عندما يجعل بولس من مجد الله الهدف النهائي للإنجيل، عندما يختم أعظم رسالة في كل رسائله من خلال لفت الانتباه إلى القيمة العليا لمجد الله، فهذا ليس خبرا سيئا بالنسبة لنا. إلا إذا كنا نريد هذا المجد لأنفسنا. لماذا هذا ليس خبرا سيئا بالنسبة لنا؟ لأن إلهنا يلفت الانتباه إلى مجده من خلال جعل شعبه الغير مستحق قويا. كلما عظم مجد الله، كلما كان هناك المزيد من الموارد لقوتنا. كلما تضاعف مجد الله وكان رائعا، كلما تضاعف وكان رائعا مصدر قوتنا. "وَلِلْقَادِرِ أَنْ يُثَبِّتَكُمْ... لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ…"

==== قوّة في الإنجيل:====

أيّ نوع من القوّة يقصد بولس أن الله قادر أن يعطي؟ حسنا، يستطيع الله أن يعطي أي نوع كان من الثبات كما يريد "وَبِإِلهِي تَسَوَّرْتُ أَسْوَارًا" (مزمور 18: 29). ولكنه هنا يعني نفس النوع من الثبات الذي يشير إليه في رومية 1: 11-12 "لأَنِّي مُشْتَاقٌ أَنْ أَرَاكُمْ، لِكَيْ أَمْنَحَكُمْ هِبَةً رُوحِيَّةً لِثَبَاتِكُمْ (stērikthēnai، نفس الكلمة كما في 16: 25)، أَيْ لِنَتَعَزَّى بَيْنَكُمْ بِالإِيمَانِ الَّذِي فِينَا جَمِيعًا، إِيمَانِكُمْ وَإِيمَانِي." إن جوهر هذا الثبات هو الإيمان بيسوع المسيح.

==== قوّة للنساء في الإنجيل:====

إنها ليست قوّة كما يعرفها العالم أو يعطيها. أيتها النساء والفتيات في سنّ المراهقة، ماذا تظنّين عندما تفكرين في كونك امرأة قوية؟ أو أيتها الفتيات الصغيرات، عندما تفكرين في النمو لتصبحي امرأة قوية بماذا تحلمين؟ إنّ توضيح هذا الأمر مهم لأن الله يريدكِ أن تكوني قويّة، وكلا الكتاب المقدس والخبرة يقولان لكِ بشكل ما أنتِ الإناء الأضعف (1 بطرس 3: 7) -95٪ من الذكور البالغين في العالم هم أقوى بدنيا أكثر من 95٪ من الإناث البالغات. عندما تحلمين أن تكوني امرأة قوية ماذا ينبغي أن تحلمي؟

سوف يُخبركِ العالم ثلاث طرق لتحقيق قوتك: أولاً بأن تكوني جنسية، بملابس مثيرة جنسيا، وبتصرف مثير جنسيا، وذلك لأن الرجال ينجذبون هكذا، ويمكنك الحصول على السلطة عليهم بهذه الطريقة. ثانيا بأن تكوني حازمة، وقوية، وعدوانية، وواثقة بالنفس. وثالثا، كوني ذكية وتحركي من خلال جميع قنوات النفوذ إلى مناصب السلطة. لا شيء من هذه هو الثبات الذي يتحدث عنه بولس عندما يقول: "وَلِلْقَادِرِ أَنْ يُثَبِّتَكُمْ…"

ففي ذهن بولس القوّة الدّاخليّة التي ذكرها بطرس للنساء في 1 بطرس 3: 6 حيث يخبر بطرس المرأة أن تكون مثل سارة والنساء القديسات في القديم: "الَّتِي صِرْتُنَّ أَوْلاَدَهَا، صَانِعَاتٍ خَيْرًا، وَغَيْرَ خَائِفَاتٍ خَوْفًا الْبَتَّةَ." ونوع القوّة التي يتحدث عنها في أمثال 31: 25 حين يقول: "اَلْعِزُّ وَالْبَهَاءُ لِبَاسُهَا، وَتَضْحَكُ عَلَى الزَّمَنِ الآتِي.”

وبعبارة أخرى، أيتها النساء والفتيات الصغيرات، إحلمن بأن يكون لك ثقة تامة بالله، وما أنتن عليه في الله كابنة لملك الكون، وما فعله لك ويَعِد بأن يفعله لك، وأن يكون لك في المسيح يسوع، ألّا تخافي شيئا إلّا الله واضحكي على الزمن الآتي، بغض النظر عما يحمله. أما بالنسبة للجنس، فأنا أعدكم سوف تفقدونه، والرجل الذي تحصلون عليه به ليس ذلك النوع من الرجال الذي تريدونه. تأكيد الذات، سوف تنفرن من ذات نوع الناس الذين تريدن أن تكنَّ حولهم. فأرْوِقة السّلطة، مثل العشب: تمر الريح عليها وتعصف بها. لكن الثبات الذي يمنحه الله من خلال الإنجيل يثبت إلى الأبد. "وَلِلْقَادِرِ أَنْ يُثَبِّتَكُمْ... لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ…"

==== قوّة للرجال في الإنجيل:====

أيها الرجال والفتيان، ماذا عنكم؟ بماذا تحلمون عندما تحلمون بأن تكونوا اقوياء؟ أن تمسك في يوم ما بعلبة نعناع وتبدو "قوياً بشكل مستغرب"؟ أو أن تكون أفضل لاعب في رياضة؟ أو أن تكون الأكثر مهارة في الأوراق المالية، وأن تمارس سلطة المال؟ أو أن تكون متعلما وتقرأ مجلة الأطلسي الشهري وتستمع إلى إن بي آر وتلقي بأسماء غامضة في محادثات شبه رسمية؟

لا. فقط الأحمق هو الذي يريد السلطة الباهتة. فقط الأحمق هو الذي يريد قوة تنفذ عند الحاجة إليها. أنا اقول لكم نوع القوة التي يمكن لله أن يعطيها لكم من خلال الإنجيل. إنها القدرة على قيادة زوجتك وعائلتك في التكريس، والقدرة على قول كلمة بسيطة من الحقيقة عندما يكون كل ما حولك هو تعقيد النخبة العلمانية المتعلمة، والقدرة على الوقوف على أرض ثابتة، وتقول لا لسلوك آثم حين يدعوك الكل ضعيفا، والقوة على المضي قدما ضد كل العقبات في قضية العدل والرحمة والحق عندما تشعر أنه لا يوجد لديك أي مزيد من الدافع.

==== قوّة للجميع في الإنجيل:====

الله قادر أن يقوّيكم، رجالاً ونساء، بنوع من القوة الداخلية للنفس بالإيمان في المسيح الذي يجعلك أقوى وأنت في كرسي متحرك من عشرة آلاف شخص ضعيف الشخصية أخلاقيا ينجرف بقدمين مع تيار الثقافة الحديثة. ما نريده هو نوع القوّة التي تكون لدينا عندما نكون عاجزين ويمكننا فقط الإجابة على الأسئلة بجفوننا. ونحن نعرف من أين تأتي: "وَلِلْقَادِرِ أَنْ يُثَبِّتَكُمْ... لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ…"

==== نحن لا نستغني عن حاجتنا للإنجيل أبدا:====

وملاحظة واحدة هامة نهائية سنكون قد أوضحناها لمدة سبع سنوات وسنوضحها في أربع عظات أخرى من رسالة رومية، وأصلي أن توضحها كل عظة حتى يأتي المسيح، الله يثبتكم بالإنجيل: "وَلِلْقَادِرِ أَنْ يُثَبِّتَكُمْ، حَسَبَ إِنْجِيلِي.”

إن قلب الإنجيل هو أنّ يسوع المسيح، البار، مات من أجل خطايانا وقام ثانية، منتصرا على كل أعدائه إلى الأبد، بحيث أنه لا دينونة الآن، ولكن فرح أبدي، لأولئك الذين يثقون به. لن تستغني أبداً أبداً عن هذا الإنجيل. فأنت لا تبدأ الحياة المسيحية بهذا، ثم تتركه وراءك وتصبح قويا بشيء آخر. لكن الله يثبتنا بالإنجيل الى يوم مماتنا.

==== قوّة الإنجيل على السرطان:====

سأعطيك مثالا توضيحا ختاميا من حياتي الخاصة، وكثيرون منكم لديهم قصصاً أعظم ليرويها مما لي لأنّ قوّتك قد اختُبرت بشكل أكثر عمقا. ولكن أود أن أذكركم بما فعله الله معي في فبراير الماضي عندما جاء تشخيص السرطان. قوّاني الله بالإنجيل. ولعلكم تذكرون ذات الآيات التي استخدمها. ولم يكن لأي منهم أكثر أهمية بالنسبة لي. تسالونيكي الأولى 5: 9-10 "لأَنَّ اللهَ لَمْ يَجْعَلْنَا لِلْغَضَبِ، بَلْ لاقْتِنَاءِ الْخَلاَصِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي مَاتَ لأَجْلِنَا، حَتَّى إِذَا سَهِرْنَا أَوْ نِمْنَا نَحْيَا جَمِيعًا مَعَهُ.”

ولذلك، فكلُّ ما فيَّ يقول، ويأمل أن يقول عندما يأتي التشخيص النهائي "وَلِلْقَادِرِ أَنْ يُثَبِّتَكُمْ، حَسَبَ إِنْجِيلِي... لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ.”

لقد عمل إلهنا في التاريخ لهزيمة الخطية والشيطان والجحيم والموت. وفعل ذلك من خلال إنجيل يسوع المسيح. اقبل هذا الإنجيل على أنه أكبر كنز في حياتك. وسوف يعظم الله مجده في جعلك قويّاً.

الطموح المقدس: أن نكرز حيث لا يُسمى المسيح

Pcain — Tue, 13 Feb 2018 20:34:20 GMT

Pcain: حمى "الطموح المقدس: أن نكرز حيث لا يُسمى المسيح" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|Holy Ambition: To Preach Where Christ Has Not Been Named}} 

> لأَنِّي لاَ أَجْسُرُ أَنْ أَتَكَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ مِمَّا لَمْ يَفْعَلْهُ الْمَسِيحُ بِوَاسِطَتِي لأَجْلِ إِطَاعَةِ الأُمَمِ، بِالْقَوْلِ وَالْفِعْلِ، بِقُوَّةِ آيَاتٍ وَعَجَائِبَ، بِقُوَّةِ رُوحِ اللهِ. حَتَّى إِنِّي مِنْ أُورُشَلِيمَ وَمَا حَوْلَهَا إِلَى إِللِّيرِيكُونَ، قَدْ أَكْمَلْتُ التَّبْشِيرَ بِإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ. وَلكِنْ كُنْتُ مُحْتَرِصًا أَنْ أُبَشِّرَ هكَذَا: لَيْسَ حَيْثُ سُمِّيَ الْمَسِيحُ، لِئَلاَّ أَبْنِيَ عَلَى أَسَاسٍ لآخَرَ. بَلْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «الَّذِينَ لَمْ يُخْبَرُوا بِهِ سَيُبْصِرُونَ، وَالَّذِينَ لَمْ يَسْمَعُوا سَيَفْهَمُونَ». لِذلِكَ كُنْتُ أُعَاقُ الْمِرَارَ الْكَثِيرَةَ عَنِ الْمَجِيءِ إِلَيْكُمْ. وَأَمَّا الآنَ فَإِذْ لَيْسَ لِي مَكَانٌ بَعْدُ فِي هذِهِ الأَقَالِيمِ، وَلِي اشْتِيَاقٌ إِلَى الْمَجِيءِ إِلَيْكُمْ مُنْذُ سِنِينَ كَثِيرَةٍ، فَعِنْدَمَا أَذْهَبُ إِلَى اسْبَانِيَا آتِي إِلَيْكُمْ. لأَنِّي أَرْجُو أَنْ أَرَاكُمْ فِي مُرُورِي وَتُشَيِّعُونِي إِلَى هُنَاكَ، إِنْ تَمَلاَّءْتُ أَوَّلاً مِنْكُمْ جُزْئِيًّا.

هناك ثلاثة أشياء في هذا النص أعتقد أننا يجب أن نركز عليها. كل منها له آثار مباشرة لحياتك (حتى لو لم تكن تدرك ذلك الآن)، ولكلّ منها صلة مباشرة بالله ومقاصده في القرن الحادي والعشرين. أرى، أولا، طموحا مقدسا. ثانيا، احتياجاً لا حد له. ثالثا، استراتيجية عالمية. لذلك دعونا نتخذ كلا منها على حدى ونرى كيفية ارتباطهما ببعضهما البعض، وبنا وبعالمنا اليوم.

==== 1. طموح مقدس:====

الآية 20: "وَلكِنْ كُنْتُ مُحْتَرِصًا أَنْ أُبَشِّرَ هكَذَا: لَيْسَ حَيْثُ سُمِّيَ الْمَسِيحُ، لِئَلاَّ أَبْنِيَ عَلَى أَسَاسٍ لآخَرَ.”

كان يسيطر على بولس طموحا مقدسا. أقول كان يسيطر عليه لأنه يقول في الآية 22 "لِذلِكَ كُنْتُ أُعَاقُ الْمِرَارَ الْكَثِيرَةَ عَنِ الْمَجِيءِ إِلَيْكُمْ." ويقول في نهاية الآية 23 "وَلِي اشْتِيَاقٌ إِلَى الْمَجِيءِ إِلَيْكُمْ مُنْذُ سِنِينَ كَثِيرَةٍ." وعندما تشتاق لفعل شيئ لسنوات وسنوات، ولكنك لا تفعله، فثمة شيئا يسيطر عليك. وما كان يسيطر على بولس ويمنعه من الذهاب إلى روما هو أنه لم يكن قد انتهى من طموحه في الأقاليم من أورشليم إلى إِللِّيرِيكُونَ. ولكن في النهاية، يقول في الآية 23 "وَأَمَّا الآنَ فَإِذْ لَيْسَ لِي مَكَانٌ بَعْدُ فِي هذِهِ الأَقَالِيمِ." وبعد ذلك في الآية 24 "فَعِنْدَمَا أَذْهَبُ إِلَى اسْبَانِيَا آتِي إِلَيْكُمْ. لأَنِّي أَرْجُو أَنْ أَرَاكُمْ فِي مُرُورِي وَتُشَيِّعُونِي إِلَى هُنَاكَ.”

وبعبارة أخرى، كان يسيطر عليه طموحٌ للتبشير بالإنجيل لأولئك الذين لم يسمعوا اسم المسيح من أورشليم إلى إِللِّيرِيكُونَ (ألبانيا اليوم)، وهو لن يتراجع عن هذا الطموح حتى يحققه. ولكن الآن تم الإنتهاء من العمل في تلك الأقاليم، وطموحه يأخذه الى اسبانيا. وقد حرره ذلك أخيرا ليفعل ما كان يريد القيام به لسنوات، وهو زيارة الكنيسة في روما والتمتع بشركتهم لبعض الوقت.

وإنه لأمر جيد أن يسيطر على الإنسان طموحٌ مقدسٌ. هل يسيطر عليك أنت طموحٌ مقدسٌ؟ وأنا ادعوه "مقدسا" لان الهدف منه هو مقدس، أي أن ترى شعبا من جميع الأمم الذين لم يسمعوا عن المسيح آمنوا به واصبحوا في طاعة له، وخلصوا به من خطاياهم ومن غضب الله. وانني ادعو هذا الطموح "مقدسا" لأنه يأتي من الله وكلمته المقدسة، كما سنرى بعد لحظات قليلة. إنه من الصواب والجيّد أن يسيطر عليك طموحٌ مقدسٌ.

هل لديك طموحٌ مقدسٌ؟ لا ينبغي أن يكون لكل شخص طموح بولس. فواحد يزرع والآخر يسقي (1 كورنثوس 3: 6-8). لكلّ موهبته الخاصة (1 كورنثوس 7: 7). كلٌّ يثبت أو يسقط أمام سيده (رومية 14: 4). ولكني أعتقد أن الله سيكون مسرورا لو كان لكل واحد من أبنائه طموحٌ مقدسٌ.

==== طموحٌ مقدسٌ للبنات والبنين:====

أيها الأطفال الصغار، استمعوا لي بعناية، للحظة واحدة. فأنا أعلم أن الكلمات "طموحٌ مقدسٌ"، هي غير عادية، ولا تستخدمونها كل يوم. "الطموح المقدس" يعني شيئا تريد حقا القيام به والله يريد منك أن تفعله. شيء تريد القيام به لدرجة أنّ فعله يمنعك من فعل أشياء أخرى أيضا تريد حقا أن تفعلها. أراد بولس حقا أن يذهب إلى روما لعدة سنوات. لكنه لم يذهب لأنه كان يريد أكثر شيئا آخر. أراد أن يبشر بالإنجيل في آسيا واليونان حيث لا يعلم الناس عن المسيح. كان يريد حقا، حقا، حقا أن يفعل هذا. ونحن ندعو هذا النوع من الرغبة بالـ "طموح"، ونحن ندعوه "طموحا مقدسا" عندما يكون أمرا يريد الله منك أن تفعله.

هل لديك إحداها؟ ربما ليس بعد. فأنت مجرد طفل. وهذا ما يفترض أن تكون عليه. ولكن في يوم ما لن تكون طفلاً فيما بعد. وإحدى الفروقات بين كونك طفلا وكبيرا هي أنك عندما تكبر كمسيحي يعني أنك تحصل على طموحٍ مقدسٍ. أغلب الفتيات الصغار، بما فيهنّ أبنتي طاليثا، يُردن حقا أن يكون لديهن ويلعبن بالدمى. وهذا شيء جيد. ولكن سيأتي اليوم، أيتها الفتيات الصّغيرات، عندما تضعون جانبا متعة اللعب مع الدمى وتكبرون إلى فرح أعظم وأفضل لرعاية الأطفال الحقيقيّين رضع في الحضانة. وربما ستقودين في يوم من الأيام خدمة رعاية الأطفال الجياع، أو الرضع المهجورين بلا أم أو أب. وبالنسبة لبعض منكنّ فسوف يصبح هذا طموحا مقدسا. ولأخريات سوف يكون طموحك المقدس شيئاً آخر.

وأما الفتيان، فاستمعوا. إن كنتم مثلما كنت أنا، فإنّ ما تريدونه حقا هو كرة، وشاحنة، وبندقية وشخصاً ما للعب معه. أنا لم يكن لدي مسدس حقيقي (ما عدا بندقية بيليه). لكني أطلقت النار على كثير من الأشرار بمسدسي ماركة مات ديلون وما يشبه لوكاس ماكين، البندقية ذات اليد الدائرية. كنت أحب لعب كرة القدم مع أصدقائي وحفر الطرق في الشارع لشاحناتي ورسم مسدسي بشكل سريع بحيث لا يمكنك أن ترى ذلك. كانت متعة. وكان ذلك جيدا.

ولكن في يوم ما لن تعود طفلا صغيرا فيما بعد. وأحد الاختلافات بين كونك طفلا صغيرا وكبيراً هو أنك عندما تكبر كمسيحي أنك تحصل على طموحٍ مقدسٍ. وهذا يعني أن متعة المدافع والشاحنات والكرات تصغر ويكبر فرح النضال من أجل العدالة والخلاص. أن تكبر يعني أن تحصل على طموح مقدس لتستخدم سيف الروح بقوة وتدفع حمولة شاحنة من الحب للمحتاجين وتوجه ركلة خلفية للشيطان في اسم المسيح.

بالنسبة للأمهات والآباء، للشباب العازب، للصّغار والكبار، ينبغي أن يكون للمسيحيين طموحٌ مقدسٌ. أمراً تريدون حقا، حقا القيام به من أجل مجد الله. شيئا يسيطر عليكم. وهذا يساعدكم على أن تقرّروا عدم الذهاب الى روما بعد. ويضفي تركيزا أبديا وشغفاً في حياتكم.

==== مصدر الطموح المقدس:====

من أين يأتي؟ إنّ جزءاً أساسيا من الإجابة موجود في الربط بين الآيتين 20 و21. "وَلكِنْ كُنْتُ مُحْتَرِصًا أَنْ أُبَشِّرَ هكَذَا: لَيْسَ حَيْثُ سُمِّيَ الْمَسِيحُ، لِئَلاَّ أَبْنِيَ عَلَى أَسَاسٍ لآخَرَ. بَلْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ [ثم يقتبس بولس من إشعياء 52: 15]: «الَّذِينَ لَمْ يُخْبَرُوا بِهِ سَيُبْصِرُونَ، وَالَّذِينَ لَمْ يَسْمَعُوا سَيَفْهَمُونَ».”

والآن هنا أمرٌ مدهش يتعلق بهذا بالنسبة لنا. فنحن نعلم من سفر الأعمال 9 و22 و26 أن بولس دُعي من قبل المسيح المقام في طريق دمشق. أعطى المسيح بولس إرساليته في أعمال 26: 18 "أَنَا الآنَ أُرْسِلُكَ إِلَيْهِمْ [الأمم، والشعوب] لِتَفْتَحَ عُيُونَهُمْ كَيْ يَرْجِعُوا مِنْ ظُلُمَاتٍ إِلَى نُورٍ، وَمِنْ سُلْطَانِ الشَّيْطَانِ إِلَى اللهِ، حَتَّى يَنَالُوا بِالإِيمَانِ بِي غُفْرَانَ الْخَطَايَا وَنَصِيبًا مَعَ الْمُقَدَّسِينَ." وهكذا حصل على دعوة مباشرة من يسوع المسيح المقام، الحي، والكلي السيادة، ليكون نورا للأمم.

ولكن هذا ليس ما يقوله في رومية 15: 21. فهو لا يقول "لدي هذا الطموح أن أكون نورا للأمم الذين لا يعرفون المسيح لأن المسيح دعاني في طريق دمشق". بل يقول: "وَلكِنْ كُنْتُ مُحْتَرِصًا – يسيطر علي حماس أن أبشر حيث لا يُسمى المسيح – لأن إشعياء 52: 15 يقول «الَّذِينَ لَمْ يُخْبَرُوا بِهِ سَيُبْصِرُونَ، وَالَّذِينَ لَمْ يَسْمَعُوا سَيَفْهَمُونَ».”

فما رأيك في ذلك؟ هذا ما أفهمه من ذلك. عندما دعى المسيح بولس في طريق دمشق لكي يأخذ الإنجيل إلى الأمم الذين لم يسمعوا قط، ذهب بولس إلى العهد القديم وبحث عن تأكيد وتوضيح لهذه الدعوة ليرى كيف تنسجم مع خطة الله الكلية. ووجد ذلك. ومن أجلنا يتحدث بهذه الطريقة. فهو لا يشير فقط إلى اختباره في طريق دمشق، والذي لن يكون لنا. بل يشير إلى كلمة الله المكتوبة التي لدينا. ويؤسس طموحه هناك.

لذا فجوابي على السؤال من أين يأتي طموحك المقدس؟ هو هذا: يأتي من لقاء شخصي مع المسيح الحي (وليس بالضرورة دراماتيكيا مثل طريق دمشق) مشكل ومصور وممكن من كلمة الله المكتوبة. عندما تتأمل في ناموس الرب نهارا وليلا (مزمور 1: 2)، أي عندما تغمر نفسك في كلمة الله، فهو يأتي ويأخذ بعض الحقائق لهذه الكلمة ويلهب بها قلبك، حتى تصبح طموحا مقدسا. إن لم يكن ذلك قد حدث حتى الآن، فأشبِع نفسك بكلمة الله واطلب منه ذلك.

==== 2. احتياج لا حد له:====

لا يقودنا الله إلى طموحات لا طائل منها، حيث تندم في نهاية حياتك. بل هناك دائما احتياج لا بد من تسديده. ليس احتياجاً في الله، ولكن في العالم، بطموح مقدس. فالطموحات المقدسة ليست عن تمجيد الذات. لكنها دائما شكلاً من أشكال المحبة. دائما تسدد احتياجاً لشخص ما.

والآن ما هو الاحتياج الذي لا حدّ له والذي يشير إليه بولس في هذا النص؟ الآية 20 "وَلكِنْ كُنْتُ مُحْتَرِصًا أَنْ أُبَشِّرَ هكَذَا: لَيْسَ حَيْثُ سُمِّيَ الْمَسِيحُ، لِئَلاَّ أَبْنِيَ عَلَى أَسَاسٍ لآخَرَ." وهذا يعني أن بولس قد ثبت وجهه مثل الصوان للتبشير بالإنجيل إلى أناس لم يسمعوا عن المسيح. فهم لا يعرفون حتى اسمه.

==== الأمم بلا عذر:====

والآن يكمن السؤال: إن كان هؤلاء الناس لا يعرفون حتى اسم المسيح، إذاً هل هم مسؤولون أن يؤمنوا به للخلاص؟ وإن لم يكن كذلك، ألن يكون أكثر أمانا بالنسبة لهم مجرد تركهم في جهلهم، والإعتقاد أن الله سيرحمهم، وسوف يخلصوا لأنهم لم يسمعوا عن المسيح؟ لماذا، يا بولس، تتألم كثيرا للتبشير بالإنجيل إلى أناس لم يسمعوا اسم المسيح؟

قدم بولس الجواب في رومية 1: 18-23. اقرأ معي ببطء وبهدوء واشعر بتثقل ذلك بالطريقة التي كانت لبولس. تمّت كتابة هذه الكلمات عن تلك الأمم وعن جميع الشعوب التي لم تسمع اسم المسيح أبدا، حيث يقتاد الطموح المقدس بولس للوصول لهم.

> لأَنَّ غَضَبَ اللهِ مُعْلَنٌ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى جَمِيعِ فُجُورِ النَّاسِ وَإِثْمِهِمِ، الَّذِينَ يَحْجِزُونَ الْحَقَّ بِالإِثْمِ. 19إِذْ مَعْرِفَةُ اللهِ ظَاهِرَةٌ فِيهِمْ، لأَنَّ اللهَ أَظْهَرَهَا لَهُمْ، 20لأَنَّ أُمُورَهُ غَيْرَ الْمَنْظُورَةِ تُرىَ مُنْذُ خَلْقِ الْعَالَمِ مُدْرَكَةً بِالْمَصْنُوعَاتِ، قُدْرَتَهُ السَّرْمَدِيَّةَ وَلاَهُوتَهُ، حَتَّى إِنَّهُمْ بِلاَ عُذْرٍ. [هذه هي الكلمات القاتلة التي تحدد الاحتياج الذي لا حد له الذي يراه بولس، الأمم التي لم تسمع عن المسيح لن يكون لها أي عذر في يوم القيامة.] 21لأَنَّهُمْ لَمَّا عَرَفُوا اللهَ لَمْ يُمَجِّدُوهُ أَوْ يَشْكُرُوهُ كَإِلهٍ، بَلْ حَمِقُوا فِي أَفْكَارِهِمْ، وَأَظْلَمَ قَلْبُهُمُ الْغَبِيُّ. 22وَبَيْنَمَا هُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ حُكَمَاءُ صَارُوا جُهَلاَءَ، 23وَأَبْدَلُوا مَجْدَ اللهِ الَّذِي لاَ يَفْنَى بِشِبْهِ صُورَةِ الإِنْسَانِ الَّذِي يَفْنَى، وَالطُّيُورِ، وَالدَّوَابِّ، وَالزَّحَّافَاتِ.

يقول بولس في رومية 2: 12 "لأَنَّ كُلَّ مَنْ أَخْطَأَ بِدُونِ النَّامُوسِ فَبِدُونِ النَّامُوسِ يَهْلِكُ. وَكُلُّ مَنْ أَخْطَأَ فِي النَّامُوسِ فَبِالنَّامُوسِ يُدَانُ." سوف يدان الجميع وفق ما لديهم للوصول إليه. وسوف يهلك كل من لا يسمع الإنجيل، لأن الجميع يحجزون الحق الذي لديهم ويعيشون في تمرد ضد الله. هناك رجاء واحد فقط: الاستماع إلى، والإيمان بإنجيل يسوع المسيح.

إنّ احتياج الأمم الذين لا يعرفون اسم المسيح هو احتياج لا حد له. فهو احتياج لا نهائي. فالاحتياج الأعظم والذي يمكن تخيله هو احتياج الأمم لسماع إنجيل يسوع المسيح، والإيمان به. لأن إنجيل المسيح هو "قُوَّةُ اللهِ لِلْخَلاَصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ: لِلْيَهُودِيِّ أَوَّلاً ثُمَّ لِلْيُونَانِيِّ" (رومية 1: 16). ولا يخلص أحد بدونه.

ليس كل واحد منكم مدعوا ليذهب مثل بولس. ولكن لا يمكنك أن تكون شخصا محبا ولا تريد أنّ حياتك تؤثر في لتلبية هذا الاحتياج.

==== 3. إستراتيجية عالمية:====

لكن بعضاً منكم يدعوه الله للانضمام إلى بولس شخصيا ومهنيا في هذه الإستراتيجية العالمية الخاصة. ها هي الإستراتيجية. وهي مدهشة. إن كنتَ جديدا في كنيسة بيت لحم، فاستمع بعناية لكيفية فهمنا للإرساليات. هنا تصريحات بولس المذهلة.

أولا، الآية 19ب: "حَتَّى إِنِّي مِنْ أُورُشَلِيمَ وَمَا حَوْلَهَا إِلَى إِللِّيرِيكُونَ، قَدْ أَكْمَلْتُ التَّبْشِيرَ بِإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ." هذا من أورشليم صعودا من خلال سوريا، عبر آسيا الصغرى (تركيا)، نزولا إلى اليونان على الجانب الشرقي، ثم شمالا غربا إلى شمال إيطاليا حيث ألبانيا اليوم. يقول بولس أنه قد أكمل التبشير بالإنجيل هناك. وهو يؤكد على هذا التصريح المثير للدهشة في الآية 23 بقوله: "وَأَمَّا الآنَ فَإِذْ لَيْسَ لِي مَكَانٌ بَعْدُ فِي هذِهِ الأَقَالِيمِ." وبعد ذلك في الآية 24 يقول: "أَذْهَبُ إِلَى اسْبَانِيَا.”

ماذا يقصد عندما قال أنه ليس له مكان من أورشليم إلى إِللِّيرِيكُونَ؟ ليس من الخطر القول بأنه لا يزال هناك عشرات الآلاف من الناس لكي يكرز لهم في تلك الأقاليم. نحن نعرف هذا لأن بولس يكتب إلى تيموثاوس في أفسس (في هذا الإقليم عينه) ويوصيه "اعْمَلْ عَمَلَ الْمُبَشِّرِ" (2 تيموثاوس 4: 5). وبعبارة أخرى، هناك أناس في حاجة إلى الكرازة. وبولس يقول أنه ليس له مكان بعد في هذا الإقليم.

نحن نأخذ ذلك بمعنى: أنّ بولس ليس مبشرا محليا؛ هو مبشر متجول، وهو مبشر رائد. أي أنّ دعوته وطموحه هو عدم القيام بالتبشير حيث قد زرعت الكنيسة. فينبغي على الكنيسة أن تفعل ذلك. بل دعوة بولس وطموحه هو أن يبشر حيث لا توجد كنيسة مبشرة. حيث لا يوجد مسيحيون. وحيث لا يعرفون حتى الاسم.

==== الإرساليات، والكرازة، والطموح المقدس:====

المصطلحات ليست ما هو مهم. ما هو مهم هو التمييز بينهم. فهناك مرسلين متجولين ورواد، وهناك كارزين. المرسلين يعبرون الثقافات ويتعلمون لغات. والمرسلين المتجولين يسكبون حياتهم "بِالْقَوْلِ وَالْفِعْلِ، بِقُوَّةِ آيَاتٍ وَعَجَائِبَ، بِقُوَّةِ رُوحِ اللهِ." ليخترقوا آلاف السنين من الظلام وملك الشيطان على بشر لا يعرفون ملك الملوك ومخلص العالم.

كان هذا طموح بولس. وحيث أن الإرسالية العظمى لتلمذة جميع الأمم، لا تزال صحيحة، وهناك شعوبا اليوم لا يعرفون الإنجيل، لذلك ينبغي أن تصلي كل كنيسة من أجل أن يقيم الله العديد من المرسلين المتجولين، ويجعلنا جميعا كارزين.

يمكنني أن أتخيل، في الواقع أنا أصلي، أنّ بعد عشر سنوات من الآن، شخص ما، ربما عشرة منكم، سوف يكتبون خطابا لموطنهم من مكان حيث أناس لم تصل لهم بشارة الإنجيل ويقولون: "أنا هنا للكرازة بالإنجيل لأولئك الذين لم يسمعوا قط، لأنه كما هو مكتوب في رومية 15: 20 "وَلكِنْ كُنْتُ مُحْتَرِصًا أَنْ أُبَشِّرَ هكَذَا: لَيْسَ حَيْثُ سُمِّيَ الْمَسِيحُ، لِئَلاَّ أَبْنِيَ عَلَى أَسَاسٍ لآخَرَ." ألهب الله هذه الكلمة على قلبي وحوّلها إلى طموح مقدس في كنيسة بيت لحم المعمدانية، في أغسطس، 2006.”

يا رب، من فضلك، افعل ذلك. آمين.

لماذا وكيف نحتفل بالعشاء الرباني

Pcain — Mon, 12 Feb 2018 20:51:18 GMT

Pcain: حمى "لماذا وكيف نحتفل بالعشاء الرباني" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Why and How We Celebrate the Lord's Supper
}} 

> وَلكِنَّنِي إِذْ أُوصِي بِهذَا، لَسْتُ أَمْدَحُ كَوْنَكُمْ تَجْتَمِعُونَ لَيْسَ لِلأَفْضَلِ، بَلْ لِلأَرْدَإِ. 18لأَنِّي أَوَّلاً حِينَ تَجْتَمِعُونَ فِي الْكَنِيسَةِ، أَسْمَعُ أَنَّ بَيْنَكُمُ انْشِقَاقَاتٍ، وَأُصَدِّقُ بَعْضَ التَّصْدِيقِ. 19لأَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَكُونَ بَيْنَكُمْ بِدَعٌ أَيْضًا، لِيَكُونَ الْمُزَكَّوْنَ ظَاهِرِينَ بَيْنَكُمْ. 20فَحِينَ تَجْتَمِعُونَ مَعًا لَيْسَ هُوَ لأَكْلِ عَشَاءِ الرَّبِّ. 21لأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ يَسْبِقُ فَيَأْخُذُ عَشَاءَ نَفْسِهِ فِي الأَكْلِ، فَالْوَاحِدُ يَجُوعُ وَالآخَرُ يَسْكَرُ. 22أَفَلَيْسَ لَكُمْ بُيُوتٌ لِتَأْكُلُوا فِيهَا وَتَشْرَبُوا؟ أَمْ تَسْتَهِينُونَ بِكَنِيسَةِ اللهِ وَتُخْجِلُونَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ؟ مَاذَا أَقُولُ لَكُمْ؟ أَأَمْدَحُكُمْ عَلَى هذَا؟ لَسْتُ أَمْدَحُكُمْ! 23لأَنَّنِي تَسَلَّمْتُ مِنَ الرَّبِّ مَا سَلَّمْتُكُمْ أَيْضًا: إِنَّ الرَّبَّ يَسُوعَ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي أُسْلِمَ فِيهَا، أَخَذَ خُبْزًا 24وَشَكَرَ فَكَسَّرَ، وَقَالَ:«خُذُوا كُلُوا هذَا هُوَ جَسَدِي الْمَكْسُورُ لأَجْلِكُمُ. اصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي». 25كَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَمَا تَعَشَّوْا، قَائِلاً: «هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي. اصْنَعُوا هذَا كُلَّمَا شَرِبْتُمْ لِذِكْرِي». 26فَإِنَّكُمْ كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هذَا الْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هذِهِ الْكَأْسَ، تُخْبِرُونَ بِمَوْتِ الرَّبِّ إِلَى أَنْ يَجِيءَ. 27إِذًا أَيُّ مَنْ أَكَلَ هذَا الْخُبْزَ، أَوْ شَرِبَ كَأْسَ الرَّبِّ، بِدُونِ اسْتِحْقَاق، يَكُونُ مُجْرِمًا فِي جَسَدِ الرَّبِّ وَدَمِهِ. 28وَلكِنْ لِيَمْتَحِنِ الإِنْسَانُ نَفْسَهُ، وَهكَذَا يَأْكُلُ مِنَ الْخُبْزِ وَيَشْرَبُ مِنَ الْكَأْسِ. 29لأَنَّ الَّذِي يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ بِدُونِ اسْتِحْقَاق يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ دَيْنُونَةً لِنَفْسِهِ، غَيْرَ مُمَيِّزٍ جَسَدَ الرَّبِّ. 30مِنْ أَجْلِ هذَا فِيكُمْ كَثِيرُونَ ضُعَفَاءُ وَمَرْضَى، وَكَثِيرُونَ يَرْقُدُونَ. 31لأَنَّنَا لَوْ كُنَّا حَكَمْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا لَمَا حُكِمَ عَلَيْنَا، 32وَلكِنْ إِذْ قَدْ حُكِمَ عَلَيْنَا، نُؤَدَّبُ مِنَ الرَّبِّ لِكَيْ لاَ نُدَانَ مَعَ الْعَالَمِ. 33إِذًا يَا إِخْوَتِي، حِينَ تَجْتَمِعُونَ لِلأَكْلِ، انْتَظِرُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا. 34إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَجُوعُ فَلْيَأْكُلْ فِي الْبَيْتِ، كَيْ لاَ تَجْتَمِعُوا لِلدَّيْنُونَةِ. وَأَمَّا الأُمُورُ الْبَاقِيَةُ فَعِنْدَمَا أَجِيءُ أُرَتِّبُهَا.

قبل أن نعود إلى رسالة رومية في الأسبوع المقبل (إن شاء الرب)، فكرت أنه سيكون من المفيد لنا أن نضع العشاء الرباني في سياق كتابي ونركز اهتمامنا على سبب وكيفيّة اتّباع هذه الفريضة. لذا فاليوم سنضع الرسالة أولا ومن ثم نتقدّم إلى العشاء الرباني مع العظة.

بعد الكتاب المقدس، الذي هو الأساس المعصوم لحياتنا ولكنيستنا، تُعتبر إحدى أهم الوثائق في حياة كنيستنا هي إقرار الإيمان لشيوخ كنيسة بيت لحم المعمدانية. وأنا أشجع كل واحد منكم لقراءتها. يمكنك أن تراها في موقع الكنيسة أو موقع الشّغف لله. الفقرة 12. 4 تعطي ملخص عقائدي لما نؤمن ونعلّم عن العشاء الرباني:

> نحن نؤمن أن العشاء الرباني فريضة من الرب والتي فيها يأكل المؤمنون المجتمعون الخبز، دلالة على جسد المسيح المقدم لشعبه، ويشربون كأس الرب، دلالة على العهد الجديد بدم المسيح. نحن نفعل هذا لنتذكّر الرّب يسوع، وهكذا نعلن موته حتى يأتي. أولئك الذين يأكلون ويشربون باستحقاق يشتركون في جسد المسيح ودمه، ليس جسديا، بل روحيا، وبذلك يتغذون، بالإيمان، بالفوائد التي حصل عليها بموته، وهكذا ينمون في النعمة.

سوف أحاول أن أقدم الأساس الكتابي لهذا المفهوم للعشاء الرباني تحت ستة عناوين: 1) الأصل التاريخي، 2) المشتركون المؤمنون، 3) العمل المادي؛ 4) العمل العقلي؛ 5) العمل الروحي، و6) الجدية المقدسة.

==== 1. الأصل التاريخي للعشاء الرباني:====

إنجيل متى (26: 26 وما يليها)، مرقس (14: 22 وما يليها)، ولوقا (22: 14 وما يليها) كلهم يخبرون عن العشاء الأخير الذي كان للمسيح مع تلاميذه في الليلة التي سبقت موته. كل واحد منهم يصف أن المسيح قدم الشكر أو بارك الخبز والكأس، وأعطى لتلاميذه قائلا إنّ الخبز هو جسده والكأس هو دم العهد، أو العهد الجديد بدمه. في لوقا 22: 19، يقول المسيح: "اِصْنَعُوا هذَا ذِكْرِي." لا يخبرنا إنجيل يوحنا عن الأكل والشرب، وإنما عن التعاليم والأفعال التي ملأت الأمسية.

بحسب ما نستطيع أن نخبر من السّجلات القديمة، صنعت الكنيسة ما قاله المسيح: فهم أعادوا صنع هذا العشاء لذكرى المسيح وموته. رسائل بولس هي أقرب شهادة لدينا، و في 1 كورنثوس 11: 20، يشير إلى حدث في حياة الكنيسة يُسمى "العشاء الرباني." سُمي "العشاء الرباني" على الارجح لأنه تأسّس وتعيّن من قبل الرب يسوع، ولأن مجرد معناه الإحتفال بذكرى موت الرب. يقول بولس في 1 كورنثوس 11: 23-24 "لأَنَّنِي تَسَلَّمْتُ مِنَ الرَّبِّ مَا سَلَّمْتُكُمْ أَيْضًا: إِنَّ الرَّبَّ يَسُوعَ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي أُسْلِمَ فِيهَا، أَخَذَ خُبْزًا وَشَكَرَ فَكَسَّرَ، وَقَالَ:«خُذُوا كُلُوا هذَا هُوَ جَسَدِي الْمَكْسُورُ لأَجْلِكُمُ. اصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي»." "لأَنَّنِي تَسَلَّمْتُ مِنَ الرَّبِّ..." ربما يعني أنّ الرب نفسه أكد لبولس (الذي لم يكن في العشاء الأخير مثلما كان غيره من الرسل) أنّ ما تردد عن الآخرين بشأن العشاء الأخير حدث فعلا.

وبالتالي فإن الأصل التاريخي للعشاء الرباني هو ذلك العشاء الأخير الذي أكله المسيح مع تلاميذه في الليلة السابقة لصلبه. وتمتد جذوره ومعناه إلى ما قاله المسيح وفعله في تلك الليلة الأخيرة. المسيح نفسه هو أصل العشاء الرباني. وهو أمَرَ أن يستمر ذلك. وهو محور ومضمون ذلك.

==== 2. المشتركون المؤمنون للعشاء الرباني:====

العشاء الرباني هو فعل الأسرة المجتمعة لأولئك الذين يؤمنون بيسوع المسيح، أي الكنيسة. هذا ليس عملا لغير المؤمنين. قد يكون من الحاضرين من هم غير مؤمنين، في الواقع، نحن نرحب بهم ليكونوا حاضرين، ليس هناك شيء سري حول العشاء الرباني. يتم ذلك علانية. فله معنى علني. وهو ليس سري، أو عبادة طقسية بقوى سحرية. بل هو فعل علني للعبادة من قبل الكنيسة المجتمعة. في الواقع، في 1 كورنثوس 11: 26، بولس يقول: "فَإِنَّكُمْ كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هذَا الْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هذِهِ الْكَأْسَ، تُخْبِرُونَ بِمَوْتِ الرَّبِّ إِلَى أَنْ يَجِيءَ." لذلك هناك جانب الإعلان للعشاء. إعلان، وليس خصوصية، هي الملاحظة الهامة.

نحن لا نمنع أخذ العشاء الرباني لشخص في دار للرعاية أو مستشفى، ولكن هذا النوع من الإحتفال الفردي هو استثنائي، وليس القاعدة الكتابية. خمس مرات في 1 كورنثوس 11، يتحدث بولس عن الكنيسة "تَجْتَمِعُونَ" عند تناول العشاء الرباني. آية 17ب: "كَوْنَكُمْ تَجْتَمِعُونَ لَيْسَ لِلأَفْضَلِ، بَلْ لِلأَرْدَإِ." الآية 18: "لأَنِّي أَوَّلاً حِينَ تَجْتَمِعُونَ فِي الْكَنِيسَةِ، أَسْمَعُ أَنَّ بَيْنَكُمُ انْشِقَاقَاتٍ." الآية 20: "فَحِينَ تَجْتَمِعُونَ مَعًا لَيْسَ هُوَ لأَكْلِ عَشَاءِ الرَّبِّ." الآية 33: "إِذًا يَا إِخْوَتِي، حِينَ تَجْتَمِعُونَ لِلأَكْلِ، انْتَظِرُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا." الآية 34: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَجُوعُ فَلْيَأْكُلْ فِي الْبَيْتِ، كَيْ لاَ تَجْتَمِعُوا لِلدَّيْنُونَةِ.”

وبعبارة أخرى، كانوا يُحَقّرون من العشاء الرباني من خلال ربطه بشكل وثيق جدا بتناولهم للعشاء المألوف، وكان لبعض الناس الكثير لتناول الطعام وغيرهم لم يكن لهم أيّ شيء. لذلك قال، كلوا عشائكم الخاص في البيت واجتمعوا معا لتناول العشاء الرباني.

ثم لاحظ كلمة "الْكَنِيسَةِ" في الآية 18: "حِينَ تَجْتَمِعُونَ فِي الْكَنِيسَةِ" هذا هو جسد المسيح، اجتماع أتباع المسيح. هؤلاء الذين تحولوا عن الأصنام ووثقوا في المسيح وحده لغفران خطاياهم، ولرجاء الحياة الأبدية، ولشبع نفوسهم. هؤلاء هم المسيحيين. وبالتالي فإنّ المشتركين في العشاء الرباني هم المؤمنون بالمسيح مجتمعون معا.

==== 3. العمل المادي للعشاء الرباني:====

إنّ العمل المادي للعشاء الرباني ليس استهلاك وجبة ذات سبع مراحل. بل الأمر بسيط جدا. إنه أكل الخبز وشرب الكأس. الآيات 23ب-25 "أَخَذَ خُبْزًا وَشَكَرَ فَكَسَّرَ، وَقَالَ:«خُذُوا كُلُوا هذَا هُوَ جَسَدِي الْمَكْسُورُ لأَجْلِكُمُ. اصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي». كَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَمَا تَعَشَّوْا، قَائِلاً: «هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي. اصْنَعُوا هذَا كُلَّمَا شَرِبْتُمْ لِذِكْرِي».”

لا يوجد أي تحديد عن نوع هذا الخبز أو الطريقة التي يقطع بها. التعبير الوحيد عما كان في الكأس موجود في آية واحدة في كل من متى ومرقس ولوقا: "وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي مِنَ الآنَ لاَ أَشْرَبُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ هذَا إِلَى ذلِكَ الْيَوْمِ حِينَمَا أَشْرَبُهُ مَعَكُمْ جَدِيدًا فِي مَلَكُوتِ أَبِي" (متى 26: 29؛ راجع مرقس 14: 25؛ لوقا 22: 18). لذا يُسمى "نِتَاجِ الْكَرْمَةِ." أنا لا أعتقد أننا ينبغي أن نجعل شأنا كبيرا حول ما إذا كان مجرد عصير العنب أو الخمر مستخدما. ليس هناك شيء في النص يأمر أو ينهي عن الواحد أو الأخر.

ما يجب أن يهمنا هو البدائل الهازلة، مثلا شطائر الفطير ومشروب غازي في حفلة سمر. العشاء الرباني ليس ألعوبة. ينبغي علينا أن نحتفل به بشعور عن كونه عظيم الشأن، وهو ما سنتكلم عنه بعد مجرد لحظة.

وأود أن أشير بشكل عابر أيضا أنه لا يوجد شيء في العهد الجديد عن تكرار ممارسة العشاء الرباني. البعض يعتقد أنه سيكون من الجيد أن نفعل ذلك أسبوعيا، والبعض الآخر يمارسه كل ثلاثة أشهر. نحن في الوسط، وعادة نحتفل به في يوم الأحد الأول من كل شهر. أعتقد أننا أحرار في هذه الصدد والمسألة تصبح مرتبطة بـ 1) تكراره بانتظام وعدم الانتظام يتوافق مع أهميته الصحيحة في ما يتعلق بخدمة كلمة الله؟ و 2) التكرار بانتظام أو عدمه يساعدنا على الشعور بقيمته بدلا من أن يصبح صارما له؟ تلك ليست أحكاما سهلة لاتخاذها، والكنائس المختلفة تتعامل معها بطرق مختلفة.

==== 4. العمل العقلي للعشاء الرباني:====

العمل العقلي للمشتركين في العشاء الرباني هو تركيز الذهن على المسيح وخصوصا عمله التاريخي في الموت من أجل خطايانا. الآيات 24 و25: "اصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي." ونحن نقوم بالفعل المادي من الأكل والشرب، يجب علينا أن نقوم بالعمل العقلي للتذكّر. وهذا يعني، أننا ندعو بوعي شخص المسيح إلى الذهن كما عاش مرة واحدة وعمل المسيح كما مات مرة واحدة وقام مرة أخرى، وما يعنيه عمله للصفح عن خطايانا.

العشاء الرباني هو تذكير صارخ، مرة بعد مرة، أن المسيحية ليست روحانية العصر الحديث. إنها لا تتواصل مع كيانك الداخلي. ليست تصوُّفًا. بل هي متجذرة في حقائق تاريخية. عاش المسيح. كان لديه جسد وقلب يضخ الدم وبشرة تنزف دما. مات على صليب روماني علانية في مكان الخطاة حتى يخلص كل من يؤمن به من غضب الله. حدث ذلك مرة وإلى الأبد في التاريخ.

لذلك، فإن العمل العقلي للعشاء الرباني هو أساسا أن نتذكر. ليس تخيلا. ليس حلما. ليس توجيها. ليس إصغاءً. ليس الخوض في الحيادي. بل هو التوجيه الواعي للذهن نحو التاريخ الماضي للمسيح وما نعرفه عنه من الكتاب المقدس. فالعشاء الرباني يأصلنا، مرة بعد مرة، في لب التاريخ. الخبز والكأس. الجسد والدم. الصلب والموت.

==== 5. العمل الروحي للعشاء الرباني:====

هذا كله مهم. والسبب هو أن غير المؤمنين يمكنهم أن يفعلوا كل ما وصفته حتى الآن. في الواقع، إذا كان الشيطان يمكنه أن يلبس جسدا، فهو يمكنه أن يفعل ذلك. يأكل، ويشرب، ويتذكر. ليس هناك شيء روحي متأصل في ذلك. لكي يكون للعشاء الرباني ما قصده المسيح له أن يكون، يجب أن يحدث شيئاً أكثر من مجرد الأكل والشرب والتذكر يجب أن يحدث. شيئا لا يستطيع غير المؤمنين والشيطان أن يفعلوه.

اسمحوا لي أن اقرأ الجملة المفتاحية من إقرار إيمان الشيوخ مرة أخرى، وبعد ذلك اظهر لكم في الكتاب المقدس من أين يأتي ذلك. "أولئك الذين يأكلون ويشربون باستحقاق يشتركون في جسد المسيح ودمه، ليس جسديا، ولكن روحيا، في ذلك، بالإيمان، يتغذون بالفوائد التي حصل عليها بموته، وهكذا ينمون في النعمة.”

من أين تأتي فكرة "الاشتراك في جسد المسيح ودمه... روحيا... بالإيمان"؟ إنّ أقرب نص لدعم هذا هو في الإصحاح السابق: 1 كورنثوس 10: 16-18. وأنا اقرأه اسأل: "ماذا يعني الاشتراك"؟"

> كَأْسُ الْبَرَكَةِ الَّتِي نُبَارِكُهَا، أَلَيْسَتْ هِيَ شَرِكَةَ دَمِ الْمَسِيحِ (koinōnia estin tou haimatos tou Christou)؟ الْخُبْزُ الَّذِي نَكْسِرُهُ، أَلَيْسَ هُوَ شَرِكَةَ جَسَدِ الْمَسِيحِ (ouchi koinōnia tou sōmatos tou Christou estin)؟ فَإِنَّنَا نَحْنُ الْكَثِيرِينَ خُبْزٌ وَاحِدٌ، جَسَدٌ وَاحِدٌ، لأَنَّنَا جَمِيعَنَا نَشْتَرِكُ فِي الْخُبْزِ الْوَاحِدِ. انْظُرُوا إِسْرَائِيلَ حَسَبَ الْجَسَدِ. أَلَيْسَ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الذَّبَائِحَ هُمْ شُرَكَاءَ الْمَذْبَحِ (koinōnia tou thusiastēriou)؟

هنا شيئ أعمق بكثير من مجرد التذكر. هنا المؤمنون الذين يثقون في المسيح يسوع ويعتزون به، يقول بولس يشتركون في جسد المسيح ودمه. حرفيا، هم يختبرون نصيبا (koinōnia) في جسده ودمه. فهم يختبرون شراكة في موته.

==== شركة في جسد المسيح ودمه روحيا بالإيمان:====

وماذا يعني هذه الاشتراك/التشارك/الشراكة؟ أعتقد أن الآية 18 تعطينا فكرة لأنها تستخدم كلمة مماثلة، ولكن تقارنها مع ما يحدث في الذبائح اليهودية: "انْظُرُوا إِسْرَائِيلَ حَسَبَ الْجَسَدِ. أَلَيْسَ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الذَّبَائِحَ هُمْ شُرَكَاءَ [تصريف نحوي لنفس الكلمة] الْمَذْبَحِ؟" ماذا تعني المشاركة/ الاشتراك/الشراكة في المذبح؟ يعني أنهم يتشاركون في أو يستفيدون مما حدث على المذبح. فهم يتمتعون، على سبيل المثال، بالغفران واستعادة الشركة مع الله.

لذلك آخذ الآية 16 و17 على أنهما تعنيان أنه عندما يأكل المؤمنين الخبز ويشربون الكأس ماديا نحن نقوم بنوع آخر من الأكل والشرب روحيا. فنحن نأكل ونشرب، أي، نحن نأخذ في حياتنا ما حدث على الصليب. بالإيمان، عن طريق الثقة في الله أنه بالتمام لنا في المسيح، نحن نغذي أنفسنا بالفوائد التي حصل عليها المسيح لنا عندما سفك دمه ومات على الصليب.

هذا هو السبب في أننا نقودك في مختلف الأطوار على مائدة الرب من شهر إلى شهر (سلام مع الله، فرح في المسيح، رجاء في المستقبل، حرية من الخوف، أمان في الشدائد، توجيه في الحيرة، شفاء من المرض، انتصار في التجربة، وما إلى ذلك). لأنه عندما مات المسيح، فإن دمه المسفوك وجسده المكسور المقدم عند موته نيابة عنا قد اقتنى كل وعود الله. يقول بولس: "لأَنْ مَهْمَا كَانَتْ مَوَاعِيدُ اللهِ فَهُوَ فِيهِ «النَّعَمْ» وَفِيهِ «الآمِينُ»." (2 كورنثوس 1: 20). لقد حصلنا على كل عطية من الله، وكل شركتنا البهيجة مع الله، بدم المسيح. عندما يقول بولس "كَأْسُ الْبَرَكَةِ الَّتِي نُبَارِكُهَا، أَلَيْسَتْ هِيَ شَرِكَةَ دَمِ الْمَسِيحِ؟ الْخُبْزُ الَّذِي نَكْسِرُهُ، أَلَيْسَ هُوَ شَرِكَةَ جَسَدِ الْمَسِيحِ؟" هو يقصد: ألا نحتفل في مائدة الرب روحيا بالإيمان في كل بركة روحية مشتراة بجسد ودم المسيح؟ غير المؤمين لا يستطيع أن يفعل ذلك. لا يمكن للشيطان أن يفعل ذلك. إنها عطية لجميع أفراد الأسرة. عندما نحتفل بالعشاء الرباني، نعيّد روحيا بالإيمان في كل وعود الله التي اشتراها دم المسيح.

==== 6. الجدية المقدسة للعشاء الرباني:====

أختم بالطريقة التي يختم بها بولس في 1 كورنثوس 11. فهو يحذر من أنه إن جئت إلى العشاء الرباني بطريقة متعجرفة، وقاسية، وبإهمال بحيث لا تميز مدى خطورة ما حدث على الصليب، قد تخسر حياتك، إن كنت مؤمنا، ليس بسبب الغضب، ولكن كعمل من أعمال تأديب الله الأبوي. اسمحوا لي ببساطة أن أقرأ ببطء 1 كورنثوس 11: 27-32 ونحن نتحرك بفرح وبجدية إلى مائدة الرب.

> إِذًا أَيُّ مَنْ أَكَلَ هذَا الْخُبْزَ، أَوْ شَرِبَ كَأْسَ الرَّبِّ، بِدُونِ اسْتِحْقَاق [أي، لا يثق ويعتز بالعطية الثمينة للمسيح]، يَكُونُ مُجْرِمًا فِي جَسَدِ الرَّبِّ وَدَمِهِ. 28وَلكِنْ لِيَمْتَحِنِ الإِنْسَانُ نَفْسَهُ [ليس لمعرفة ما إن كنت صالحا بما فيه الكفاية، ولكن لمعرفة ما إن كنت على استعداد للابتعاد عن نفسك والثقة في المسيح لما تحتاجه]، وَهكَذَا يَأْكُلُ مِنَ الْخُبْزِ وَيَشْرَبُ مِنَ الْكَأْسِ. 29لأَنَّ الَّذِي يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ بِدُونِ اسْتِحْقَاق يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ دَيْنُونَةً لِنَفْسِهِ، غَيْرَ مُمَيِّزٍ جَسَدَ الرَّبِّ [أي، دون أن تدرك أنه لا يجب التعامل مع هذا الخبز وكأنه شطيرة من السمك، بالطريقة التي كان يقوم بها البعض في كورنثوس]. 30[وهنا ما يقصده] مِنْ أَجْلِ هذَا فِيكُمْ كَثِيرُونَ ضُعَفَاءُ وَمَرْضَى، وَكَثِيرُونَ يَرْقُدُونَ [ليس لإرسالها إلى الجحيم، فالآية التالية تشرح]. 31لأَنَّنَا لَوْ كُنَّا حَكَمْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا لَمَا حُكِمَ عَلَيْنَا، 32وَلكِنْ إِذْ قَدْ حُكِمَ عَلَيْنَا، نُؤَدَّبُ مِنَ الرَّبِّ [أي، البعض ضعيف، ومريض، ويموت] لِكَيْ لاَ نُدَانَ [أي، الذهاب للجحيم] مَعَ الْعَالَمِ.

لا تتعامل مع العشاء الرباني باستخفاف. فإنه واحد من أثمن العطايا التي قدمها المسيح لكنيسته. دعونا نأكل معا.

لماذا يكون الوعظ التفسيري ممجدا لله بشكل خاص

Pcain — Wed, 02 Aug 2017 20:05:27 GMT

Pcain: حمى "لماذا يكون الوعظ التفسيري ممجدا لله بشكل خاص" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Why Expositional Preaching Is Particularly Glorifying to God
}}

هناك أربعة أجزاء لهذه العظة. أولا، سوف اتحدث عن نوع الوعظ الذي اتوق أن أرى الله يقيمه في يومنا – ذلك النوع المشكل بثقل مجد الله. ثانيا، سأحاول تصوير مجد الله الذي يؤثر على الوعظ بهذه الطريقة. ثالثا، سوف اقدم مفهومي الكتابي عن كيفية ايقاظ البشر لهذا المجد وتغييرهم به. أخيرا، سأشرح كيف أن كل هذا يدعو إلى نوع من الوعظ اسميه الابتهاج التفسيري.

==== تأملات في نوع الوعظ الناتج عن ثقل مجد الله:====

آمن جورج وايتفيلد بالوعظ ووهب حياته له. بواسطة هذا الوعظ صنع الله عملا عظيم للخلاص على جانبي المحيط الأطلسي. سجّل كاتب سيرة حياته، أرنولد داليمور، أحداث التأثير العجيب الذي كان لوعظ وايتفيلد في بريطانيا وأمريكا في القرن الثامن عشر. جاء ذلك مثل المطر على الأرض القاحلة، وجعلت الصحراء تثمر بزهور البر. رفع داليمور عينيه عن القفر المتحول في زمن وايتفيلد، وأعرب عن توقه أن يفعل الله ذلك مرة اخرى. كان يصرخ من أجل جيل جديد من الوعاظ مثل وايتفيلد. كلماته ساعدتني أن أعبر عما اتوق إليه في الأجيال القادمة من الوعاظ في أمريكا وحول العالم. قال:

> نعم ... سنرى الرئيس العظيم للكنيسة مرة أخرى. . . يقيم لنفسه رجالاً شباباً معيّنين حيث يستخدمهم في هذه الخدمة المجيدة. وأي نوع من الرجال يكونوا عليه؟ رجال أقوياء في الكتاب المقدس، تسيطر على حياتهم فكرة العظمة، عظمة وقداسة الله، وعقولهم وقلوبهم متوهجة بالحقائق العظيمة لعقيدة النعمة. سيكونون رجالا تعلموا ماذا يعني أن يموتوا عن الذات، عن الأهداف البشرية والطموحات الشخصية، رجالا على استعداد أن يكونوا "جُهَّالاً مِنْ أَجْلِ الْمَسِيحِ"، يتحملون التوبيخ والكذب، يعملون ويتألمون، وتكون رغبتهم العليا، ليس في ربح الأوسمة الأرضية، ولكن ربح استحسان السيد عندما يظهرون أمام عرش حكمه الرهيب. يكونوا رجالا يعظون بقلوب مكسورة وأعين مليئة بالدموع، وبسبب خدمتهم يمنح الله اندفاقاً غير اعتياديّ من الروح القدس، ويشهد "بآيات وعجائب تتبعهم" في تجديد جموع من الأنفس البشرية. 1

أقوياء في الكتاب المقدس، متوهجين بالحقائق العظيمة لعقيدة النعمة، أمواتا عن الذات، على استعداد للعمل والألم، غير مبالين بمكافئات البشر، غير عاملين في الخطية، ومسيطر عليهم شعورٌ بالعظمة، عظمة وقداسة الله. آمن داليمور، مثل وايتفيلد، أن الوعظ هو إعلان كلمة الله من قلب كهذا النوع. الوعظ ليس حديثا. الوعظ ليس مناقشة. الوعظ ليس حديثاً عارضاً عن أمور دينية. الوعظ ليس مجرد تعليم. الوعظ هو من التبشير برسالة يتخللها احساس بعظمة الله وجلالته وقداسته. قد يكون الموضوع أيّ شيء تحت الشمس، ولكن دائما يُحضر إلى النور اللامع لعظمة الله وجلالته في كلمته. كانت هذه هي الطريقة التي وعظ بها وايتفيلد.

في القرن الماضي لم يجسّد أحد هذه الرؤية أفضل من مارتن لويد جونز، الذي خدم في كنيسة وستمنستر في لندن لمدة ثلاثين عاما. عندما كلن جي أي باكر طالبا ذات 22 عاما، سمع لويد جونز يعظ كل مساء يوم الأحد في لندن خلال السنة الدراسية من 1948-1949. قال "إنه لم يسمع وعظا من هذا القبيل قط." (لهذا السبب يقول كثير من الناس أموراً تافهة كثيرة جدا تقلل من شأن الوعظ، لأنهم لم يسمعوا وعظا حقيقيا قط. وليس لديهم أساسا للحكم على مدى فائدة الوعظ الحقيقي). قال باكر أن الأمر جاء عليه "بقوة صدمة كهربائية، وبذلك... جالبا شعورا بالله أكثر من أي إنسان آخر" قد عرفه.2 هذا ما قصده وايتفيلد. كم أتمنى أن يقيم الله وعاظا شبابا يتركون مع مستمعيهم شعورا روحيا للصدمة في الاحساس بالله، احساسا معيّناً عن الثقل الغير محدود لواقع الله.

هذا هو شوق قلبي لأيامنا، ولك. أن يقيم الله آلافا من الوعّاظ يكونون منكسري القلوب، ومشبعين بالكتاب المقدس، مسيطر عليهم شعورٌ بعظمة وجلال، وقداسة الله، كما هو معلنٌ في إنجيل المسيح المصلوب والمقام والمالك بسلطان مطلق على كل أمة وعلى كل جيش وكل دين باطل وكل إرهابي، وكل موجات المد في تسونامي وعلى كل الخلايا السرطانية، وكل مجرة في الكون.

لم يعين الله صليب المسيح أو يخلق بحيرة النار3 من أجل إعلان تفاهة واستخفاف مجده. إن موت ابن الله وادانة البشر لغير التائبين هي أعلى الصيحات صوت تحت السماء أن الله قدوس بلا حدود، والخطية مهينة بلا حدود، والغضب عادل بشكل مطلق، والنعمة ثمينة بلا حدود، وحياتنا الوجيزة - وحياة كل شخص في كنيستك وفي مجتمعك- تقود إلى الفرح الأبدي أو العذاب الأبدي. إن لم يحمل وعظنا ثقل هذه الأشياء لشعبنا، فماذا سيحمل؟ حكايات الخضروات؟ الراديو؟ التلفزيون؟ المناقشة الجماعات؟ المحادثات الطارئة؟

خطط الله لابنه أن يُصلب (رؤيا 13: 8؛ 2 تيموثاوس 1: 9) وللجحيم أن يكون رهيباً (متى 25: 41)، لكي يكون لدينا أوضح الشهود الممكنة لما هو على المحك عندما نعظ. ما يعطي الوعظ جديته هو أنّ عباءة الواعظ منقوعة في دم المسيح ومشاطة بنار جهنم. هذه هي العباءة التي تحوّل المتحدثين العاديين إلى وعّاظٍ. إلا أنه وبشكل مأساوي بعض الأصوات الإنجيلية البارزة اليوم يقللون من فظاعة الصليب، ورعب الجحيم، الأول تم تجريده من قوته لتحمل عقوبتنا، والآخر تم وضعه في شكل طبيعي نحو تجريد الذات والآلام الاجتماعية لهذا العالم.4

كم أتمنى أن ترى الأجيال الناشئة أنّ العالم لم يجتاحه شعورٌ جادّ عن الله. لا يوجد فائض في الكنيسة عن الشعور بمجد الله. لا يوجد فائض من الجدية في الكنيسة عن السماء والجحيم والخطية والخلاص. وبالتالي فإن فرح العديد من المسيحيين هو ورقة رقيقة. يُسلّي ملايين الناس أنفسهم حتى الموت بأقراص الفيديو الرقمية، وبشاشات التلفزيون ذات 107 بوصة، وبألعاب على هواتفهم المحمولة، والعبادة الكوميدية التهريجية، في حين أن الناطقين باسم ديانة عالمية ضخمة يكتبون رسائل للغرب في منشورات رئيسية قائلين "إنّ أول شيء نحن ندعوكم له هو الإسلام... إنه دين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باللسان واليد والقلب. بل هو دين الجهاد في سبيل الله إلى أن تحكم كلمة الله ودين الله باليد العليا”.5 ثم يباركون هؤلاء المتحدثين علنا المفجرين الانتحاريين الذين يفجرون الأطفال أمام محلات الفلافل ويدعون ذلك الطريق الى الجنة. هذا هو العالم الذي نعظ فيه.

ومع ذلك وبشكل لا يمكن فهمه، في هذا العصر الذي يقلل من المسيح، ويدمر النفس، تعكف الكتب والندوات وكليات اللاهوت والمتخصّصون في نمو الكنيسة على القول للقساوسة الصغار "فرفشوا". "كونوا مرحين" "اصنعوا شيئا مسلّياً." ولهذا أنا أسأل، أين هي روح المسيح؟ "إِن أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ وَرَائِي فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعْنِي، فَإِنَّ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَلِّصَ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا، وَمَنْ يُهْلِكُ نَفْسَهُ مِنْ أَجْلِي يَجِدُهَا." (متى 16: 24-25). "فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْلَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ، لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي جَهَنَّمَ." (متى 5: 29). "فَكَذلِكَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ لاَ يَتْرُكُ جَمِيعَ أَمْوَالِهِ، لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا." (لوقا 14: 33). "إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَيَّ وَلاَ يُبْغِضُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَامْرَأَتَهُ وَأَوْلاَدَهُ وَإِخْوَتَهُ وَأَخَوَاتِهِ، حَتَّى نَفْسَهُ أَيْضًا، فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا." (لوقا 14: 26). "اتْبَعْنِي، وَدَعِ الْمَوْتَى يَدْفِنُونَ مَوْتَاهُمْ." (متى 8: 22). "وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَصِيرَ فِيكُمْ أَوَّلاً، يَكُونُ لِلْجَمِيعِ عَبْدًا." (مرقس 10: 44). "وَلاَ تَخَافُوا مِنَ الَّذِينَ يَقْتُلُونَ الْجَسَدَ وَلكِنَّ النَّفْسَ لاَ يَقْدِرُونَ أَنْ يَقْتُلُوهَا، بَلْ خَافُوا بِالْحَرِيِّ مِنَ الَّذِي يَقْدِرُ أَنْ يُهْلِكَ النَّفْسَ وَالْجَسَدَ كِلَيْهِمَا فِي جَهَنَّمَ." (متى 10: 28). "يَقْتُلُونَ مِنْكُمْ... وَلكِنَّ شَعْرَةً مِنْ رُؤُوسِكُمْ لاَ تَهْلِكُ. بِصَبْرِكُمُ اقْتَنُوا أَنْفُسَكُمْ." (لوقا 21: 16-19).

هل يمكن أن تكون مشورة نمو الكنيسة للمسيح هي "فرفش، يا يسوع. افعل شيئا مسليا" وإلى القس الشاب: "مهما فعلت، أيها القس الشاب، لا تكن مثل مسيح الأناجيل، بل امرح." من وجهة نظري، والتي تشعر بأنها قريبة جدا من الأبدية في هذه الأيام، هذه الرسالة إلى الرعاة تبدو جنونيّة على نحو متزايد.

==== تصوير مجد الله:====

ما تؤمن به بشأن ضرورة الوعظ وطبيعة الوعظ يخضع لشعورك بعظمة ومجد الله، وكيف تظن أن الناس تستيقظ إلى هذا المجد ويعيشوا لهذا المجد. لذلك فإن هذا المقطع التالي يمثل صورة من مجد الله، والثالث سوف يتعامل مع كيفية ايقاظ البشر إلى هذا المجد وتغييرهم من قبله.

من البداية إلى النهاية لا شيء في الكتاب المقدس أكثر جوهريّة في عقل وقلب الله من مجده - جمال الله، واشراق كمالاته المتعددة. في كل نقطة من عمل الله المعلن، وحيثما يوضح الهدف النهائي من هذا العمل، يكون دائماً الهدف هو نفسه: أن يدعم ويستعرض مجده.

* لقد عيّننا لمجده (أفسس 1: 6).
* لقد خلقنا لمجده (إشعياء 43: 7).
* لقد اختار إسرائيل لمجده (إرميا 13: 11).
* لقد خلّص شعبه من مصر لمجده (مزمور 106: 8).
* لقد أنقذهم من السبي لمجده (إشعياء 48: 9-11).
* لقد أرسل المسيح إلى العالم حتى يحمد الأمم الله لمجده (رومية 15: 9).
* إنه يأمر شعبه، سواء كانوا يأكلون أو يشربون، أن يفعلوا كل شيء لمجده (1 كورنثوس 10: 31).
* سوف يرسل المسيح للمرة الثانية حتى يتسنى لجميع المفديين أن يتعجبوا من مجده (2 تسالونيكي 1: 9-10).

ولذلك فإن إرسالية الكنيسة هي: "حَدِّثُوا بَيْنَ الأُمَمِ بِمَجْدِهِ، بَيْنَ جَمِيعِ الشُّعُوبِ بِعَجَائِبِهِ" (مزمور 96: 3).

هذه الإشارات وغيرها بأكثر من 100 مرة تدفعنا إلى دعم ولاء الله الجوهري. لا شيء يؤثر على الوعظ بشكل أكثر عمقا من أن يكون مصدوما لدرجة عدم القدرة على الكلام تقريبا، تقريبا، من شهوة الله لمجده. ما هو واضح من المجموعة الكاملة للإعلان الكتابي أنّ ولاء الله النهائي هو أن يعرف نفسه تماما، وأن يحب نفسه بلا حدود، وأن يشارك بهذه التجربة، بقدر ما يمكن أن يكون، مع شعبه. فوق كل فعل من أفعال الله يُرفع الشعار: "مِنْ أَجْلِ نَفْسِي، مِنْ أَجْلِ نَفْسِي أَفْعَلُ. لأَنَّهُ كَيْفَ يُدَنَّسُ اسْمِي؟ وَكَرَامَتِي لاَ أُعْطِيهَا لآخَرَ." (إشعياء 48: 11؛ راجع 42: 8).

منذ الأزل قد عرف الله الكليّ الوجود، العديم التغيير، الكليّ الكمال، نفسه وأحب ما يعرفه. فقد شهد منذ الأزل جماله واستمتع بما يراه. فهمه عن واقعه لا تشوبه شائبة وضخامة استمتاعه لانهائي. ليس لديه أي احتياج، لانه لا يوجد لديه نقائص. ليس لديه ميول إلى الشر، لأنه لا يوجد لديه أوجه قصور يمكن أن تغريه لفعل الخطأ. لذلك فهو الكائن الأقدس والأسعد الذي يمكن تصوره. لا يمكننا أن نتصور وجود سعادة أكبر من سعادة القوة اللانهائية مبتهجة بشكل مطلق في الجمال اللانهائي في الشركة الشخصية للثالوث.

لكي تشترك في هذا الاختبار، اختبار معرفته والاستمتاع بمجده، هو السبب في خلق الله للعالم. فهو سوف يجعلنا نعرفه ونتمتع به بالطريقة التي يعلم هو بها نفسه والطريقة التي يتمتع بها بنفسه. في الواقع هدفه هو أن ذات المعرفة التي لديه عن نفسه، وذات الفرح الذي لديه في نفسه يكوّن معرفتنا واستمتاعنا، لكي نعرفه بعلمه الخاص ونتمتع به بفرحه الخاص. هذا هو المعنى الأساسي لصلاة المسيح في يوحنا 17: 26 حيث سأل أبيه "لِيَكُونَ فِيهِمُ الْحُبُّ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي بِهِ، وَأَكُونَ أَنَا فِيهِمْ." ستكون معرفة الآب وابتهاجه في "ضياء مجده"، الذي اسمه يسوع المسيح (عبرانيين 1: 3)، فينا لأن المسيح فينا.

وإذا كنت تسأل، كيف يتعلق هدف الله أن يشارك بهذا الاختبار (معرفة نفسه والتمتع بنفسه) بمحبة الله، فإن الجواب هو: هدفه للمشاركة بهذا الاختبار هو محبة الله. فإن محبة الله هي حرصه على مشاركة معرفة واستمتاع مجده معنا. عندما قال يوحنا إنّ الله محبة (1 يوحنا 4: 8، 16)، كان يقصد إنها من طبيعة الله المشاركة بالتمتع بمجده، حتى لو كلفه ذلك حياة ابنه.

وهذا يعني أنّ هدف الله لإعلان مجده وسعادتنا في هذا المجد هو في وئام تام. فأنت لا تكرم تماما ما لا تتمتع به. لا يُمجّد الله بشكل كامل بمجرد كونه معروفا، لكنه يُمجّد بكونه معروفا ومُستمتعاً به بعمق بحيث تصبح حياتنا إعلانا لاستحقاقه.

قال يسوع أمرين للتأكيد على دوره في منحنا معرفة وفرح الله. قال: "لاَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الآبَ إِلاَّ الابْنُ وَمَنْ أَرَادَ الابْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَهُ" (متى 11: 27). وقال: "كَلَّمْتُكُمْ بِهذَا لِكَيْ يَثْبُتَ فَرَحِي فِيكُمْ وَيُكْمَلَ فَرَحُكُمْ" (يوحنا 15: 11). وبعبارة أخرى، نحن نعرف الآب بمعرفة الابن، ونحن نتمتع بالآب بفرح الابن. جعلنا المسيح شركاء في معرفته لله ومتعته الخاصة بالله.

هذه الطريقة تصبح مرئية في العالم ليست بالدرجة الأولى من خلال الأعمال العاطفية من العبادة الجماعية في صباح يوم الأحد، مع إن هذه اللحظات ثمينة، ولكن من خلال التغييرات التي تنتجها في حياتنا. قال المسيح: "فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ" (متى 5: 16). النور الذي يضيء من خلال أفعالنا ويجعل الناس ترى الله، لا نحن، هو الاستحقاق الكلي الشبع من مجده.

إن الأمر يعمل هكذا: عندما يكون مجد الله هو كنز حياتنا، فلن نكنز لنا كنوزا على الأرض، لكن نصرفها لانتشار مجده. لن نشتهي، بل نفيض بالسخاء. لن نشتهي ثناء البشر، ولكن ننسى أنفسنا في مدح الله. لن تتسلط عليها ملذات آثمة حسية، ولكن نقطع جذورها بقوة وعد أعظم. لن نطعم الأنا الجريحة أو نعتز بالضغينة أو نغذي روح الانتقام، ولكن سنسلم قضيتنا إلى الله ونبارك أولئك الذين يكرهوننا. كل خطية تنبع من الفشل في الاعتزاز بمجد الله هي فوق كل شيء. لذلك فإنّ واحدة من الطرق الهامة والمرئية لاستعراض حقيقة وقيمة مجد الله هي من خلال حياة التواضع المضحي من الخدمة التي تنبع فقط من ينبوع مجد الله الكلي الشبع.

==== كيف يفيق الناس لهذا المجد ويتغيروا به:====

ننتقل الآن إلى مسألة كيفية ايقاظ الناس لمجد الله، وتغييرهم به. جزء أساسيٌّ من الإجابة يقدّمها الرسول بولس في 2 كورنثوس 3: 18 - 4: 6. يقول: "وَنَحْنُ جَمِيعًا نَاظِرِينَ مَجْدَ الرَّبِّ بِوَجْهٍ مَكْشُوفٍ، كَمَا في مِرْآةٍ، نَتَغَيَّرُ إِلَى تِلْكَ الصُّورَةِ عَيْنِهَا، مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ، كَمَا مِنَ الرَّبِّ الرُّوحِ." ناظرين مجد الرب، نتغير من مجد إلى مجد. هذا هو طريق الله لتغيير الناس إلى صورة ابنه، لكي يعكسوا مجد الرب. أن تتغير بالطريقة التي تمجد الله، فنحن نثبت انظارنا على مجد الرب.6

كيف يحدث هذا؟ (وهنا نحن نتحرك بالقرب جدا من الآثار المترتبة على الوعظ.) يشرح بولس في 2 كورنثوس 4: 3-4 كيف يمكننا أن ننظر إلى مجد الرب.

> وَلكِنْ إِنْ كَانَ إِنْجِيلُنَا مَكْتُومًا، فَإِنَّمَا هُوَ مَكْتُومٌ فِي الْهَالِكِينَ، الَّذِينَ فِيهِمْ إِلهُ هذَا الدَّهْرِ قَدْ أَعْمَى أَذْهَانَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لِئَلاَّ تُضِيءَ لَهُمْ [هنا تحقيق 2 كورنثوس 3: 18] إِنَارَةُ إِنْجِيلِ مَجْدِ الْمَسِيحِ، الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ.

نحن نرى مجد الرب بكل وضوح، وبشكل حاسم في الإنجيل. لدرجة أن بولس يسميه "إنجيل مجد المسيح." وهو ما يعني، وهذا له آثار هائلة على الوعظ، أنه في هذا العصر عندما لا نستطيع أن نرى مجد الرب مباشرة كما سنفعل عندما يعود في السحاب، سنراه أكثر وضوحا من خلال كلمته. فالإنجيل هو رسالة في كلمات. ومن المفارقات أن تُسمع الكلمات ويُرى المجد. لذلك، يقول بولس أننا نرى مجد المسيح ليس فقط بعيوننا ولكن من خلال آذاننا. "إِذًا الإِيمَانُ بِالْخَبَرِ، وَالْخَبَرُ بِكَلِمَةِ اللهِ" (رومية 10: 17)، وذلك لأن رؤية مجد المسيح تأتي عن طريق الخبر والخبر بإنجيل المسيح.

انظر كيف تم التعبير عن هذا في حياة النبي صموئيل. في أيام صموئيل لم يكن هناك رؤية متكررة من الرب (1 صموئيل 3: 1)، تماما مثل اليوم حيث هناك مجاعة في الرؤية والتلذذ بمجد الله. ولكن بعد ذلك أقام الله نبيا جديدا. وكيف ظهر الله له؟ بنفس الطريقة التي سوف يظهر بها لك ولشعبك. صموئيل الأول 3: 21 "وَعَادَ الرَّبُّ يَتَرَاءَى فِي شِيلُوهَ، لأَنَّ الرَّبَّ اسْتَعْلَنَ لِصَمُوئِيلَ فِي شِيلُوهَ بِكَلِمَةِ الرَّبِّ." أعلن عن نفسه من خلال الكلمة. هكذا سينظر شعبنا مجد الرب، ويتغيروا إلى هذا النوع من البشر الذي يجعل مجده معروفا. ويقول لنا بولس الآن أن الكلمة التي تعلن مجد الله بشكل أكثر وضوحا وتمركزاً هي الإنجيل (2 كورنثوس 4: 4).

==== الدعوة الضمنية للابتهاج التفسيري:====

هذا يقودني إلى النقطة النهاية الختامية عن الوعظ كالابتهاج التفسيري. إن كان هذا هو غرض الله أن نستعرض مجده في العالم، وإن كنا نعرضه لأننا قد تغيرنا من خلال معرفته والاستمتاع به، وإن كنا نعرفه ونستمتع به من حلتل رؤية مجد الرب، وإن كنا نرى هذا المجد أكثر وضوحا وتمركزاً في إنجيل مجد المسيح، وإن كان الإنجيل هو رسالة مقدمة في كلمات إلى العالم، إذاً ما يلي هو أنّ الله يعتزم للوعاظ أن يوضحوا هذه الكلمات ويتهللوا بها، وهو ما أسميه الابتهاج التفسيري.

كل كلمة هامة. إنه تفسيري لأنّ هناك الكثير عن الإنجيل يصرخ بأن يُفسَّر (يُفتح، يُكشف، يُوضح، يُشرح، يُفسر، يُعرض). نحن نرى هذا عندما نركّز على خمسة أبعاد أساسية لرسالة الإنجيل.

* الإنجيل هو رسالة عن أحداث تاريخية: حياة وموت وقيامة المسيح- تستدعينا أن نستعرضها بتفسير شامل للنصوص.
* الإنجيل هو رسالة عما حققته تلك الأحداث قبل أن نختبرها أو حتى نُوجد: الانتهاء من كمال الطاعة، دفع ثمن خطايانا، وإزالة غضب الله، وتنصيب المسيح باعتباره المسيا المصلوب والقائم وملك الكون، وتجريد سلاح الرياسات والسلاطين، وابادة الموت، كل هذا يستدعينا أن نستعرضها بتفسير شامل للنصوص.
* الإنجيل هو رسالة عن نقل هذه الإنجازات من المسيح لأشخاص معينين من خلال اتحادنا بالمسيح بالايمان وحده، بدون الأعمال، وهو ما يستدعينا أن نستعرض لشعبنا طبيعة وديناميات الإيمان من خلال تفسير عشرات النصوص.
* الإنجيل هو رسالة عن الأشياء الجيدة التي هي الآن حقيقية عنا بحيث يطبع ما انجزه الصليب علينا في المسيح: إن الله رحيم بنا الآن فقط بدلا من كونه غاضب (الكفارة)، وأننا نحتسب أبرارا في المسيح الآن (التبرير)، وأننا أحرار الآن من الإثم وقوة الخطية (الفداء)، وأننا مقدّسون بشكل موضعي وتدريجي (التقديس)، كل هذا يستدعينا أن نستعرض هذه الحقائق المجيدة لشعبنا أسبوعا بعد أسبوع من خلال تفسير شامل للنصوص.
* وأخيرا الإنجيل هو رسالة عن الله نفسه المجيد ككنزنا الأبدي، النهائي، كلي الشبع. "نَفْتَخِرُ أَيْضًا بِاللهِ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي نِلْنَا بِهِ الآنَ الْمُصَالَحَةَ" (رومية 5: 11). الإنجيل الذي نبشر به هو "إنجيل مجد المسيح الذي هو صورة الله". إن انتُقص إنجيلنا من هذا الهدف، أي التمتع بالله نفسه، وليس فقط بعطاياه من الغفران والإنقاذ من الجحيم والحياة الأبدية، إذاً فنحن لا نعظ "إنجيل مجد الله في وجه المسيح" (2 كورنثوس 4: 6). هدفنا النهائي هو معرفة الله والاستمتاع به. كما رأينا في بداية هذا الفصل، هذا هو السبب في أننا قد خُلقنا، لكي يشارك الله معنا معرفة نفسه والتمتع بها. هذا هو ما يعنيه بالنسبة له أن يحبنا. هذا ما اقتنى الصليب أساسا لنا. وهذا أيضا، من قبل كلّ نص في الكتاب المقدس، كله بوحي من الله لإيقاظ الرجاء في مجده،7 يدعو إلى تفسير غني لكي يُطعم شعبنا أفضل وأعلى طعاما من السماء.

تفسير النصوص هو أمر ضروري لأن الإنجيل هو رسالة تأتي لنا في كلمات والله قد عين أن يرى الناس مجد المسيح "غنى المسيح الَّذِي لاَ يُسْتَقْصَى (أفسس 3: 8)، في كلمات الإنجيل هذه. هذه هي دعوتنا: أن نستعرض كلمات وجمل وفقرات من الكتاب المقدس، ونعرض "مجد المسيح الذي هو صورة الله”.

وهو ما يقودنا في النهاية إلى الكلمة الثانية في العبارة الابتهاج التفسيري. الويل لنا إن كنا نفسر مثل هذا الإنجيل بدون أن نبتهج، أي، بدون الابتهاج بسبب الحق الذي نعرضه. عندما يقول بولس في 2 كورنثوس 4: 5 "فَإِنَّنَا لَسْنَا نَكْرِزُ بِأَنْفُسِنَا، بَلْ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبًّا،" الكلمة المستخدمة "نكرز" هي kerussomen، نحن نصرخ بالمسيح ربا، نحن نعلن المسيح ربا. و kerux، المعلن، والـ"كارز" (1 تيموثاوس 2: 7؛ 2 تيموثاوس 1: 11)، قد يضطر إلى شرح ما يقوله إن كان الناس لا يفهمون (هكذا قد يكون للتعليم دور في ذلك). لكن ما يميز المعلن عن الفيلسوف والكاتب والمعلم هو أنه معلنٌ عن أخبار، وفي حالتنا هي أخبار سارة بلا حدود. أخبار قيمة بلا حدود. أعظم خبر في كل العالم.

أعلن خالق الكون، الذي هو أكثر مجداً والذي يجب أن نرغب فيه أكثر من أي كنز على الأرض، عن نفسه في يسوع المسيح ليكون معروفا ويُتمتع به إلى الأبد من قبل أي شخص في العالم يلقي سلاح التمرد، ويأخذ الصفح الذي اشتراه دمه، ويقبل ابنه مخلصا، وربا، وكنزا في حياته.

أيها الأخوة، لا تكذبوا بشأن قيمة الإنجيل من خلال بلادة سلوككم. تفسير أعظم واقع مجيد هو واقع مجيد. إن لم يكن تفسيرا مبيتهجا، أصيلا من القلب، فإنه يقال شيئ باطل عن قيمة الإنجيل. لا تقل بوجهك أو بصوتك أو بحياتك أن الإنجيل ليس إنجيل مجد المسيح الكلي الشبع. بل هو كذلك. وليقم الله من بينكم جيلا من الوعاظ يكون تفسيره جديرا بحق الله، ويكون ابتهاجه جديرا بمجد الله.

<hr>

1 Arnold Dallimore, George Whitefield, Vol. 1 (London: Banner of Truth Trust, 1970), p. 16.

2 Christopher Catherwood, Five Evangelical Leaders (Wheaton: Harold Shaw Publishers, 1985), p. 170.

3 قال المسيح في لوقا 22: 22 أن الصليب "مَحْتُومٌ [horismenon]" من قبل الله، وفي متى 25: 41 أن نيران الجحيم معدة من قبل الله. "ثُمَّ يَقُولُ أَيْضًا لِلَّذِينَ عَنِ الْيَسَارِ: اذْهَبُوا عَنِّي يَا مَلاَعِينُ إِلَى النَّارِ الأَبَدِيَّةِ الْمُعَدَّةِ لإِبْلِيسَ وَمَلاَئِكَتِهِ."

4 من المشهد الأميركي انظر إلى هذا التعليق المروع، من قبل جويل جرين الذي يطير في مواجهة ما قد آمنت به الكنيسة على أنه أمر محوري في الإنجيل، وما يرتكز على الكتاب المقدس بشكل واضح (إشعياء 53: 4-6، 8-10؛ غلاطية 3: 13؛ رومية 8: 3): "أيا كان معنى التكفير، سيكون من الخطأ الجسيم أن نتصور أنه يركز على تهدئة غضب الله أو كسب اهتمام الله الرحيم.... [إن الكتاب المقدس ككل لا يقدم أي أساس لصورة إله غاضب في حاجة إلى استرضائه بذبيحة كفارية.... أي شيء آخر يمكن أن يقال من فهم بولس لموت يسوع، فإن لاهوته عن الصليب يفتقر إلى أي معنى متقدم عن العقاب الإلهي." جويل جرين، تغطية فضيحة الصليب: التكفير في العهد الجديد والسياق المعاصر (دونيرس غروف: دار النشر انترفارستي، 2000)، ص. 51 و56. من المشهد البريطاني يدعو ستيف تشالك التعاليم بأن المسيح تحمل غضب الله في مكاننا "اعتداءً كونيا على الأطفال": "إن الحقيقة هي أن الصليب ليس شكلا من الاعتداء الكوني على الأطفال - أبا منتقما، معاقبا ابنه حتى على جريمة لم يرتكبها. من المفهوم، أنه قد وجد الناس داخل وخارج الكنيسة على حد سواء هذه الصيغة الملتوية للأحداث عائقاً كبيراً للإيمان مشكوك فيه أخلاقيا. ومع ذلك، فالأعمق من هذا، أنّ مثل هذا المفهوم يقف في تناقض كامل مع بيان "الله محبة". إن كان الصّليب فعلاً شخصيّاً من العنف ارتكبه الله نحو البشر ولكن تحمله ابنه، إذاً هذا يكون تهكما من تعاليم المسيح الخاصة أن تحبوا أعداءكم، ورفض مجاوبة الشر بالشر." رسالة يسوع المفقودة (غراند رابيدز: شركة زونديرفان للنشر، 2004)، ص. 182-183. يقول إن تي رايت أن "معظم" (هل يقصد "كل"؟) الإشارات إلى الجحيم في العهد الجديد لا تتحدث عن مكان للألم الواعي الأبدي، ولكننا نحن بحاجة إلى "إعادة بناء" أو "إعادة صياغة" لعقيدة جهنم "في وقتنا الحاضر" 1) من حيث استخدام البشر لـ"عطية الحرية" لكي "يجردوا أنفسهم من إنسانيتها تماما"، و2) من حيث الظلم الاجتماعي والبؤس: "هناك عقيدة كتابية ملائمة على قدم المساواة ومع ذلك ضرورية عن جهنم من حيث الحياة الاجتماعية والبشرية المشتركة على هذه الأرض" تبعية المسيح: تأملات كتابية عن التلمذة (غراند رابيدز: شركة ويليام ب. ايردمانز للنشر، 1994)، ص. 95-96.

5 اقتباس من: The Islam/West Debate: Documents from a Global Debate on Terrorism, U. S. Policy and the Middle East, edited by David Blankenhorn in First Things, March 2006, #161, p. 71.

6 حذار من أن تقول: "هذا لا يعمل"، ومن ثم تتحول إلى تقنيات أخرى، وتترك طريق الله في تغيير الناس جانبا. قد تكون قادرا على تغيير الناس بطرق ووسائل مختلفة عن هذه العملية من رؤية مجد الرب في كلمة الله، ولكن هل سيكون ذلك تغييرا يعظم مجد المسيح؟ ليس كل تغير يكرم المسيح. يقدم بولس هذا التحذير بكلمات في بداية 2 كورنثوس 4: 3 "وَلكِنْ إِنْ كَانَ إِنْجِيلُنَا مَكْتُومًا، فَإِنَّمَا هُوَ مَكْتُومٌ فِي الْهَالِكِينَ." وبعبارة أخرى، هو يعترف بأن إنجيله لا يغير الجميع. فـ"الهالكين" لا يرون مجد الله في الإنجيل. ولكن بولس لا يغير استراتيجيته بسبب ذلك. ولا ينبغي علينا نحن أيضا.

7 2 تيموثاوس 3: 16-17؛ رومية 15: 4.

ما هي إرادة الله، وكيف لنا أن نعرفها؟

Pcain — Fri, 21 Jul 2017 19:45:41 GMT

Pcain: حمى "ما هي إرادة الله، وكيف لنا أن نعرفها؟" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
What Is the Will of God and How Do We Know It?
}}

> فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ بِرَأْفَةِ اللهِ أَنْ تُقَدِّمُوا أَجْسَادَكُمْ ذَبِيحَةً حَيَّةً مُقَدَّسَةً مَرْضِيَّةً عِنْدَ اللهِ، عِبَادَتَكُمُ الْعَقْلِيَّةَ. 2وَلاَ تُشَاكِلُوا هذَا الدَّهْرَ، بَلْ تَغَيَّرُوا عَنْ شَكْلِكُمْ بِتَجْدِيدِ أَذْهَانِكُمْ، لِتَخْتَبِرُوا مَا هِيَ إِرَادَةُ اللهِ: الصَّالِحَةُ الْمَرْضِيَّةُ الْكَامِلَةُ.

إن الهدف من رومية 12: 1-2 هو أن تصبح كل أشكال الحياة "عبادة عقلية [روحية]." الآية 1: "أَنْ تُقَدِّمُوا أَجْسَادَكُمْ ذَبِيحَةً حَيَّةً مُقَدَّسَةً مَرْضِيَّةً عِنْدَ اللهِ، عِبَادَتَكُمُ الْعَقْلِيَّةَ." إن الهدف من كل حياة الإنسان في عيني الله هو جعل المسيح ظاهرا بذات القيمة التي هو عليها. العبادة تعني استخدام عقولنا وقلوبنا واجسادنا للتعبير عن قيمة الله وكل ما هو لنا في المسيح. هناك وسيلة للعيش، وسيلة للمحبة، لفعل ذلك. هناك طريقة للقيام بذلك تعبر عن القيمة الحقيقية لله. إن لم تتمكن من العثور عليه، قد يعني ذلك أنه يجب تغيير أدوارك. أو قد يعني أن الآية 2 لا تتحقق بالدرجة المطلوبة.

الآية 2 هي إجابة بولس عن كيفيّة إمكانيّتنا لتحويل كل من الحياة إلى عبادة. يجب أن نتغير. نحن يجب أن نتغير. ليس فقط سلوكنا الخارجي، ولكن الطريقة التي نشعر ونفكر بها، أذهاننا. الآية 2: "تَغَيَّرُوا عَنْ شَكْلِكُمْ بِتَجْدِيدِ أَذْهَانِكُمْ.”

==== أصبح ما أنت عليه:====

أولئك الذين يؤمنون بيسوع المسيح قد تمّ بالفعل شرائهم بالدم كخليقة جديدة في المسيح. "إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا." (2 كورنثوس 5: 17). ولكن الآن يجب أن نصبح ما نحن عليه. "إِذًا نَقُّوا مِنْكُمُ الْخَمِيرَةَ الْعَتِيقَةَ، لِكَيْ تَكُونُوا عَجِينًا جَدِيدًا كَمَا أَنْتُمْ فَطِيرٌ." (1 كورنثوس 5: 7).

"وَلَبِسْتُمُ الْجَدِيدَ الَّذِي يَتَجَدَّدُ لِلْمَعْرِفَةِ حَسَبَ صُورَةِ خَالِقِهِ" (كولوسي 3: 10). قد صرتم مجددين في المسيح، والآن يتم تجديدكم يوما بعد يوم. وهذا ما ركزنا عليه الأسبوع الماضي.

الآن نحن نركز على الجزء الأخير من الآية 2، أي الهدف من تجديد الذهن: "وَلاَ تُشَاكِلُوا هذَا الدَّهْرَ، بَلْ تَغَيَّرُوا عَنْ شَكْلِكُمْ بِتَجْدِيدِ أَذْهَانِكُمْ، [الآن يأتي الهدف] لِتَخْتَبِرُوا مَا هِيَ إِرَادَةُ اللهِ: الصَّالِحَةُ الْمَرْضِيَّةُ الْكَامِلَةُ." لذا تركيزنا اليوم هو على معنى مصطلح "إِرَادَةُ اللهِ"، وكيف يمكننا أن نميّزها.

==== الإرادتان اللتان لله:====

هناك معنيان واضحان ومختلفان تماما لمصطلح "إرادة الله" في الكتاب المقدس. نحن بحاجة أن نعرفهما ونقرّر أيّاً منهما مستخدم هنا في رومية 12: 2. في الواقع، إنّ معرفة الفرق بين هذين المعنيين لـ "إرادة الله" هو أمر بالغ الأهمية لفهم أحد الأشياء الأكبر والأكثر حيرة في كل الكتاب المقدس، وهي أنّ الله ذو سيادة على كل شيء ومع ذلك لا يوافق على أشياء كثيرة. الأمر الذي يعني أنّ الله لا يوافق على بعض ما قد عيّنه أن يحدث. وهذا يعني، أنه يحرّم بعض الأشياء التي يجلبها. ويأمر ببعض الأشياء التي يمنعها. أو لوضعها بـأكثر مفارقة: يشاء الله ببعض الأحداث بمعنى واحد حيث لا يشاءها بمعنى آخر.

==== 1. إرادة الله المحتومة، أو الإرادة السّيادية:====

دعونا ننظر إلى نصوص من الكتاب المقدس تجعلنا نفكر بهذه الطريقة. انظر أولا إلى النصوص التي تصف "إرادة الله" باعتبارها سيطرته السّيادية على كل ما يحدث. واحدة من أوضح النصوص هي الطريقة التي تحّدث بها المسيح عن إرادة الله في جَثْسَيْمَانِي عندما كان يصلي. قال، في متى 26: 39 "يَا أَبَتَاهُ، إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسُ، وَلكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ." إلى ماذا تشير إرادة الله في هذه الآية؟ إنها تشير إلى خطة الله السّياديّة التي ستحدث في الساعات المقبلة. تذكرون كيف قال أعمال 4: 27 - 28 هذا: "لأَنَّهُ بِالْحَقِيقَةِ اجْتَمَعَ عَلَى فَتَاكَ الْقُدُّوسِ يَسُوعَ، الَّذِي مَسَحْتَهُ، هِيرُودُسُ وَبِيلاَطُسُ الْبُنْطِيُّ مَعَ أُمَمٍ وَشُعُوبِ إِسْرَائِيلَ، لِيَفْعَلُوا كُلَّ مَا سَبَقَتْ فَعَيَّنَتْ يَدُكَ وَمَشُورَتُكَ أَنْ يَكُونَ." لذلك فإن "إرادة الله" كانت أن يموت المسيح. كانت هذه خطته، مشورته. ولا يوجد تغيير في ذلك، وانحنى المسيح وقال: "ها هو طلبي، ولكن افعل ما هو أفضل للقيام به." هذه هي الإرادة السّيادية لله.

ولا تغيب عنك النقطة الحاسمة جدا هنا أنها تتضمن خطايا الإنسان. هيرودس، وبيلاطس، والجنود، وقادة اليهود، جميعهم أخطأوا في تحقيق إرادة الله أن يُصلب ابنه (إشعياء 53: 10). لذا كن متأكداً جدا من هذا الأمر: يريد الله لبعض الأشياء أن تتحقق في حين أنه يكرهها.

إليك مثال على ذلك من 1 بطرس. في 1 بطرس 3: 17 يكتب بطرس "لأَنَّ تَأَلُّمَكُمْ إِنْ شَاءَتْ مَشِيئَةُ اللهِ، وَأَنْتُمْ صَانِعُونَ خَيْرًا، أَفْضَلُ مِنْهُ وَأَنْتُمْ صَانِعُونَ شَرًّا." وبعبارة أخرى، قد تكون إرادة الله أن يتألم المسيحيّون لصنع الخير. كان يقصد الاضطهاد. لكن اضطهاد المسيحيين الذين لا يستحقون ذلك، هو خطية. لذلك مرة أخرى، أحيانا يريد الله أن تأتي أحداثٌ تشمل على الخطية. "لأَنَّ تَأَلُّمَكُمْ إِنْ شَاءَتْ مَشِيئَةُ اللهِ، وَأَنْتُمْ صَانِعُونَ خَيْرًا.”

يقدم بولس بيانا موجزا واسعا من هذه الحقيقة في أفسس 1: 11 "الَّذِي فِيهِ [المسيح] أَيْضًا نِلْنَا نَصِيبًا، مُعَيَّنِينَ سَابِقًا حَسَبَ قَصْدِ الَّذِي يَعْمَلُ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ رَأْيِ مَشِيئَتِهِ." إنّ ارادة الله هي حكمه الله السّياديّة لكل ما يحدث. وهناك نصوص أخرى كثيرة في الكتاب المقدس تعلِّم أنّ العناية الإلهية على الكون تمتد إلى ادق التفاصيل للطبيعة وقرارات الإنسان. لا يسقط عصفور واحد على الأرض بدون علم أبينا الذي في السّموات (متى 10: 29). "الْقُرْعَةُ تُلْقَى فِي الْحِضْنِ، وَمِنَ الرَّبِّ كُلُّ حُكْمِهَا." (أمثال 16: 33). "لِلإِنْسَانِ تَدَابِيرُ الْقَلْبِ، وَمِنَ الرَّبِّ جَوَابُ اللِّسَانِ." (أمثال 16: 1). "قَلْبُ الْمَلِكِ فِي يَدِ الرَّبِّ كَجَدَاوِلِ مِيَاهٍ، حَيْثُمَا شَاءَ يُمِيلُهُ." (أمثال 21: 1).

هذا هو المعنى الأول لإرادة الله: إنها تحكم الله السّيادي لكل الأشياء. ندعو هذا "إرادته السّيادية" أو "إرادته المحتومة." فلا يمكن كسرها. فهي دائما تتحقق. "هُوَ يَفْعَلُ كَمَا يَشَاءُ فِي جُنْدِ السَّمَاءِ وَسُكَّانِ الأَرْضِ، وَلاَ يُوجَدُ مَنْ يَمْنَعُ يَدَهُ أَوْ يَقُولُ لَهُ: «مَاذَا تَفْعَلُ؟»" (دانيال 4: 35).

==== 2. إرادة الله الآمرة:====

المعنى الآخر لـ "إرادة الله" في الكتاب المقدس هو ما يمكن أن نطلق عليه "إرادته الآمرة". فإرادته هي ما يأمرنا به. هذه هي ارادة الله التي يمكن لنا أن نعصيها ونفشل في القيام بها. نحن نفعل الإرادة المحتومة سواء كنا نؤمن بها أم لا. أما الإرادة الآمرة فيمكننا أن نفشل في القيام بها. على سبيل المثال، قال المسيح: "لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَارَبُّ، يَارَبُّ! يَدْخُلُ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. بَلِ الَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ." (متى 7: 21). ليس الكل يفعل إرادة أبيه. فهو يقول كذلك. ليس كل واحد يدخل ملكوت السموات. لماذا؟ لأنه ليس الكل يفعل إرادة الله.

يقول بولس في 1 تسالونيكي 4: 3 "لأَنَّ هذِهِ هِيَ إِرَادَةُ اللهِ: قَدَاسَتُكُمْ. أَنْ تَمْتَنِعُوا عَنِ الزِّنَا." لدينا هنا حالة محددة جدا لما يأمرنا به الله: القداسة، والتقديس، والطهارة الجنسية. هذه هي إرادته الآمرة. لكن، للأسف، عدد كبير لا يطيع.

ثم يقول بولس في 1 تسالونيكي 5: 18 "اشْكُرُوا فِي كُلِّ شَيْءٍ، لأَنَّ هذِهِ هِيَ مَشِيئَةُ اللهِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ مِنْ جِهَتِكُمْ." هناك مرة أخرى جانبا محددا من إرادته الآمرة: اشكروا في كل شيء. ولكن الكثيرين لا يفعلون إرادة الله هذه.

مثال آخر: "وَالْعَالَمُ يَمْضِي وَشَهْوَتُهُ، وَأَمَّا الَّذِي يَصْنَعُ مَشِيئَةَ اللهِ فَيَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ." (1 يوحنا 2: 17). ليس الكل يثبت إلى الأبد. البعض يثبت. البعض الآخر لا يثبت. الفرق؟ البعض يفعل إرادة الله. البعض الآخر لا يفعلها. فإرادة الله، في هذا المعنى، لا تتمّم دائما.

لذلك أنا استنتج من هذه النصوص والعديد غيرها من الكتاب المقدس أنّ هناك طريقتان للحديث عن إرادة الله. وكلاهما صحيح، وكلاهما مهم أن نفهمه ونؤمن به. الأولى يمكن أن نطلق عليها إرادة الله المحتومة (أو إرادته السّيادية) والأخرى يمكن أن نطلق عليه إرادة الله الآمرة. إرادة الله المحتومة تتحقق دائماً سواء كنا نؤمن بها أم لا. أما إرادته الآمرة فيمكن أن نكسرها، وهذا يحصل كل يوم.

==== روعة هذه الحقائق:====

قبل أن اربط هذا برومية 12: 2 اسمحوا لي بأن أعلق على كم هي ثمينة هاتين الحقيقتين. فكلتاهما تنسجمان مع احتياج عميق لدينا جميعا عندما نُجرح بشدة أو نُعاني خسائر كبيرة. فمن ناحية، نحتاج التأكيد أنّ الله هو المتحكم وبالتالي فهو قادر أن يعمل من خلال كل ألمي وخسارتي معا لخيري ولخير كلّ من يحبونه. ومن ناحية أخرى، نحتاج أن نعرف أنّ الله يتعاطف معنا ولا يسر بالخطية أو الألم في حد ذاته. هاتين الحاجتين تتوافقان مع إرادة الله المحتومة، وإرادته الآمرة.

مثلاً، إن كنت قد تعرضت لسوء المعاملة عندما كنت طفلا، وسألك شخص ما "هل تعتقد أن هذه كانت إرادة الله؟" لديك الآن وسيلة لفهم كتابي لهذا الأمر، وتعطي جوابا لا يتعارض مع الكتاب المقدس. يمكنك أن تقول: "لا لم تكن إرادة الله؛ لأنه يأمر البشر ألا يسيئوا معاملة بعضهم، بل أن يحبّوا بعضهم البعض. فالمعتدي قد كسر وصيّته وبالتالي جعل قلبه يغضب ويحزن (مرقس 3: 5). ولكن، بمعنى آخر، نعم، كان ذلك إرادة الله (إرادته ذات السيادة)، لأنه كان يُمكن أن يمنعها بمئة طريقة. ولكن لأسباب لا افهمها تماما بعد، لم يفعل ذلك.”

وما يتطابق مع هاتين الإرادتين هما شيئان تحتاج إليهما في هذه الحالة: أولا إله قوي وذات سيادة بما يكفي لتحويله للخير، والآخر إله قادر على التعاطف معك. فمن ناحية، المسيح هو الملك صاحب السيادة العليا، ولا شيء يحدث بدون إرادته (متى 28: 18). ومن ناحية أخرى، المسيح هو رئيس الكهنة الرّحوم الذي يتعاطف مع ضعفنا وألمنا (عبرانيين 4: 15). يتغلب الروح القدس علينا وعلى خطايانا عندما يشاء (يوحنا 1: 13؛ رومية 9: 15-16)، ويسمح لنفسه أن يُطفأ ويحزن عندما يشاء (أفسس 4: 30؛ 1 تسالونيكي 5: 19). إرادته ذات السيادية لا تُقهر، وإرادته الآمرة يمكن كسرها على نحو محزن.

إننا نحتاج هاتين الحقيقتين - هذين المفهومين عن إرادة الله- ليس فقط لفهم الكتاب المقدس- ولكن للتمسك بالله في الألم.

==== أيه إرادة مشار إليها في رومية 12: 2؟====

والآن، أيّ من هذه الحقائق مقصود في رومية 12: 2 "وَلاَ تُشَاكِلُوا هذَا الدَّهْرَ، بَلْ تَغَيَّرُوا عَنْ شَكْلِكُمْ بِتَجْدِيدِ أَذْهَانِكُمْ، لِتَخْتَبِرُوا مَا هِيَ إِرَادَةُ اللهِ: الصَّالِحَةُ الْمَرْضِيَّةُ الْكَامِلَةُ." الإجابة بالتأكيد هي أن بولس يشير إلى إرادة الله الآمرة. أقول هذا لسببين على الأقل. أولا لأن الله لا ينوي لنا أن نعرف الكثير من إرادته السّيادية مقدما. "السَّرَائِرُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا، وَالْمُعْلَنَاتُ لَنَا وَلِبَنِينَا إِلَى الأَبَدِ، لِنَعْمَلَ بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذِهِ الشَّرِيعَةِ." (تثنية 29: 29). إن كنت تريد أن تعرف تفاصيل المستقبل لإرادة الله المحتومة، فأنت لا تريد الذهن المجدد، بل ترغب في كرة بلورية. هذا لا يُسمى التغيير والطاعة، بل يُسمى العرافة والكهانة.

والسبب الآخر أني أقول إنّ إرادة الله في رومية 12: 2 هي إرادة الله الآمرة وليست إرادته المحتومة هو أن كلمة "لِتَخْتَبِرُوا" تعني أنه يجب علينا أن نقرّ بإرادة الله ثم نفعلها بطاعة. ولكن في الواقع لا ينبغي لنا أن نوافق على الخطية أو نفعلها، حتى وإن كانت جزءاً من إرادة الله السّيادية. فالمعنى الذي قصده بولس في رومية 12: 2 تم إعادة صياغته تقريبا بالضبط في عبرانيين 5: 14، التي تقول: "وَأَمَّا الطَّعَامُ الْقَوِيُّ فَلِلْبَالِغِينَ، الَّذِينَ بِسَبَبِ التَّمَرُّنِ قَدْ صَارَتْ لَهُمُ الْحَوَاسُّ مُدَرَّبَةً عَلَى التَّمْيِيزِ بَيْنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ." (أنظر إلى إعادة صياغة أخرى في فيلبي 1: 9-11). هذا هو الهدف من هذه الآية: ليس التحري عن إرادة الله السّرية الذي يعتزم القيام بها، لكن تمييز إرادة الله المعلنة والتي يجب علينا أن نفعلها.

==== ثلاث مراحل لمعرفة وعمل إرادة الله المعلنة:====

هناك ثلاث مراحل لمعرفة وفعل إرادة الله المعلنة، أي، إرادته الآمرة، وكلها تتطلب الذهن المجدد بالتمييز المعطى بالروح القدس الذي تحدثنا عنه في المرة السابقة.

'''المرحلة الأولى:'''

أولا، إرادة الله الآمرة معلنة بسلطان نهائي وحاسم فقط في الكتاب المقدس. ونحن بحاجة للذهن المجدد لفهم وقبول ما يأمر به الله في الكتاب المقدس. فبدون الذهن المجدد، سنشوه الكتاب المقدس لتجنب وصاياه الجذرية لانكار الذات، والمحبة، والطهارة، والشبع الأسمى في المسيح وحده. إرادة الله الآمرة ذات السلطة موجودة فقط في الكتاب المقدس. يقول بولس أن الكتاب المقدس موحى به ويجعل المسيحي "كَامِلاً، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ" (2 تيموثاوس 3: 17). ليس فقط لبعض الأعمال الصالحة. "لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ." أوه، يا لها من طاقة ووقت وتكريس ينبغى أن يقضيه المسيحيّون متأملين في كلمة الله المكتوبة.

'''المرحلة الثانية:'''

المرحلة الثانية من إرادة الله الآمرة هي تطبيقنا للحق الكتابي في مواقف جديدة قد تكون أو لا تكون موجودة بشكل واضح في الكتاب المقدس. الكتاب المقدس لا يقول لك أي شخص تتزوج، أو أية سيارة تقود، أو ما إذا كنت تمتلك منزلا، أو أين تقضي عطلتك، أو أية شبكة هاتف خلوي تشتريها، أو أي نوع من عصير البرتقال تشربه. أو غيرها من آلاف الخيارات التي يجب أن تتخذها أنت.

ما هو ضروري هو أن لدينا ذهن مجدد، وهذا يعني أنه مشكل تماما ومحكم تماما بإرادة الله المعلنة في الكتاب المقدس، أي أن نرى ونقيم كل العوامل ذات الصلة بفكر المسيح، ونميز ما يدعونا الله للقيام به. هذا يختلف كثيرا عن السعى باستمرار لسماع صوت الله يقول افعل هذا وافعل ذلك. الناس الذين يحاولون أن يعيشوا حياتهم من خلال سماع أصوات ليسوا على وفاق مع رومية 12: 2.

هناك فرق شاسع بين الصلاة والعمل من أجل تجديد الذهن الذي يميز كيف يطبق كلمة الله، من جهة، وعادة سؤال الله أن يعطيك إعلاناً جديداً عما يجب القيام به، من جهة أخرى. العرافة لا تتطلب التغيير. هدف الله هو ذهن جديد، طريقة جديدة للتفكير والتحكيم، وليس مجرد معلومات جديدة. هدفه هو أن نتغير، ونتقدس، ونتحرر بالحق في كلمته المعلنة (يوحنا 8: 32؛ 17: 17). وبالتالي فإن المرحلة الثانية من إرادة الله الآمرة هي التطبيق المميّز للكتاب المقدس في مواقف جديدة في الحياة عن طريق الذهن المجدد.

'''المرحلة الثالثة:'''

أخيرا، المرحلة الثالثة من إرادة الله الآمرة هي الغالبية العظمى من العيش بحيث لا يوجد أي تفكير واع قبل أن نتصرف. أجرأ على القول بأن ما يقرب من 95٪ من سلوكك أنت لا تفكر فيه مقدما. أي أنّ، أغلب أفكارك، ومواقفك، وتصرفاتك هي عفوية. هي مجرد امتداد لما هو في الداخل. قال المسيح: "فَإِنَّهُ مِنْ فَضْلَةِ الْقَلْب يَتَكَلَّمُ الْفَمُ. اَلإِنْسَانُ الصَّالِحُ مِنَ الْكَنْزِ الصَّالِحِ فِي الْقَلْب يُخْرِجُ الصَّالِحَاتِ، وَالإِنْسَانُ الشِّرِّيرُ مِنَ الْكَنْزِ الشِّرِّيرِ يُخْرِجُ الشُّرُورَ. وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ كَلِمَةٍ بَطَّالَةٍ يَتَكَلَّمُ بِهَا النَّاسُ سَوْفَ يُعْطُونَ عَنْهَا حِسَابًا يَوْمَ الدِّينِ" (متى 12: 34-36).

لماذا ادعو هذا جزءً من إرادة الله الآمرة؟ لسبب واحد. لأن الله يأمر بالأشياء مثل: لا تغضب. لا تكن فخورا. لا تشتهي. لا تقلق. لا تكن غيورا. لا تحسد. وليس لأي من هذه الأفعال تفكيرا مقدما. الغضب والفخر، والاشتهاء، والقلق، والغيرة، والحسد، كلهم يخرجون من القلب بلا تفكير واع أو قصد. ونحن مذنبون بسببهم. فهم يكسرون وصية الله.

أليس من الواضح إذاً أنّ هناك مهمة واحدة كبيرة للحياة المسيحية: تغيروا بتجديد أذهانكم. نحن بحاجة إلى قلوب جديدة وأذهان جديدة. اجعل الشجرة جيدة والثمار ستكون جيدة (متى 12: 33). هذا هو التحدي الكبير. هذا ما يدعوك إليه الله. لا يمكنك أن تفعل ذلك بنفسك. فأنت تحتاج المسيح، الذي مات من أجل خطاياك. وتحتاج إلى الروح القدس ليقودك إلى الحق الممجد للمسيح وليجعلك متواضعا لقبول الحق.

قدم نفسك لهذا. اغمر نفسك في كلمة الله المكتوبة، اشبع ذهنك بها. وصلي أن يجعلك روح المسيح جديدا جدا بحيث ما يخرج منك يكون صالحا، ومقبولا، وكاملا، لإرادة الله.

أفكار رعوية عن عقيدة الاختيار

Pcain — Fri, 14 Jul 2017 19:57:59 GMT

Pcain: حمى "أفكار رعوية عن عقيدة الاختيار" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Pastoral Thoughts on the Doctrine of Election
}}

> فَكَذلِكَ فِي الزَّمَانِ الْحَاضِرِ أَيْضًا قَدْ حَصَلَتْ بَقِيَّةٌ حَسَبَ اخْتِيَارِ النِّعْمَةِ. 6فَإِنْ كَانَ بِالنِّعْمَةِ فَلَيْسَ بَعْدُ بِالأَعْمَالِ، وَإِلاَّ فَلَيْسَتِ النِّعْمَةُ بَعْدُ نِعْمَةً. وَإِنْ كَانَ بِالأَعْمَالِ فَلَيْسَ بَعْدُ نِعْمَةً، وَإِلاَّ فَالْعَمَلُ لاَ يَكُونُ بَعْدُ عَمَلاً. 7فَمَاذَا؟ مَا يَطْلُبُهُ إِسْرَائِيلُ ذلِكَ لَمْ يَنَلْهُ. وَلكِنِ الْمُخْتَارُونَ نَالُوهُ. وَأَمَّا الْبَاقُونَ فَتَقَسَّوْا.

بينما أنا اتأمل الإستنتاجات الرعوية من الوعظ خلال نصٍ مثقّلٍ عقائديّ كرومية 11، يبدو لي جيداً أنه بعد كل بضعة أسابيع ربّما ينبغي لنا أن نتوقف عن تدفق التفسير، ونخطو إلى الوراء، ونتحدث عن بعض الإستنتاجات العملية لما كنا نراه. فإنّ ما كنا نراه مرارا في الأسابيع الأخيرة من رومية 11: 1-10 (كما فعلنا في رومية 8: 29-33، ورومية 9: 10-24) هو العقيدة الكتابية عن الاختيار غير المشروط.

هذا هو التعليم الذي اختاره الله، من قبل تأسيس العالم (أفسس 1: 4)، مَن سيؤمنوا وهكذا سوف يخلصوا بلا استحقاق على الرغم من خطاياهم، ومَن سيستمروا في تمردهم وهكذا سيهلكوا باستحقاق بسبب خطاياهم. وبعبارة أخرى، فإنَّ الحكمة والعدل والنعمة من إرادة الله هي دائما التفسير النهائي لما يحدث في العالم- كله. البشر ليسوا الله. لا يمكننا أن ننشئ أسبابا من لا شيء. نحن، قادة كنيسة بيت لحم، نتمسك بالمفارقة الكتابية (وليس التناقض)، من جهة، بأنّ الله ذات سيادة كاملة، ومن جهة أخرى، أننا جميعا مسؤولون ومذنبون بسبب خطايانا ونستحق الغضب. إن اختارنا الله لكي نأتي إلى الإيمان وإلى الخلاص من حالة الذنب هذه، فهذا ليس بسبب أي شيء فينا. وهذا ما رأيناه في رومية 8 و9، والآن مرة أخرى في 11: 1-10. هذا ما أعنيه بالاختيار غير المشروط (دون قيد أو شرط).

لذلك نتوجه اليوم إلى بعض الأفكار الرعوية عن عقيدة الاختيار.

==== 1. ليس كل الأشياء جيدة لنا لنعرفها، لهذا لم يعلنها الله لنا، وهناك بعض الأشياء التي هي جيّدة لنا لنعرفها، حتى عندما لا نستطيع تفسيرها تماما.====

إنني أعتمد جزئيا على تثنية 29: 29 حيث قال موسى: "السَّرَائِرُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا، وَالْمُعْلَنَاتُ لَنَا وَلِبَنِينَا إِلَى الأَبَدِ، لِنَعْمَلَ بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذِهِ الشَّرِيعَةِ." هناك أمور لم يقصد الله لنا أن نعرفها. فإنها لن تكون جيدة لنا. على سبيل المثال في أعمال 1: 7، قال المسيح "لَيْس لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا الأَزْمِنَةَ وَالأَوْقَاتَ الَّتِي جَعَلَهَا الآبُ فِي سُلْطَانِهِ." معرفة أكثر مما ينبغي أن نعرف عن المستقبل لن تكون جيّدة بالنسبة لنا. في الواقع نحن لا نعرف شيئا تقريبا عما سيحدث غدا. يقول يعقوب 4: 14 "أَنْتُمُ الَّذِينَ لاَ تَعْرِفُونَ أَمْرَ الْغَدِ!" ومثال آخر هو مزمور 131 حيث يقول داود: "يَا رَبُّ، لَمْ يَرْتَفِعْ قَلْبِي، وَلَمْ تَسْتَعْلِ عَيْنَايَ، وَلَمْ أَسْلُكْ فِي الْعَظَائِمِ، وَلاَ فِي عَجَائِبَ فَوْقِي." هناك بعض الأمور التي لا يمكننا الوصول إليها.

أشياء أخرى نحن نعلمها علم اليقين، لأن الله قد أعلنها لنا، ولكننا نعلمها فقط بشكل جزئي. لذلك فهو جيّد لنا أن نعرفها. لكن يجب أن نكون قانعين بالمعرفة الجزئية فقط، كما يقول بولس في 1 كورنثوس 13: 12 "فَإِنَّنَا نَنْظُرُ الآنَ فِي مِرْآةٍ، فِي لُغْزٍ، لكِنْ حِينَئِذٍ وَجْهًا لِوَجْهٍ. الآنَ أَعْرِفُ بَعْضَ الْمَعْرِفَةِ، لكِنْ حِينَئِذٍ سَأَعْرِفُ كَمَا عُرِفْتُ." هذا ينطبق بشكل خاص على عقيدة الاختيار. فنحن عرضة لطرح أسئلة أكثر مما قد اختار الله أن يجيب عليها. هناك خطر كبير أن تتحول أسئلتنا إلى اتهامات.

واحدة من الآثار المترتبة على هذه النقطة هي أننا لن نعرف دائما كيف أن بعض العقائد المعينة في الكتاب المقدس هي جيدة بالنسبة لنا. نحن الأميركيّون فضوليّون وكثيرو المطالب بشكل خاص. إن لم نرَ منفعة من عقيدة في الحال، فإننا نميل إلى تجاهلها. ونكون مثل الأطفال الحمقى عندما نفعل ذلك. كل والد يعرف أنه يجب جعل الأطفال يتعلمون أشياء دون أن يعرفوا كيف ستكون مفيدة يوما ما. نحن نعلمهم تفاصيل آداب المائدة وهم صغاراً، على سبيل المثال، لكي يستطيعوا في وقت لاحق أن يكونوا قادرين على الاجتياز في كل الاوضاع الاجتماعية بنعمة. وهم ليس لديهم أدنى فكرة لماذا نقول لهم أن يمسكوا بالملعقة بطريقة معينة ويبقوا مرافقهم بعيدة عن المائدة. يجب أن يصدقوا كلمتك أن الشمس لا تزال قائمة، والأرض كروية، والخضار ذات اللون الأخضر تجعلك بصحة جيدة، وأن الحقيبة الصغيرة من سم الفئران سوف تقتلك. إن كان يجب على الأطفال أن يعرفوا هذه الأشياء قبل أن يعلموا لماذا أو كيف، تخيل المسافة بيننا وبين الله وإلى أي مدى قد يتعين علينا أن نعرف دون أن نعلم كيف سيساعدنا هذا.

إنّ تأثير ما نعرفه في حياتنا يكون دائما أكثر مما نعرف أو نستطيع تفسيره. أحيانا يجب علينا أن نتعلم شيئاً ببساطة لأن الله يقول أنّ هذا حق. ثم في وقت لاحق قد نرى كيف أن المعرفة قد حفظتنا، أو شدّدتنا، أو جعلتنا نتواضع، أو نقتنا، أو أرشدتنا، أو جعلتنا قادرين على رؤية أشياء أخرى على النحو الصحيح. القضية تتلخص في الثقة. هل نحن على ثقة بأن الله قد أعلن ما هو جيد بالنسبة لنا أن نعرفه؟

مع عقيدة الاختيار نحن لا نعرف كل الطرق التي هي من خلالها جيدة لنا، ولكننا نعرف بعضاً منها. الأمر الذي يقود إلى الفكرة الرعوية الثانية حول تأثير معرفة عقيدة الاختيار.

==== 2. إنّ عقيدة الاختيار لديها ميل قوي لجعل الكنيسة مدققة بشأن الحق وبشأن الكتاب المقدس، ولهذا تحفظها من الانجراف إلى اللامبالاة العقائدية والتشبه بالثقافة.====

تميل عقيدة الاختيار إلى إعطاء الحزم والخُلُق للعقول الضعيفة. إنها تميل إلى إنتاج مسيحيين أقوياء وعميقي التفكير الذين لا تجرفهم الأفكار العصرية التي تركز على الإنسان. فإنّ لديها قوة حافظة مدهشة تعمل للحفاظ على العقائد الأخرى من أن تضعف وتضيع. وبشكل عام فهي تميل للضغط على عقولنا بوجهة نظر عالمية متمركزة حول الله ومبنية من واقع موضوعي للحق.

هنا أحد الأمثلة التوضيحية عن أهمية هذه الأمور. في العدد الأخير من المسيحية اليوم ناقش تشوك كولسون "ما بعد الحداثة" - "الفلسفة التي تدّعي عدم وجود حقيقة متعالية." وهو أعطى أربع أو خمس علامات من الثقافة أن فلسفة ما بعد الحداثة تفقد قوتها وربما قريبا سيكون قد عفا عليها الزمن. لكن استمع إلى الدعوة التي يقدمها للكنائس.

> لا أستطيع التفكير في وقت أكثر حرجاً للقساوسة، والعلماء، والعلمانيين ليكونوا مرتكزين على وجهة نظر كتابية للعالم وأن يدافعوا عنها بشكل واضح للجائعين للحق.

> ولكن هل نحن على استعداد لمثل هذا التحدي؟ أكمل جورج بارنا مؤخرا جولة في الكنائس الأميركية وعاد ومعه تقريرا مفزعا أنّ معظم قادة الكنيسة والعلمانييّن – 90 بالمئة، بحسب دراسة واحدة، ليس لديهم فهماً للنظرة العالمية. فكيف لنا أن نتعامل مع فلسفات متنافسة إن كنا غير راسخين في نظام حقّنا الخاص؟

> ويا للسخرية فكما يبدو أن هناك بوادر مشجعة في الثقافة، هناك أيضا مؤشرات على أن الكنيسة تصمت، وتنتقل من رسالة تحركها كلمة الله إلى رسالة تحركها الصورة والعاطفة (لاحظ كم عدد المحطات الإذاعية المسيحية التي تحولت مؤخرا من الحديث والوعظ إلى وقت موسيقى كامل).

> ستكون السّخرية العظمى، والمأساة الرهيبة، إن وجدنا أنفسنا ننزلق إلى ما بعد العصريّة فقط عندما تدرك الثقافة الأوسع نطاقاً أنه طريق مسدود ("انهيار ما بعد العصريّة"، في المسيحية اليوم، ديسمبر 2003، المجلد 47، العدد 12، ص. 72).

لدى عقيدة الاختيار تأثيرا عجيبا لإيقاظ البشر الذين ينجرفون في نهر الافتراضات المتوارثة بدون تشغيل الفكر. إذ فجأة يصطدمون بالتمركز التطرّفي حول الله في الكتاب المقدس والتمركز حول الإنسان المخيف في قلوبهم. فقد جُعلوا أمام البحث لبناء طريقة تفكير كتابية عن الله والعالم لكي يتجنبوا المأساة التي حذر منها كولسون: أنّ العالم اكتشف أخيرا أنّ الحق يهمّ فعلاً، فقط عندما قررت الكنيسة باسم العلاقة بالثقافية أنّ العقيدة لا تهم. إنّ عقيدة الاختيار جيدة لنا ولأحفادنا بطرق لا يمكن بعد أن نتصورها.

==== 3. الفكرة الرعوية الثالثة بشأن عقيدة الاختيار هي أنها واحدة من أفضل الطرق لاختبار ما إذا كنا قد عكسنا الأدوار مع الله.====

هذه مشكلة لا نهاية لها، خصوصا في العالم الحديث الذي يفترض استقلالية الإنسان ويتحدى كل سلطان، ويأخذ مقعد الحكم ليقرر حتى ما إذا كان الله موجودا.

تناول بولس هذه المشكلة بقوة شديدة في رومية 9: 6-23. بينما فعل ذلك، سمع الاعتراض القديم والحديث، "لِمَاذَا [الله] يَلُومُ بَعْدُ؟ لأَنْ مَنْ يُقَاوِمُ مَشِيئَتَهُ؟" كان جوابه على ذلك هو "بَلْ مَنْ أَنْتَ أَيُّهَا الإِنْسَانُ الَّذِي تُجَاوِبُ اللهَ؟ أَلَعَلَّ الْجِبْلَةَ تَقُولُ لِجَابِلِهَا: «لِمَاذَا صَنَعْتَنِي هكَذَا؟" (رومية 9: 19-20). وبعبارة أخرى، ليس من المناسب لك أن تعكس الأدوار مع الله. إنه الفخاري. هناك عقائد قليلة تختبر بأكثر وضوحا ما إذا كنا نَحْكُم على الله أو أنّ الله هو الذي يحكم علينا.

عند انتهاء سفر أيوب حيث قدم أيوب كل دفاعه، وتلاشت كافة المشورات المضللة لأليفاز، وبلدد، ووصوفر، كانت خلاصة المسألة هي: "فَأَجَابَ أَيُّوبُ الرَّبَّ فَقَالَ: «قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكَ تَسْتَطِيعُ كُلَّ شَيْءٍ، وَلاَ يَعْسُرُ عَلَيْكَ أَمْرٌ. ... وَلكِنِّي قَدْ نَطَقْتُ بِمَا لَمْ أَفْهَمْ. بِعَجَائِبَ فَوْقِي لَمْ أَعْرِفْهَا." ثم أجاب الله "اِسْمَعِ الآنَ وَأَنَا أَتَكَلَّمُ. أَسْأَلُكَ فَتُعَلِّمُنِي." وبعبارة أخرى، خذ مكانك المناسب، يا أيوب، واستمع لي. تعلم مني، لا تُعلمني. ثق فيَّ، ولا تتهمني. إلى ذلك قال أيوب أخيرا: "بِسَمْعِ الأُذُنِ قَدْ سَمِعْتُ عَنْكَ، وَالآنَ رَأَتْكَ عَيْنِي." (أيوب 42: 1-6). تضعنا عقيدة الاختيار على المحك مع الآخرين لمعرفة ما إذا كنا في موقف أيوب المشتكي، أم أيوب المنكسر والمنسحق، الواثق.

فمن الصعب على الأسماك أن تعرف ما هو الرطب. فالرطب هو كل ما هناك للسمكة. حتى أنّ السّمكة لا تفكر في ذلك. لذلك فمن الصعب على شخص عصري، شخص يعيش في المئتي سنة الأخيرة، أن يعرف أنه متعجرف نحو الله. فالغطرسة تجاه الله هي كلّ ما هنالك في العالم الحديث. إنها المحيط الذي نسبح فيه، الهواء الذي نتنفسه. إنها متشابكة في نسيج عقولنا. لدرجة أننا لا ندرك حتى أنها موجودة. فلا يمكننا أن نراها، لأننا ننظر من خلالها لرؤية كل شيء آخر.

هكذا شرح سي إس لويس الأمر:

> اقترب الإنسان القديم من الله.. مثلما يقترب الشخص المتهم من قاضيه. أما بالنسبة للإنسان العصري فقد انعكست الأدوار. فهو القاضي: الله هو في قفص الاتهام. وهو قاضٍ لا بأس به: فإن كان لله دفاع معقول لكونه الإله الذي يسمح بالحرب والفقر والمرض، فهو على استعداد للاستماع إليه. ربما حتى قد تنتهي المحاكمة بتبرئة الله. ولكن الشيء المهم هو أن الإنسان هو على مقعد القاضي والله في قفص الاتهام. ("الله في قفص الاتهام"، في ليزلي والمسلي، الطبعة، سي إي لويس: مقالات مجمعة وقطع أخرى قصيرة [لندن: هاربر كولينز للنشر، 2000]، ص. 36)

وهذا ما يعني عمليا أن تكون معاصرا: شعور غير محسوس - الافتراض الذي لا ندرك حتى أنه لدينا، أنه من المناسب لنا أن نجاوب وحتى نحكم على الله. إن عقيدة الاختيار هي اختبار واحد فعال جدا عما إذا كنت قد تخلصت من المحيط الأصلي للغطرسة في العالم المعاصر، أم لا تزال تغمرك حتى النخاع. إنه لامر جيد بالنسبة لنا أن نُفحص في بوتقة سيادة الله، حتى يتسنى لنا ان نقول مع أيوب: "بِسَمْعِ الأُذُنِ قَدْ سَمِعْتُ عَنْكَ، وَالآنَ رَأَتْكَ عَيْنِي. لِذلِكَ أَرْفُضُ وَأَنْدَمُ فِي التُّرَابِ وَالرَّمَادِ." (أيوب 42: 5-6).

==== 4. الفكرة الرعوية الرابعة بشأن عقيدة الاختيار هي: إن القبول المتواضع، وليس المناقشة، ولا حتى الاعتقاد العقلي، وإنما القبول المتواضع للحق الثمين المختص بالاختيار والنعمة ذات السيادة، ينتج خدمات وإرساليات متطرّفة، مُحبة، ومُخاطرة.====

واحدة على سبيل المثال (ويمكن أن يكون هناك أكثر من هذا من وليام كاري وادونيرام جودسون وديفيد ليفنغستون وجون باتون وجورج موللر، وتشارلز سبورجون، وجوناثان ادواردز، وهلم جرا): كانت كريستين كارلسون في زامبيا لمدة سنة تقريبا تعمل مع أطفال الشوارع مع هيئة العمل الدولية (تعرف عليهم، كان من الممكن أن أضع اسم المدير، دوج نيكولز، بين هؤلاء المسيحيين الحقيقيين الذين ذهبوا إلى رواندا وهو مريض بسرطان القولون لأنه قبل حقيقة الاختيار بكل تواضع). هذا ما كتبته كريستين عبر البريد الالكتروني لنا صباح عيد الشكر:

> بادئ ذي بدء، أنا أشكر نعمة الله التي لا أفهمها إذ قد اختارني. لم أفعل شيئا لأستحق هذا، وأنا أتعجب دائما في صلاح أبي السّماوي نحوي. والسّبب إني شاكرة لاختياري هو لأنني أعرف من أجل ماذا اختارني. لقد اختارني لأعلن امتيازات الله؛ اختارني لأكون راضية للأبد في الله من خلال المسيح، اختارني لكي أعيش في النور وليس في الظلمة؛ واختارني لأذوق وأنظر ما أطيب الرب.

لا يغيب عنك هذا. بعض منكم ليس لديه أي فكرة عما تتحدث عنه كريستين لأنها تعلّمت بأن عقيدة الاختيار هي إما غير صحيحة أو غير مفيدة. كنت دائما تقف في الخارج تنظر إلى الداخل بشك وانتقاد. لكنكم الآن تسمعون في هذه الرّسالة بالبريد الإلكتروني قصّة من الداخل، من إنسانة تعرف ماذا يعني أن تقبل وتُقبَل في عقيدة الاختيار غير المشروط. التأثير ليس بما تكون ربما قد تعلمته. فاستمع إلى النتائج. هي تتابع:

> أنا أشكر الله لأنه اختار فاسكو، طفل من الشارع، جاهل، وصعب، وثائر، من الظلمة إلى نوره العجيب. والثمر الذي أراه بالفعل في حياة فاسكو هو شهادة على ثباته في المسيح، الكرمة.

> أنا أشكر الله لأجل صلاحه الفياض في العام الماضي. ... يا له من عمل مدهش تكون جزءاً منه، أن تصبح صديقا لأطفال الشوارع وتشاركهم الرجاء الوحيد الدائم معهم. وأضيف هنا، أنا أشكر الله لأجل القلب الذي أعطاني لهؤلاء الأطفال. من الناحية الموضوعية، أنا أعلم أنه ليس "طبيعيا" أن أحب التمشي في أكوام القمامة، والجلوس على أريكة من نسيج البلاش (ذات جسم معدني صغير يعلوها قطعة من الورق المقوى لصنع مقعد) مع أطفال قذرين ذو روائح كريهة، ولكن، ليكن كذلك، فأنا أحبه.

إنّ القبول والاحتضان من قبل عقيدة النعمة ذات السيادة - بداية من الاختيار غير المشروط - ينتج أولاً هذا النوع من الحبّ المضحّي، التطرّفي، والمخاطر، ومن ثم فإنه يجعلنا نتواضع لكي نبتهج في حقيقة أننا لم ننتج هذا الجمال بأنفسنا، بل الله فعل ذلك. ثم نعطي له المجد.

إذا كنت تسأل: هل هذه طريقة كتابية للتفكير؟ هل يعلم الكتاب المقدس حقا أن الله قصد من حقيقية الاختيار هذه التأثيرات؟ الجواب هو نعم. انظر أولا في صيغة كولوسي 3: 12-13، "فَالْبَسُوا كَمُخْتَارِي اللهِ الْقِدِّيسِينَ الْمَحْبُوبِينَ أَحْشَاءَ رَأْفَاتٍ، وَلُطْفًا، وَتَوَاضُعًا، وَوَدَاعَةً، وَطُولَ أَنَاةٍ، مُحْتَمِلِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَمُسَامِحِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا إِنْ كَانَ لأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ شَكْوَى. كَمَا غَفَرَ لَكُمُ الْمَسِيحُ هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا." هناك علاقة. وهي واضحة وصريحة في ذهن بولس. أنْ تعلم أنك مختار بالنعمة، أنك مكرس لله، أنك محبوب، يجب أن يجعلك من أكثر الودعاء في العالم على استعداد لتحمل سوء المعاملة وعلى استعداد للغفران. محبا لمن هو بغيض، في زامبيا وفي أي مكان آخر.

وهنا دليل آخر كيف يعمل هذا. في رومية 8: 33 يقول بولس: "مَنْ سَيَشْتَكِي عَلَى مُخْتَارِي اللهِ؟ اَللهُ هُوَ الَّذِي يُبَرِّرُ." الجواب هو: لا أحد يستطيع أن يشتكي عليك إن كنت مختارا من قبل الله. فهو لك إلى الأبد. من الواضح وضوح الشمس أن بولس يقول هذا لأنه يتوقع أن يكون له تأثير عملي علينا. فهو يتوقع منا أن نشعر بالطمأنينة والفرح وبعد ذلك نكون شجعان وغير خائفين. وبينما أنت تقف أمام اتخاذ قرارا اليوم يبدو صحيحا ومحبا، ولكن محفوف بالمخاطر، هل تشعر بتأثير السؤال: "مَنْ سَيَشْتَكِي عَلَى مُخْتَارِي اللهِ؟" هل تشعر بقوة الإنجيل المنتجة للضمان في كلمة “مختاري"؟

هذه ليست أساسا عقيدة لنجادل بخصوصها، ولكنها عقيدة لنتمتع بها. ليست مُصمَّمة للمنازعات؛ لكنها مُصمَّمة للإرساليات. ليس المقصود منها تقسيم الناس (على الرغم من أنه سوف يحدث ذلك)، لكن المقصود منها أن تجعلهم لطفاء ومتواضعين وودعاء ومتسامحين.

==== 5. أختم معكم بفكرة رعوية أخيرة. لا تفكر في الاختيار بعيدا عن يسوع المسيح.====

يقول في أفسس 1: 4 "كَمَا اخْتَارَنَا [الله] فِيهِ [المسيح] قَبْلَ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ." وبعبارة أخرى، عندما خطط الله في الأزل أن يحررنا من عبوديتنا للخطية، كان المسيح في ذهنه باعتباره السبيل لفعل ذلك. خطط الله قبل تأسيس العالم ليخلصنا من خلال موت المسيح وقيامته.

لذلك، ما فعله الله ليخلصنا، ويدعونا لنفسه ليس لكي يقول لنا في وقت مبكر إن كنا مختارين من عدمه. لا يعلن الله عن هذا إلا من خلال العلاقة مع يسوع المسيح، حتى يكون المسيح هو المركز لاختيارنا. بدلا من أن يقول لنا إن كنا مختارين، ما فعله الله هو أنه أرسل ابنه وقال: "الَّذِي يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ" (يوحنا 3: 36). "مَنْ يُؤْمِنُ بِابْنِ اللهِ فَعِنْدَهُ الشَّهَادَةُ فِي نَفْسِهِ" (1 يوحنا 5: 10). لأنه يعلم أنه مختار.

لذلك في اسم المسيح أدعوك: تعال، واتخذه كمخلصك وربك وكنز حياتك. فهو لا يخرج خارجا من يأتي بإيمان. بل يغفر الخطية. ويكسو بالبر. ويعطي الروح القدس. وسيحفظك. "خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي، وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي" (يوحنا 10: 27). فاسمع صوت الراعي الصالح، وتعال.

البحث عن الفرح! وُجدَ في المسيح!

Pcain — Tue, 27 Jun 2017 19:59:26 GMT

Pcain: حمى "البحث عن الفرح! وُجدَ في المسيح!" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|Quest: Joy! Found: Christ!}}

كان بليز باسكال عبقريا فرنسيا في الرياضيات وقد مات في عام 1662. بعدما كان يهرب من الله حتى عمر 31 سنة، التقى باسكال بالله في 23 نوفمبر 1654 في الساعة العاشرة والنصف بعد الظهر، ، وتحول بشكل عميق ومتين ليسوع المسيح. كتب ذلك على قطعة من الرق، خاطها في معطفه حيث عثر عليها بعد ثماني سنوات من وفاته. وكان مكتوب عليها،

> "عام النعمة 1654، الاثنين 23 نوفمبر، عيد القدّيس كليمنت... من حوالي العاشرة والنصف ليلا لمدة نصف ساعة بعد منتصف الليل، نار. إله إبراهيم وإله إسحاق، وإله يعقوب، وليس إله الفلاسفة والعلماء. يقين، وفرح عميق، وسلام. إله يسوع المسيح. إله يسوع المسيح. "إلهي وإلهكم"... فرح، وفرح، فرح، ودموع فرح... يسوع المسيح. يسوع المسيح. أُصَلّي ألا أنفصل عنه أبداً.”

في عام 1968 تعاون باسكال وسي إس لويس، وجوناثان ادواردز، ودان فولر والكتاب المقدس لكي يغيروا حياتي إلى الأبد بهذه الكلمات، "فرح، فرح، فرح، ودموع فرح". وقد ظهر هذا الكتيّب الصغير، "البحث عن الفرح"، الموجود في ملف عبادتكم للحياة في تلك الأيام. لم يُكتَب لمدة خمسة عشر عاماً تقريباً. ولكنه وُلد آنذاك.

انظر الى داخل صفحة الغلاف. هنا ثورة باسكال ضد خوفي من السعادة.

> كل البشر يبحثون عن السعادة. هذا بدون استثناء. مهما كانت الوسائل المختلفة التي يستخدمونها، فإنها تميل كافة لتحقيق هذه الغاية. سبب بعضهم في الذهاب إلى الحرب، وتجنب الآخرين لذلك، هو لنفس الرغبة في كليهما، مشهود عنها بوجهات نظر مختلفة. هذا هو الدافع وراء كل عمل لكل إنسان، حتى لأولئك الذين يشنقون أنفسهم.

شككت في أن يكون هذا صحيحا. ولكنني خشيت دائما أن يكون خطيئة. الرغبة في أن أكون سعيدا كانت خللا أخلاقيا. إنكار الذات كان يعني التخلي عن الفرح، وليس التخلي عن الأفراح القليلة من أجل أفراح كبيرة. لكن الله عمل من خلال هؤلاء الكتاب لإجباري على إعادة قراءة الكتاب المقدس، لاعطائه فرصة لكي يقول كلمته الحقيقية. وما وجدته هناك فيما يختص بالفرح غيّرني إلى الأبد. ومازلت أحاول أن أفهمه وأحيا به وأعلمه منذ ذلك الحين. إنه ليس جديداً. لقد كان هناك لآلاف السنين.

==== ماذا يقول الكتاب المقدس عن الفرح:====

اسمحوا لي أن أقدم لكم مذاقا لما يقوله الكتاب المقدس عن الفرح.

'''كان هدف المسيح من كلّ ما علّمه هو فرح شعبه.'''

> يوحنا 15: 11 كَلَّمْتُكُمْ بِهذَا لِكَيْ يَثْبُتَ فَرَحِي فِيكُمْ وَيُكْمَلَ فَرَحُكُمْ.

'''الفرح هو ما يملأنا به الله عندما نثق بالمسيح.'''

> رومية 15: 13 وَلْيَمْلأْكُمْ إِلهُ الرَّجَاءِ كُلَّ سُرُورٍ وَسَلاَمٍ فِي الإِيمَانِ، لِتَزْدَادُوا فِي الرَّجَاءِ بِقُوَّةِ الرُّوحِ الْقُدُسِ.

'''ملكوت الله هو فرح.'''

> رومية 14: 17 لأَنْ لَيْسَ مَلَكُوتُ اللهِ أَكْلاً وَشُرْبًا، بَلْ هُوَ بِرٌّ وَسَلاَمٌ وَفَرَحٌ فِي الرُّوحِ الْقُدُسِ.

'''الفرح هو ثمر روح الله في داخلنا.'''

> غلاطية 5: 22 وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ فَرَحٌ سَلاَمٌ.

'''الفرح هو هدف كل ما فعله وكتبه الرسل.'''

> 2 كورنثوس 1: 24 لَيْسَ أَنَّنَا نَسُودُ عَلَى إِيمَانِكُمْ، بَلْ نَحْنُ مُوازِرُونَ لِسُرُورِكُمْ.

'''أن تصبح مسيحيا هو أن تجد الفرح الذي يجعلك على استعداد للتخلي عن كل شيء.'''

> متى 13: 44 "أَيْضًا يُشْبِهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ كَنْزًا مُخْفىً فِي حَقْل، وَجَدَهُ إِنْسَانٌ فَأَخْفَاهُ. وَمِنْ فَرَحِهِ مَضَى وَبَاعَ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ وَاشْتَرَى ذلِكَ الْحَقْلَ.”

'''الفرح يتغذى وينمو بكلمة الله في الكتاب المقدس'''

> مزمور 19: 8 وَصَايَا الرَّبِّ مُسْتَقِيمَةٌ تُفَرِّحُ الْقَلْبَ.

'''سوف يتجاوز الفرح كل الحزن لأولئك الذين يثقون بالمسيح.'''

> مزمور 126: 5 الَّذِينَ يَزْرَعُونَ بِالدُّمُوعِ يَحْصُدُونَ بِالابْتِهَاجِ.

> مزمور 30: 5ب عِنْد الْمَسَاءِ يَبِيتُ الْبُكَاءُ، وَفِي الصَّبَاحِ تَرَنُّمٌ.

'''الله نفسه هو فرحنا.'''

> مزمور 43: 4 فَآتِي إِلَى مَذْبَحِ اللهِ، إِلَى اللهِ بَهْجَةِ فَرَحِي.

> مزمور 16: 11 تُعَرِّفُنِي سَبِيلَ الْحَيَاةِ. أَمَامَكَ شِبَعُ سُرُورٍ. فِي يَمِينِكَ نِعَمٌ إِلَى الأَبَدِ.

'''الفرح في الله يفوق كل فرح أرضي.'''

> مزمور 4: 7 جَعَلْتَ سُرُورًا فِي قَلْبِي أَعْظَمَ مِنْ سُرُورِهِمْ إِذْ كَثُرَتْ حِنْطَتُهُمْ وَخَمْرُهُمْ.

'''إذا كان فرحك في الله، فلا أحد يستطيع أن ينزع منك فرحك.'''

> يوحنا 16: 22 فَأَنْتُمْ كَذلِكَ، عِنْدَكُمُ الآنَ حُزْنٌ. وَلكِنِّي سَأَرَاكُمْ أَيْضًا فَتَفْرَحُ قُلُوبُكُمْ، وَلاَ يَنْزِعُ أَحَدٌ فَرَحَكُمْ مِنْكُمْ.

'''يدعو الله جميع الأمم والشعوب لكي ينضموا إلى الفرح الذي يقدمه لكل من يؤمن. لا عنصرية. لا تعصب عرقي.'''

> مزمور 67: 4 تَفْرَحُ وَتَبْتَهِجُ الأُمَمُ.

> مزمور 66: 1 اِهْتِفِي ِللهِ يَا كُلَّ الأَرْضِ!

'''كل الرسالة المسيحية من البداية إلى النهاية هي بشارة فرح عظيم.'''

> لوقا 2: 10 فَقَالَ لَهُمُ الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَافُوا! فَهَا أَنَا أُبَشِّرُكُمْ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ يَكُونُ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ.”

> إشعياء 51: 11 وَمَفْدِيُّو الرَّبِّ يَرْجِعُونَ وَيَأْتُونَ إِلَى صِهْيَوْنَ بِالتَّرَنُّمِ، وَعَلَى رُؤُوسِهِمْ فَرَحٌ أَبَدِيٌّ. ابْتِهَاجٌ وَفَرَحٌ يُدْرِكَانِهِمْ. يَهْرُبُ الْحُزْنُ وَالتَّنَهُّدُ.

'''عندما نلتقي بالمسيح في مجيئه الثاني سوف ندخل في الفرح الذي لا يفنى.'''

> متى 25: 23 قَالَ لَهُ سَيِّدُهُ: نِعِمَّا أَيُّهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ الأَمِينُ!... اُدْخُلْ إِلَى فَرَحِ سَيِّدِكَ.

ربما أكبر صدمة لي في عام 1968 كانت الملاحظة البسيطة والواضحة أن هذا الفرح في الله هو وصية. ترى ذلك في الصفحة الثانية من هذا الكتيب:

> مزمور 37: 4 تَلَذَّذْ بِالرَّبِّ فَيُعْطِيَكَ سُؤْلَ قَلْبِكَ.

> مزمور 33: 1 اِهْتِفُوا أَيُّهَا الصِّدِّيقُونَ بِالرَّبِّ. بِالْمُسْتَقِيمِينَ يَلِيقُ التَّسْبِيحُ.

> مزمور 32: 11 افْرَحُوا بِالرَّبِّ وَابْتَهِجُوا يَا أَيُّهَا الصِّدِّيقُونَ، وَاهْتِفُوا يَا جَمِيعَ الْمُسْتَقِيمِي الْقُلُوبِ.

إنها وصية لأن ما هو على المحك ليس فقط فرحنا بل مجد الله، كرامة وسمعة الله. إن لم نفرح في الله – إن لم يكن الله هو كنزنا وسرورنا وشبعنا، إذاً فهو يُهان، ويستخفّ بمجده. وشُوِّهَت سُمعته. لذلك يأمر الله بفرحنا على حدّ سواء من أجل خيرنا ولمجده.

ساعدني هذا الاكتشاف أن أفهم الرسالة الرئيسية للمسيحية، وإنجيل – أو الخبر السار - يسوع المسيح. وهذا ما هو المُراد أن يصنعه هذا الكتيّب الصغير، "البحث عن الفرح": إعطاء ملخص للإنجيل المسيحي، وكيف يخلّص الخطاة ويعطي فرحا أبديا.

إنه لأمر خطير أن نحاول وضع المحيط في قطرة مطر- أن نحاول وضع بر الله ومحبته في كتيّب. ولكني أعتقد أنه ليس خطيراً فحسب، بل هو محبٌّ، وضروريّ. لقد فعل الله ذلك ذات مرة. فوضع ذاته الغير محدود في كائن بشري واحد، يسوع المسيح (كولوسي 2: 9). وكان هذا مدهشا بشكل أكبر بكثير من وضع المحيط في قطرة مطر. وكان ذلك محبة. لأنه كان إنسانا، فضلا عن كونه الله، لذا استطاع أن يموت من أجل خطايانا الخاصة. ولكن الكثيرين لم يدركوا الله فيه. وأنا أجازف بأن كثيرين لا يرون الانجيل في هذا الكتيّب الصغير. ومجازفتي عظيمة لأنني لست الله ولست معصوما. لكنني أحبكم وأريد لكم أن تروا ما فعله الله لخلاصكم.

لذك هل تسير معي خلال هذا الكتيب؟ إن لم تكن مؤمنا بالمسيح، حاول ببساطة أن تكون منفتحاً لما قد يظهره الله عن نفسه ونفسك، واطلب منه أن يؤكد لك ما هو صحيح ويحفظك مما هو ليس كذلك. إن كنت مؤمنا، فجدد ما قد بنيت حياتك عليه، واستعد لتشارك بأفضل خبر في العالم من خلال هذا الكتيّب الصغير إن قادك الله لاستخدامه. وليُكرَم المسيح المقام في هذا الأحد من ذكرى عيد القيامة!

انظر إلى أول حقيقتين كتابيتين معا.

==== الحقيقة الكتابية رقم 1: خلقنا الله لمجده.====

> "اِيتِ بِبَنِيَّ مِنْ بَعِيدٍ، وَبِبَنَاتِي مِنْ أَقْصَى الأَرْضِ. بِكُلِّ مَنْ دُعِيَ بِاسْمِي وَلِمَجْدِي خَلَقْتُهُ وَجَبَلْتُهُ وَصَنَعْتُهُ" (إشعياء 43: 6-7).

==== الحقيقة الكتابية رقم 2: يجب أن يعيش كلّ إنسان لمجد الله.====

> "فَإِذَا كُنْتُمْ تَأْكُلُونَ أَوْ تَشْرَبُونَ أَوْ تَفْعَلُونَ شَيْئًا، فَافْعَلُوا كُلَّ شَيْءٍ لِمَجْدِ اللهِ." (1 كورنثوس 10: 31).

هاتان تقريبا متشابهتان، أليس كذلك؟ ما هو الفرق؟ لماذا يهم أن يكون هناك صفحتين بدلا من دمجهما معا في واحدة؟ الفرق هو أن الحقيقة رقم 1 تتحدث عن خطة الله، والحقيقة رقم 2 تتحدث عن واجبنا. إبقائهما منفصلتان ووضعهما في هذا النظام يخبرنا شيئا حاسما جدا عن الواقع. إن كنا لا نسمعه، فنحن ربما لا نرى الإنجيل كأخبار ثمينة كما هو عليه. فإنّ موت المسيح الشنيع ربما يبدو وكأنه رد فعل مبالغ فيه. والفكرة الهامة هي أن الله هو أصل كل شيء، ومقياس كل شيء، وهدف كل شيء. والكون هو كله عن الله.

ذهبت مع ابنتي طاليثا ذات السبع سنوات لموعدنا أمس السّبت إلى مطعم آربيز في شارع البحيرة لتناول طعام الغداء. وعندما دخلنا في شارع هياواثا كانت هناك شاحنة صغيرة أمامنا لونها أزرق، فقلت لطاليثا: "أنا لا أحب تلك اللاصقة." هي لم تستطع رؤيته في مكانها لذا قرأته لها: "إنّ كلّ شيء هو عني" لهذا السبب إنجيل المسيح صعب جدا بالنسبة لكثيرين أن يفهموه. فهو متجذر في رؤية مختلفة جدا عن الواقع. ليس كلّ شيء عنا. بل كلّ شيء عن الله.

لقد صممنا الله لكي نحيا لمجده. هذا موجود في كل الكتاب المقدس. وبالتالي فهذه دعوة حياتنا وواجبنا أن نحيا لمجده. اختبر نفسك: هل محبة الله لك تعني أنه يجعلك المركز، أم أنها تعني أنه يمنحك فرحاً أبديّاً - بتكلفة عظيمة لنفسه – حتى نجعله المركز؟ هذا ما قد خُلقت لأجله. من شأن هذا أن يصبح فرحك، وأن يكون مجده.

ثم انظر إلى الحقيقتين الكتابيتين الآتيتين معاً.

==== الحقيقة الكتابية رقم 3: كل واحد منا قد فشل في تمجيد الله كما ينبغي====

> "إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ" (رومية 3: 23).

==== الحقيقة الكتابية رقم 4: كل واحد منا عرضة لدينونة الله العادلة====

> "لأَنَّ أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ" (رومية 6: 23).

هذه، أيضا، يمكن دمجها في صفحة واحدة، أليس كذلك، تماما مثل الأولين؟ يمكننا أن نقول، "لأننا جميعا خطاة، فنحن نستحق دينونة الله - إننا نستحق العقاب". ولكن شيئا هاما يضيع إن قلنا الأمر على هذا النحو. ما سوف يضيع هو التركيز في الحقيقة رقم 3 أن الخطية ليست أساسا في الطريقة التي تعاملنا بها مع الناس، ولكن الطريقة التي عاملنا بها الله.

ملصق الشاحنة سيكون خطأ حتى لو كان يعني "خطيتي هي كلها عني." الله هو مركز تصميمه الخاص في الخليقة. الله هو مركز واجبنا كمخلوقات. والله هو مركز ما يعنيه أن نكون خطاة: هذا يعني، كما يقول في رومية 3: 23، أعوزهم مجد الله، أي، تفضيل والتمتع بعظمة أخرى غير عظمة الله. فالخطية هي أولا وقبل كل شيء عن كيفية تعاملنا مع الله، وليس مع الناس الآخرين.

لن نفهم أهوال الجحيم أو صليب المسيح الدّموي للمسيح إن كنا لا نشعر بثقل الخطية باعتبارها إهانة لله. فالخطية ليست مجرد إنسان يسيئ لإنسان. بل هي أساسا إنسان يسيئ إلى الله. الإنسان رافضا الله. الإنسان متجاهلا الله. الإنسان مفضلا أشياء أخرى على الله. وبالتالي الإنسان محتقرا الله. وهذه هي الإساءة العظمى في هذا الكون. يجب أن نشعر بذلك إن كان العقاب الفظيع للحقيقة رقم 4 لا يبدو ظالما.

جميعنا عاملنا الله بازدراء، وغضبه قادم علينا. هذه هي مشكلتنا الكبرى. أكبر من الاقتصاد. أكبر من العلاقات الدولية مع العراق وكوريا الشمالية. أكبر من صعوبات الزواج أو السرطان المؤلم. هذا هو المقصود أن يعالجه الإنجيل المسيحي أولا وأساسا. كيف يمكن أن نخلص من دينونة الله العادلة؟ هناك الكثير من التأثيرات الرائعة الأخرى للإنجيل! ولكن هذا الأمر بالغ الأهمية، والآخرون مستندين عليه.

الآن الإنجيل. دعونا ننظر إلى آخر حقيقتين كتابيتين معا.

==== الحقيقة الكتابية رقم 5: أرسل الله ابنه الوحيد يسوع ليقدم الحياة الأبدية والفرح.====

> "صَادِقَةٌ هِيَ الْكَلِمَةُ وَمُسْتَحِقَّةٌ كُلَّ قُبُول: أَنَّ الْمَسِيحَ يَسُوعَ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ لِيُخَلِّصَ الْخُطَاةَ ..." (1 تيموثاوس 1: 15).

==== الحقيقة الكتابية رقم 6: إن الفوائد التي اقتناها موت المسيح هي لمن يتوب ويثق به.====

> "فَتُوبُوا وَارْجِعُوا لِتُمْحَى خَطَايَاكُمْ..." (أعمال الرسل 3: 19).

> "آمِنْ بِالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ فَتَخْلُصَ أَنْتَ وَأَهْلُ بَيْتِكَ." (أعمال الرسل 16: 31).

ومرة أخرى نستطيع أن نجمع بين هاتين الصفحتين. يمكن أن نقول: ما هو علاج الخطية والشعور بالذنب والدينونة؟ الجواب: "آمن بالرب يسوع المسيح، فتخلص". إنما ذاك سيكون جوابا ناقصاً بعمق! إن كنت تغرق، فالعلاج ليس مجرد صرخة للحصول على المساعدة، بل هو منقذون وحبال الإنقاذ و(عند الضرورة) التنفس الاصطناعي. فإنّ صرخة المساعدة تربطك بعمل الانقاذ. إن كنت تصاب بنوبة قلبية، فإنّ اتصالك برقم 911 ليس هو علاجك الرئيسي. إنها سياراة الإسعاف والطواقم الطبية وانعاش القلب والرئتين والممرضات والجراحين والأدوية. الاتصال برقم 911 هو مجرد التواصل مع عمل الانقاذ.

هكذا الحال مع التوبة عن خطاياك والإيمان بالمسيح (الحقيقة رقم 6). هذا هو اتصالك مع عمل الله الخلاصي في المسيح. لقد فعل المسيح شيئا لخلاصنا قبل 2000 سنة. فقد جاء وعاش حياة كاملة كابن الله. ومات كبديل في مكان كل من يثق فيه. 1 بطرس 3: 18 "فَإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا تَأَلَّمَ مَرَّةً وَاحِدَةً مِنْ أَجْلِ الْخَطَايَا، الْبَارُّ مِنْ أَجْلِ الأَثَمَةِ، لِكَيْ يُقَرِّبَنَا إِلَى اللهِ." إيماننا ليس هو الأساس لخلاصنا. بل يربطنا بأساس خلاصنا. المسيح هو أساس خلاصنا.

إنّ موته ودينونته هما في مكان دينونتنا؛ برّه الكامل في مكان خطايانا ونقصنا. وقيامته لتثبّت وتأمّن خلاصنا وفرحنا إلى أبد الآبدين. يقول الكتاب المقدس "وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلٌ إِيمَانُكُمْ. أَنْتُمْ بَعْدُ فِي خَطَايَاكُمْ!... وَلكِنِ الآنَ قَدْ قَامَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ وَصَارَ بَاكُورَةَ الرَّاقِدِينَ" (1 كورنثوس 15: 17 و20). لأنه مات من أجلنا وقام مرة أخرى، فكل من يثق فيه تكون له الحياة الأبدية والفرح المتزايدة.

ثق به في حياتك. ثق به في زواجك أو عزوبيتك. ثق به في عملك ووضعك المالي. ثق به في صحتك. وتحت كل هذا، ثق به مع خطيّتك وشعورك بالذنب وخوفك. فقد عمل سابقاً لخلاصك. قد أُكمل. لقد مات، وقام. ويمكن للخلاص أن يكون لك بواسطة إيمانك به. وعندما يتمّ ذلك، سوف يتحقق ما قد خُلقت لأجله: أن ينعكس مجد الله في فرحك إلى الأبد.

مدعو إلى الألم والفرح: للقداسة والرجاء

Pcain — Tue, 27 Jun 2017 19:50:19 GMT

Pcain: حمى "مدعو إلى الألم والفرح: للقداسة والرجاء" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|Called to Suffer and Rejoice: For Holiness and Hope}}

> فَإِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ لَنَا سَلاَمٌ مَعَ اللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا قَدْ صَارَ لَنَا الدُّخُولُ بِالإِيمَانِ، إِلَى هذِهِ النِّعْمَةِ الَّتِي نَحْنُ فِيهَا مُقِيمُونَ، وَنَفْتَخِرُ عَلَى رَجَاءِ مَجْدِ اللهِ. وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا فِي الضِّيقَاتِ، عَالِمِينَ أَنَّ الضِّيقَ يُنْشِئُ صَبْرًا، وَالصَّبْرُ تَزْكِيَةً، وَالتَّزْكِيَةُ رَجَاءً، وَالرَّجَاءُ لاَ يُخْزِي، لأَنَّ مَحَبَّةَ اللهِ قَدِ انْسَكَبَتْ فِي قُلُوبِنَا بِالرُّوحِ الْقُدُسِ الْمُعْطَى لَنَا. لأَنَّ الْمَسِيحَ، إِذْ كُنَّا بَعْدُ ضُعَفَاءَ، مَاتَ فِي الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ لأَجْلِ الْفُجَّارِ. فَإِنَّهُ بِالْجَهْدِ يَمُوتُ أَحَدٌ لأَجْلِ بَارّ. رُبَّمَا لأَجْلِ الصَّالِحِ يَجْسُرُ أَحَدٌ أَيْضًا أَنْ يَمُوتَ. وَلكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا.

أتمنى في الأسابيع الأربعة المقبلة أن أساعدك على الاستعداد أن تتألم من أجل المسيح. أحد الأسباب التي لأجلها أعتقد أننا يجب أن نستعد لكي نتألم من أجل المسيح هو أن الكتاب المقدس يقول إنه يجب علينا ذلك، وسبب أخر هو لأن الوضع المعاصر يقول إنه يجب علينا ذلك.

==== الاستعداد للآلم:====

ديفيد باريت، الباحث في الإرساليات الذين قام بتحرير موسوعة أكسفورد للمسيحيّة في العالم، ينشر كل عام تحديثا لوضع الحركة المسيحيّة في جميع أنحاء العالم مع تصورات لما يمكن أن تكون عليها الأمور كما هو الحال في عام 2000. في طبعة هذا العام ذكر أنه في عام 1980 كان هناك حوالي 270000 شهيد مسيحيّ. هذا العام سيكون هناك على الأرجح 308000 وفي عام 2000 هو يقدّر 500000. هؤلاء البشر يموتون بشكل مباشر أكثر أو أقل لأنهم مسيحيون.

وفي الصومال اليوم يوجد عشرات الآلاف من المسيحيين الذي يتم عزلهم عمدا ويموتون جوعا على أيدي الفصائل المتناحرة. التوتر بين السكان المسلمين والمسيحيين في نيجيريا هو انفجاريّ على نحو خطير. ملايين من المسيحيين في الصين وبلدان أخرى كثيرة يعيشون في خطر دائم من المضايقات والسجن.

في أرضنا المجتمع العلمانيّ عموما، وخصوصا النخب الفكريّة وقادة وسائل الإعلام، يعادون بشكل متزايد الكنيسة الإنجيليّة والرؤية الكتابيّة للبر والخير التي نؤمن بها. التعديل الأول في الدستور قد تم تحريفه لخدمة الخصوم العلمانيين حتى أنه لن يكون أمر لا يُصدق في المستقبل أن بعض القضاة يجادلون بالقول بأن توفير المياه والكهرباء والصرف الصحي العام لمباني الكنائس المسيحيّة يتيح فرصة غير دستوريّة للدين من خلال الموارد الحكومية واللوائح.

يمكن أن تتعرض المظاهرات السلميّة، المؤيدة للحياة ,الذين يصلوّن ببساطة في الممتلكات العامة لاعتداء عنيف من جانب المدافعين عن الإجهاض، كما هو الحال في بوفالو، نيويورك، ولا يتلقّون أية حماية من الشرطة وإنما بدلا من ذلك يتم اتهامهم بارتكاب جريمة.

يتم احتقار اسم يسوع علانيّة ويُجدف عليه بواسطة فنانين مشهورين بطريقة في العقود السابقة من شأنها أن تجعل منهم مُستحقين للتوبيخ في أعين العامة، ولكن اليوم تتم الموافقة عليها أو تجاوزها.

==== تكلفة الإرساليّة العظمى:====

ما يشير إليه كل هذا هو أنه كونك مسيحيّا سيكون له تكلفة أكبر في السنوات القادمة. وإتمام الإرساليّة العظمى سيكلف البعض منا حياته، كما حدث بالفعل، ويحدث دائما. منذ ألف وتسع مائة سنة مضت قال ترتليان: "نحن [المسيحيين] نتضاعف كلما اسنحقنا؛ دماء المسيحيين هي البذور" (Apologeticus، 50). وبعد 200 سنة قال القديس جيروم: "قد تأسست كنيسة المسيح بسفك دمائها الخاصة، وليس دماء الآخرين، وبتحمّل الغضب، وليس صدّه. لقد جعلها الاضطهاد تنمو؛ والاستشهاد قد توّجها" (رسالة 82).

نتحدث كثيرا عن البلدان المغلقة اليوم حتى أننا تقريبا قد فقدنا منظور الله للإرساليّات، كما لو أنه قصد أن تكون دائما سهلة وآمنة. لا توجد دول مغلقة لأولئك الذين يفترضون أن الاضطهاد والسجن والموت هي نتائج محتملة لنشر الإنجيل. وقال المسيح بوضوح أنها نتائج محتملة. "حِينَئِذٍ يُسَلِّمُونَكُمْ إِلَى ضِيق وَيَقْتُلُونَكُمْ، وَتَكُونُونَ مُبْغَضِينَ مِنْ جَمِيعِ الأُمَمِ لأَجْلِ اسْمِي." (متى 24: 9). "إِنْ كَانُوا قَدِ اضْطَهَدُونِي سَيَضْطَهِدُونَكُمْ" (يوحنا 15: 20).

حتى نستعيد منظور الله للآلم وانتشار الإنجيل، فإننا لن نفرح في انتصارات النعمة التي خطط لها.

قد كانت الطاعة في الإرساليات والعدالة الاجتماعية دائما مكلفة، وسوف تكون دائما هكذا. في قرية ميانغو، بنيجيريا، هناك بيت الضيافة SIM وكنيسة صغيرة تسمى كنيسة كيرك. خلف الكنيسة يوجد مقبرة صغيرة بها 56 قبرا. يوجد في ثلاثة وثلاثون منها جثث أبناء المرسلين. مكتوب على الأحجار: "إثيل أرنولد: 1 سبتمبر 1928 - 2 سبتمبر 1928." "باربرا جي سوانسون: 1946-1952." "ايلين لويز ويتمور: 6 مايو 1952- 3 يوليو 1955." كانت هذه هي تكلفة أخذ الإنجيل إلى نيجيريا للعديد من الأسر في السنوات الأخيرة. أخبر تشارلز وايت قصته بشأن زيارة هذه المقبرة الصغيرة، وأنهاها بجملة قوية بشكل هائل. قال أن "الطريقة الوحيدة التي يمكننا من خلالها فهم مقبرة ميانغو هو أن نتذكر أن الله أيضا دفن ابنه في حقل الإرسالية."

وعندما أقامه من بين الأموات، دعا الكنيسة أن تتبعه إلى نفس الحقل الخطير المدعو "كل العالم." لكن هل نحن على استعداد أن نتبعه؟

==== ماذا تفعل مع 2 تيموثاوس 3: 12؟====

قبل عامين في إرميلو، بهولاند، أخبر الأخ أندرو قصة الجلوس في بودابست، بالمجر، مع عشرات من القساوسة في تلك المدينة حيث كان يعلمهم الكتاب المقدّس. وحين كان يسير مع صديق قديم، وهو قس من رومانيا قد أُفرج عنه مؤخرا من السجن. قال الأخ أندرو أنه توقف عن التدريس وعرف أن الوقت قد حان للاستماع.

بعد وقفة طويلة قال القس الرومانيّ "يا أندرو، هل هناك أي قساوسة في السجن في هولندا؟" أجاب "لا." سأل القس "لماذا لا؟" فكر الأخ أندرو للحظة، وقال "أعتقد لأننا لا نستفيد من كل الفرص التي يهبها الله لنا."

ثم جاء السؤال الأكثر صعوبة. "يا أندرو، ماذا تفعل مع 2 تيموثاوس 3: 12؟" فتح الأخ أندرو كتابه المقدس، واتجه إلى النص وقرأه بصوت عال "جَمِيعُ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَعِيشُوا بِالتَّقْوَى فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ يُضْطَهَدُونَ." أغلق الكتاب المقدس ببطء وقال: "أيها الأخ، أرجو أن تغفر لي، فإننا لا نفعل شيئا مع هذه الآية."

أخشى أننا قد قلّصنا مفهوم التقوى لمجموعة من أخلاقيات الطبقة المتوسطة غير المؤذيّة وحفظ القانون إلى أن أصبحت 2 تيموثاوس 3: 12 غير مفهومة لنا. أعتقد أن العديد منا غير مستعد أن يتألم من أجل الإنجيل. وهذا هو السبب في أنني أشعر بأني مدعو أن أقضي أربعة أسابيع في التعامل مع ما يقوله الكتاب المقدس عن هذا الأمر وما يدعونا الله إليه اليوم.

==== أربعة أهداف كتابيّة للآلم:====

سوف تقدم كل رسالة واحدة من الأهداف الأربعة للآلم. ويمكن أن نتحدث عن مقاصد الألم لأنه من الواضح أن قصد الله هو أننا في بعض الأحيان نتألم من أجل البر، ومن أجل الإنجيل. على سبيل المثال، "فَإِذًا، الَّذِينَ يَتَأَلَّمُونَ بِحَسَبِ مَشِيئَةِ اللهِ، فَلْيَسْتَوْدِعُوا أَنْفُسَهُمْ، كَمَا لِخَالِق أَمِينٍ، فِي عَمَلِ الْخَيْرِ." (1 بطرس 4: 19، قارن 3: 17؛ عبرانيين 12: 4-11).

الأهداف الأربعة للآلم التي وضعتها في الاعتبار هي:

1. الهدف الأخلاقي، لأن الألم ينقّي قداستنا ورجائنا (رومية 5: 1-8)،

2. هدف العلاقة الحميميّة مع المسيح، لأن في الألم تصبح علاقتنا مع المسيح أكثر عمقا وحلاوة (فيلبي 3: 7-14)

3. هدف الإرساليات، لأن الله يدعونا لإكمال شدائد المسيح حين نكثر من قيمته من خلال واقعنا (كولوسي 1: 24)

4. وهدف المجد، لأن هذه الضيقة الخفيفة والوقتيّة تنشئ لنا ثقل مجد أبدي (2 كورنثوس 4: 16-18).

==== الهدف الأخلاقي (الروحيّ) للآلم:====

اليوم نركز على الهدف الأخلاقي (أو الروحي) للآلم. يأمر الله لنا بالألم لأجل الإنجيل ومن أجل البر بسبب النتائج الأخلاقيّة والروحيّة التي له علينا.

'''الافتخار في رجاء مجد الله:'''

دعونا نقرأ أحد النصوص العظيمة لهذه النقطة: رومية 5: 3-4. بعدما أظهر أننا تبررنا بالإيمان وبالمسيح صار لنا الدخول إلى النعمة وأننا نقيم في النعمة، يقول في الآية 2 أن المسيحيون "نَفْتَخِرُ عَلَى رَجَاءِ مَجْدِ اللهِ." السبب الرئيسي للفرح في الحياة المسيحية هو التوقع بشعف أننا سنرى ونتشارك في مجد الله. رجاء مجد الله هو قلب بهجتنا.

الآن إذا كان ذلك صحيحا، فيكون بولس في السياق تماما أن يمضي قدما ويقول في الآيات 3 و4 أننا سوف نفتخر أيضا في الأمور التي تزيد من رجائنا. هذا هو خط التفكير هنا: نبدأ برجاء مجد الله في نهاية الآية 2، ثم ننتهي بالرجاء في نهاية الآية 4. الفكرة هي: أننا إن افتخرنا في الرجاء، سنفتخر فيما ينشئ الرجاء.

'''ماذا ينشئ الرجاء:'''

تصف الآيات 3 و4 ما يجلب الرجاء. "وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ [ليس فقط نفتخر في رجاء مجد الله]، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا فِي الضِّيقَاتِ، عَالِمِينَ أَنَّ الضِّيقَ يُنْشِئُ صَبْرًا، وَالصَّبْرُ [يُنشئ] تَزْكِيَةً [شعور بالاستحسان]، وَالتَّزْكِيَةُ [تُنشئ] رَجَاءً."

لذلك فالسبب الذي يجعلنا نفتخر في الضيقات هو ليس لأننا نحب الألم أو البؤس أو المشقة أو العناء (إننا لسنا مستألمون)، ولكن لأن الضيقات تنشئ ما نحبه، أي شعورا أقوى وأقوى للرجاء الذي يأتي من خلال اختبار المثابرة بصبر والشعور بالتزكية.

'''لله قصد في آلام شعبه:'''

وبالتالي فإن الدرس الرئيسي هنا هو أن الله لديه قصدا في آلام شعبه. وهذا القصد غالبا ما يكون مختلف عن هدف الخدمة التي يقومون بها. فهدف الخدمة ربما يكون الكرازة لغير المتزوجين في المدن التي لم تصل إليها رسالة الإنجيل، أو للمتخصصين في الضواحي، أو المسلمين الأتراك. ولكن ربما يكون قصد الله هو إنشاء المزيد من الرجاء في الخدّام والمبشرين من خلال وضعهم في السجن. الله دائما يفعل أكثر من ذلك (كما سنرى في الاسابيع المقبلة)، ولكن ذلك سيكون كافيا.

وبعبارة أخرى، قد لا يسعى الله وراء إنتاجية وكفاءة الخدمة كما نحن. مرارا وتكرارا كان على بولس أن يحسب حساب العمل الغريب لله في سجنه وضرباته وانكسار السفن والخطط التي تفشل. كيف يمكن لله أن يكون غير فعّال بحيث يسمح لإرساليته أن تتعطل بهذا الشكل مرارا وتكرارا؟ إجابة هذا النص (وهي ليست الإجابة الوحيدة) هي كما يلي: الله ملتزم أن يزيد من رجاء وقداسة شعبه في عملية الوصول إلى المفقودين. والله وحده يعلم كيفية الموازنة بين هذين الأمرين و يفعل بأفضل طريقة.

==== ثلاثة نتائج للضيقات:====

الآن دعونا ننظر إلى نتائج الضيقات بشكل أكثر تحديدا. هناك ثلاثة نتائج محددة مذكورة في الآيات 3 و4.

'''1) الصبر:'''

أولا، الضيقات تنشئ صبرا، أو التحمل بمثابرة. لا يقصد بولس أن هذا صحيحا على مستوى العالم. بالنسبة لكثيرين، تطلق الضيقات العنان للكراهية والمرارة والغضب والاستياء والتذمر. ولكن هذا ليس هو الواقع الجاري في أولئك الذين لديهم روح المسيح. بالنسبة لهم النتيجة هي التحمل بصبر، لأن ثمر الروح هو طول الأناة.

الفكرة هنا هي أنه إلى أن يأتي الضيق في حياتنا، وخاصة الضيق في سبيل المسيح وبره، نحن لا نختبر مدى وعمق تكريسنا للمسيح. إلى أن تصبح الأوقات عصيبة، نحن لا نعرف حقا طعم أو إدراك ما إذا كنا مسيحيين فاترين، ذلك النوع الذي وصفه المسيح في مثل الزارع في مرقس 4: 16-17.

> وَهؤُلاَءِ كَذلِكَ هُمُ الَّذِينَ زُرِعُوا عَلَى الأَمَاكِنِ الْمُحْجِرَةِ: الَّذِينَ حِينَمَا يَسْمَعُونَ الْكَلِمَةَ يَقْبَلُونَهَا لِلْوَقْتِ بِفَرَحٍ، وَلكِنْ لَيْسَ لَهُمْ أَصْلٌ فِي ذَوَاتِهِمْ، بَلْ هُمْ إِلَى حِينٍ. فَبَعْدَ ذلِكَ إِذَا حَدَثَ ضِيقٌ أَوِ اضْطِهَادٌ مِنْ أَجْلِ الْكَلِمَةِ، فَلِلْوَقْتِ يَعْثُرُونَ.

لذلك يقول بولس أن أحد النتائج العظيمة للضيقات هو أنها تنشئ في شعب الله تحمل بصبر ومثابرة، حتى يتمكنوا من رؤية أمانة الله في حياتهم ويعرفون أنهم حقا له.

'''2) تذكية:'''

هذه فكرة النتيجة الثانية المذكورة في (آية 4). "وَ [هذا] الصَّبْرُ [ينشئ] تَزْكِيَةً". الكلمة ''dokimen'' حرفيا تعني "اختبار الفحص والبرهان." يمكن أن نقول "الإقرار" أو "الإثبات".

ليس من الصعب فهم هذا. فإذا صبرت، عندما تأتي الضيقات، في تكريسك للمسيح ولم تنقلب عليه، فستخرج من هذه الاختبار، بشعور أقوى أنك حقيقيّ، وقد تبرهنت، وأنك لست منافقا. فشجرة الثقة قد انحنت ولكنها لم تنكسر. وضع إخلاصك وولائك في اختبار وقد اجتازوه. الآن لديهم "تذكية". وُضع ذهب إيمانك في النار، وخرج نقيّا، وليس مستهلكا.

> عندما تكمن طرقك في تجارب النار،
نعمتي، الكافية جدا، ستكون لمعونتك
اللهب لن يؤذيك، فقد صممته فقط لحرق عصافتك، ولصقل ذهبك.

هذه هي النتيجة الثانية للضيق: إثبات وصقل ذهب ولائنا للمسيح. فالصبر ينشئ ضمان البرهان.

'''3) رجاء:'''

تأتي النتيجة الثالثة من منطلق البرهان والإثبات والصقل. الآية 4ب: "وَالتَّزْكِيَةُ [تنشئ] رَجَاءً." هذا يعيدنا إلى الآية 2: "نَفْتَخِرُ عَلَى رَجَاءِ مَجْدِ اللهِ." تبدأ الحياة المسيحية بالرجاء في وعود الله في الإنجيل، وتدور من خلال الضيق حتى تصل إلى رجاء أكثر وأكثر.

التذكية تنشئ مزيدا من الرجاء لأن رجائنا ينمو عندما نختبر واقع أصالتنا من خلال الاختبار. الناس الذين يعرفون الله بشكل أفضل هم الناس الذين يتألمون مع المسيح. أكثر الناس الذين لا يتزعزعون في رجائهم هم أولئك الذين قد تم اختبارهم بعمق أكثر. الناس الذين يبدون بجدية أكثر وإخلاص وشغف لرجاء المجد هم أولئك الذين قد انتزعت منهم وسائل الراحة في هذه الحياة من خلال الضيقات.

==== الافتخار في رجاء المجد وفي الضيقات:====

لذا فإن أول شيء نقوله عن الألم والضيق في هذه السلسلة هو أن الله لديه هدف في ذلك. وذلك الهدف هو أن ينشئ تحملا بصبر لشعبه من أجل اسمه، ومن خلال ذلك يختبر ويبرهن ويصقل واقع الإيمان والولاء للمسيح، ومن خلال شعور التذكية هذا يعزز ويعمّق ويكثّف رجائنا.

لدينا أهداف في الخدمة ككنيسة (التلمذة، مجموعة صغيرة للرعاية، شبكات للكرازة، الدفاع عن الذين لم يولدوا بعد، وحشد الشباب والأطفال)، لدينا رؤية عظيمة تبشيرية لإرسال 2000 مرسل بحلول عام 2000، ولدينا مبنى يجب أن ندفع ثمنه وميزانية يجب تمويلها، كل ذلك من أجل المسيح وملكوته. كم من هذا سيحققه الله بسيادته، أنا لا أعرف. ولكن أنا أعلم هذا، في سعينا الأمين لتحقيق هذه الأهداف لدى الله غرض من كل عقبة وكل إحباط وكل ألم وكل ضيق، وهذا الغرض لا يقل أهمية عن الأهداف نفسها، أي صبركم، وتذكيتكم، ورجائكم في مجد الله.

أي شيء آخر قد يعمله الله على مستوى التخطيط في حياتنا، هذا يفعله دائما في مستوى قلب حياتك. ولذلك دعونا نفتخر مع بولس على رجاء المجد وأيضا في الضيقات التي تأتي.

كن مُـكرّساً للصّلاة

Pcain — Fri, 23 Jun 2017 20:00:35 GMT

Pcain: حمى "كن مُـكرّساً للصّلاة" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Be Devoted to Prayer
}}

> ... فَرِحِينَ فِي الرَّجَاءِ، صَابِرِينَ فِي الضَّيْقِ، مُواظِبِينَ عَلَى الصَّلاَةِ...

هدفي البسيط والمستحيل بشريا صباح اليوم في هذه الرسالة هو أن تكون مكرسا تماما للصلاة في عام 2003. هذا هو هدفي لأن هذا هو ما يدعونا إليه الكتاب المقدس. النص الذي أمامنا هو رومية 12: 12 وهو جزء من سلسلة أطول من النصائح. يقول أننا يجب أن نكون "فَرِحِينَ فِي الرَّجَاءِ، صَابِرِينَ فِي الضَّيْقِ، مُواظِبِينَ (proskarterountes) عَلَى الصَّلاَةِ."

ربما تقول ترجمتك "مستمرّاً في الصلاة" أو "أمينا في الصلاة". هذه كلها تغطي جوانب من الكلمة. "مكرس" هي ترجمة جيدة. وتستخدم الكلمة في مرقس 3: 9 حيث تقول، "فَقَالَ [يسوع] لِتَلاَمِيذِهِ أَنْ تُلاَزِمَهُ (proskartere) سَفِينَةٌ صَغِيرَةٌ لِسَبَبِ الْجَمْعِ، كَيْ لاَ يَزْحَمُوهُ." كان على السفينة أن تُخَصَّص - تُكرَّس - لغرض أخذ المسيح بعيدا إذا أصبح الجمع خطرا عليه. "مُكَرَّس" - مُخصَّص لمهمة، معينة لها.

تمكث السّفن هنا فقط. لكنّ الناس ليسوا مكرسين بهذه الطريقة. فعندما يتم تطبيق الكلمة على شخص ما فإنها تعني تكريس أو تخصيص، بمعنى ليس فقط تمييز وتعيين ولكن العمل في هذه المهمة المعينة، والتشديد عليه. لذا على سبيل المثال في رومية 13: 6 يتحدث بولس عن دور الحكومة من هذا القبيل: "فَإِنَّكُمْ لأَجْلِ هذَا تُوفُونَ الْجِزْيَةَ أَيْضًا، إِذْ هُمْ خُدَّامُ اللهِ مُواظِبُونَ عَلَى ذلِكَ بِعَيْنِهِ." أي أنهم ليسوا فقط معينين من قبل الله لمهمة، ولكنهم يقدمون أنفسهم لها.

ما هو رائع بشأن هذه الكلمة هو أن خمسة من الاستخدامات العشرة في العهد الجديد تنطبق على الصلاة. استمع، بالإضافة إلى رومية 12: 12 هناك:

* أعمال 1: 14 (بعد صعود المسيح بينما كان التلاميذ ينتظرون في أورشليم لانسكاب الروح)، "هؤُلاَءِ كُلُّهُمْ كَانُوا يُواظِبُونَ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ عَلَى الصَّلاَةِ وَالطِّلْبَةِ، مَعَ النِّسَاءِ، وَمَرْيَمَ أُمِّ يَسُوعَ، وَمَعَ إِخْوَتِهِ."

* أعمال 2: 42 (عن المُجدّدين الأوائل في أورشليم)، "وَكَانُوا يُواظِبُونَ عَلَى تَعْلِيمِ الرُّسُلِ، وَالشَّرِكَةِ، وَكَسْرِ الْخُبْزِ، وَالصَّلَوَاتِ."

* أعمال 6: 4 (يقول الرسل)، "وَأَمَّا نَحْنُ فَنُواظِبُ عَلَى الصَّلاَةِ وَخِدْمَةِ الْكَلِمَةِ."

* كولوسي 4: 2 (يقول بولس لنا جميعا)، "وَاظِبُوا عَلَى الصَّلاَةِ سَاهِرِينَ فِيهَا بِالشُّكْرِ."

لذلك يمكننا أن نقول من الكتاب المقدس في العهد الجديد أن الحياة الطبيعية المسيحية هي حياة مكرسة للصلاة. وهكذا يجب عليك أن تسأل وأنت تنتقل من 2002 إلى 2003، "هل أنا مكرس للصلاة؟"

وهذا لا يعني أن الصلاة هي كل ما عليك فعله – أكثر ممّا أنّ التكريس للزوجة يعني أن على كل زوج أن يقضي كل وقته مع زوجته. لكن إخلاصه لها يؤثر على كل شيء في حياته يجعله يقدم نفسه لها بعديد من الطرق المختلفة. هكذا التكريس للصلاة لا يعني أن كل ما عليك فعله هو الصلاة (على الرغم من أن بولس يقول في مكان آخر، "صَلُّوا بِلاَ انْقِطَاعٍ"، 1 تسالونيكي 5: 17). وهو ما يعني أنه يكون هناك نمط من الصلاة يشبه التكريس للصلاة. وهذا لن يكون نفس الأمر بالنسبة للجميع. ولكنه سيكون شيئا كبيرا. التكريس للصلاة يبدو مختلفا عن عدم التكريس للصلاة. والله يعلم الفرق. وسوف يحاسبنا: هل كنا مكرسين للصلاة؟ هل هناك نمط من الصلاة في حياتك يمكن إلى حد ما تسميته "تكريسا للصلاة"؟

وأعتقد أن معظمنا سيوافق على بعض أنواع من الصلاة التي لا تسمى "تكريسا للصلاة". فالصلاة فقط حين تدخل الأزمات في حياتك لا تكون نمطا من التكريس للصلاة. الصلاة فقط في أوقات الوجبات هو نمط، لكن هل تتوافق مع تشجيع بولس للكنيسة أن "تواظب على الصلاة"؟ صلاة قصيرة: "الآن أنا استلقي للنوم" في نهاية اليوم هي غالبا ليست "تكريسا للصلاة". صلاة قصيرة مثل "ساعدني يا رب" وأنت في السيارة تحتاج إلى مكان لركن السّيارة ليست "تكريسا للصلاة". كل هذه هي جيدة. ولكن اعتقد أننا نتفق على أن بولس يتوقع ما هو أكثر وما هو مختلفاً من أتباع المسيح عندما يقول، "وَاظِبُوا عَلَى الصَّلاَةِ."

دعونا لا ننسى في كل هذا، كما رأينا في الأسبوع الماضي، أن صليب المسيح - موته نيابة عن الخطاة - هو أساس كل صلاة. لن يكون هناك أي إجابة مقبولة لماذا أو كيف نصلي إن لم يكن المسيح قد مات في مكاننا. لهذا السبب نحن نصلي "في اسم يسوع".

عندما كنت افكر في العقبات التي تحول دون الصلاة التي من الممكن أن اقدمها، وبعضها يندرج تحت هذا السؤال، لماذا نصلي؟ والبعض الآخر يندرج تحت السؤال "كيف نُصَلي". أريد أن أركز في هذا الصباح على "كيف". هذا لا يعني أنّ السؤال "لماذا" هو غير مهم، ولكن يبدو لي أنه يمكن أن يكون لدينا كل الأجوبة اللاهوتية في مكانها الصحيح عن لماذا نصلي ونظل مهملين جدا وغير مبالين في حياة الصلاة. لذا فإنني سأقدّم جوابا قصيرا على السؤال "لماذا"، ومن ثم التركيز على اسئلة لماذا العملية والتي أصلي أن تحثّكم لكي تغامروا إلى مستويات جديدة من "التكريس للصلاة" في عام 2003.

==== لماذا نصلي؟====

أبدأ بثلاثة إجابات موجزة لماذا ينبغي أن نكرس جهودنا للصلاة.

1. يخبرنا الكتاب المقدس أن نصلي وينبغي لنا أن نفعل ما يقوله الله. هذا النص، جنبا إلى جنب مع العديد من النصوص، يقول: "وَاظِبُوا عَلَى الصَّلاَةِ". إن لم نواظب نكون عصاة للكتاب المقدس. هذا حماقة وخطر. إن لم تأتِ الصلاة بسهولة لك، فاحسب نفسك ساقط وخاطئ بشكل طبيعي مع بقيتنا. ثم جاهد. عظ نفسك. لا تدع خطاياك ونقاط ضعفك وميولك الدنيوية تحكم عليك. الله يقول: "وَاظِبُوا عَلَى الصَّلاَةِ". فجاهد من أجل هذا.

2. الاحتياجات في حياتك الخاصة، وعائلتك، وفي هذه الكنيسة والكنائس الأخرى، ومن أجل إرساليات العالم، وفي ثقافتنا ككل هي ضخمة وفي أمس الحاجة إليها. في كثير من الحالات يتعلق الأمر بالسماء والجحيم، الإيمان أو عدم الإيمان، الحياة والموت. تذكّر حزن بولس وكربه على أقرانه الهالكين في رومية 9: 2، وتذكّر أنه في رومية 10: 1 يصلي من أجلهم بجدية، "أَيُّهَا الإِخْوَةُ، إِنَّ مَسَرَّةَ قَلْبِي وَطَلْبَتِي إِلَى اللهِ لأَجْلِ إِسْرَائِيلَ هِيَ لِلْخَلاَصِ." فالخلاص يتعلق في الميزان عندما نصلي. فلن تعرف ما لأجله الصلاة حتى تعرف أن الحياة هي حرب. واحدة من العقبات الكبرى للصلاة هي أنّ الحياة مريحة جدّاً بصورة روتينية لكثيرين منا. جبهة القتال بعيدة جدا هناك، أمّا هنا في فقاعتي الصغيرة من السلام والطمأنينة كل شيء على ما يرام. ليفتح الله أعيننا لنرى ونشعر باحتياجات مَن هُم حولنا والامكانات الكبيرة للصلاة.

3. وثمة سبب ثالث للصلاة هو أن الله يعمل عندما نصلي. ويمكن لله أن يعمل المزيد في خمس ثوان مما يمكننا القيام به في خمس سنوات. لقد تعلمت هذا على مر السنين. يا له من شيء مذهل أحني رأسي مرارا وتكرارا واناشد الله خلال إعداد العظة، أو أثناء أزمة مشورة، أو حوار للشهادة، أو اجتماع للتخطيط، ثم يحدث تقدُّم يعقبه تقدّم لم يأتِ إلا عندما صليت. يا له من درس مهم حين تشعر بالاضطراب والحرص على الوصول إلى العمل في الحال لأن لدي الكثير للقيام به وأنا لا أعرف كيف يمكنني أن أتمم كل العمل، ولكني اجبر نفسي على أن أكون كتابيا وعاقلا فآخذ بعض الوقت لكي اسجد بركبتي للصلاة قبل أن أعمل، وبينما أنا على ركبتي، تأتيني أفكارا تنتطلق في ذهني عن كيفية التعامل مع مشكلة ما، أو تحضير رسالة، أو التعامل مع أزمة، أو حل مشكلة لاهوتية - وبذلك اوفر لنفسي ساعات وساعات من العمل والإحباط من ضرب رأسي بالحائط في محاولة لمعرفة ما أتاني من استنارة في خمس ثوان! أنا لا أقصد أن الله يعفينا من العمل الشاق. لكني أقصد أنه يمكن للصلاة أن تتمم عملك بشكل مثمر بقدر 5000 مرة أكثر مما يمكنك أن تحققه بمفردك.

هناك الكثير، ولكن هذه هي ثلاث إجابات لماذا نصلي: 1) الله يأمرنا بالصلاة، 2) الاحتياجات كبيرة، والأمور الأبدية هي على المحك، 3) الله يعمل عندما نصلي، وكثيرا ما يعمل في ثوان أكثر مما يمكننا أن نعمل في ساعات أو أسابيع أو حتى سنوات أحياناً.

هناك أسئلة أخرى كثيرة يتعين الإجابة عليها عن الصلاة لكني لا أستطيع أن أناقشها هنا. لهذا السبب هناك فصول طويلة عن الصلاة في كتاب "الرّغبة في الله" و"ملذات الله،" و"لتفرح الأمم،" وأيضا هناك كتابا كاملا بعنوان "الجوع لله: الرّغبة في الله عن طريق الصلاة والصوم." على وجه التحديد إذا كنت تعاني من كيفية الصلاة لخلاص الناس وتناسقها مع الاختيار غير المشروط فاذهب مباشرة إلى صفحات 217-220 من "ملذات الله".

==== كيف نصلي:====

أما بالنسبة للباقي من وقتنا هذا الصباح أريد أن أتحدث عن كيف نصلي. وأود في محاولة لتلهمك بإمكانيات عملية وكتابية ربما لم يسبق لك النظر إليها من قبل، أو ربما حاولت ثم فشلت في المثابرة – فشلت أن تكون "مواظبا على الصلاة".

هذا مسعايَ أن ارسم ما هو المقصود بالمواظبة على الصلاة بدون عقلية ضيّقة محورها إما طريقتي أو الطريقة االقصوى. فجميعنا مختلفين جدا. لدينا جداول زمنية مختلفة. عائلاتنا مختلفة. ونحن في مراحل مختلفة من الحياة بمطالب مختلفة في أيامنا هذه. ونحن على مستويات مختلفة من النضج الروحي، وليس لأحد أن ينضج بين ليلة وضحاها. ربما ما ستقوم به في غضون خمس سنوات في مواظبتك على الصلاة يجعلك تنظر إلى الوراء، وتتساءل كيف نُجّيت من هذا الموسم من الهزال. ولكن يمكننا جميعا التحرك قدما. يحب بولس أن يكتب إلى كنائسه ويقول: "إنكم على ما يُرام، ولكن ازدادوا أكثر وأكثر" (فيلبي 1: 9؛ 1 تسالونيكي 4: 1، 10). وإن كان هناك أي مكان حيث ينطبق فيه "افعلوا ذلك أكثر وأكثر" فهو في مواظبتنا على الصلاة.

سوف أضع هذه المقترحات العملية بشكل خمسة أزواج. وبدون هذه الأزواج تتلاشى المواظبة على الصلاة.

==== 1- حرّاً ومُشكَّلاً:====

وما اقصده هنا هو الفرق بين الصلاة المنظمة وغير المنظمّة. المواظبة على الصلاة تعني أن ما تقوله في أوقاتك للصلاة غالبا ما يكون حر وغير منظم، وغالبا ما يتم تشكيله وتنظيمه. إن كنت حرا فقط في صلواتك سوف تصبح على الأرجح ضحلاً ومبتذلاً. إن كنت فقط منظما في صلاتك، سوف تصبح على الأرجح ميكانيكيا وأجوفاً. كلا الاتجاهين من الصلاة لهما أهمية. ليس "إمّا – أو"، ولكن معا على حد سواء.

أقصد بكلمة حر أنك ستشعر باستمرار أنك تسكب روحك أمام الله، وسوف تفعل ذلك. ولن تريد أي نص مكتوب أو مبادئ توجيهية أو لوائح أو كتب. سيكون لديك العديد من الاحتياجات التي تتدفق منك خارجا بحرية من دون أي شكل معين. هذا أمر جيد. بدون هذا فإنه من المشكوك فيه أن لدينا أي علاقة حقيقية مع المسيح على الإطلاق. هل يمكنك أن تتخيل حقا أن زواجا أو صداقة تكون من خلال التواصل بقراءة قوائم أو كتب، أو يتم الحديث فقط من خلال نصوصا محفوظة. سيكون هذا اصطناعيا بشكل مفرط.

من ناحية أخرى، اناشدك ألا تعتقد أنك بذلك تكون عميقا روحيا أو عمليا أو غنيا أو منضبطا حيث يمكنك القيام به بدون مساعدة من نماذج. ويدور في ذهني أربعة أنواع من النماذج التي آمل أن جميعكم تستخدمونها.

'''نموذج # 1. الكتاب المقدس.''' صلِّ الكتاب المقدس. صلِّ صلوات كتابية. هذا الأسبوع نبني صلواتنا حول الصلاة في أفسس 3: 14-19.

> بِسَبَبِ هذَا أَحْنِي رُكْبَتَيَّ لَدَى أَبِي رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، 15 الَّذِي مِنْهُ تُسَمَّى كُلُّ عَشِيرَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَعَلَى الأَرْضِ. 16 لِكَيْ يُعْطِيَكُمْ بِحَسَبِ غِنَى مَجْدِهِ، أَنْ تَتَأَيَّدُوا بِالْقُوَّةِ بِرُوحِهِ فِي الإِنْسَانِ الْبَاطِنِ، 17 لِيَحِلَّ الْمَسِيحُ بِالإِيمَانِ فِي قُلُوبِكُمْ، 18 وَأَنْتُمْ مُتَأَصِّلُونَ وَمُتَأَسِّسُونَ فِي الْمَحَبَّةِ، حَتَّى تَسْتَطِيعُوا أَنْ تُدْرِكُوا مَعَ جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ، مَا هُوَ الْعَرْضُ وَالطُّولُ وَالْعُمْقُ وَالْعُلْوُ، 19 وَتَعْرِفُوا مَحَبَّةَ الْمَسِيحِ الْفَائِقَةَ الْمَعْرِفَةِ، لِكَيْ تَمْتَلِئُوا إِلَى كُلِّ مِلْءِ اللهِ.

احفظها، وصليها دائما. صلِّ الصلاة الربانية وكما صليتها ضع كل عبارة فيها بكلماتك الخاصة وطبقها على الناس المثقل بهم. صلِّ بوصايا الكتاب المقدس: "ساعدني - ساعد زوجتي وأطفالي، والشيوخ، والمرسلين لكي يحبوك، يا الله، من كل القلب وكل الرّوح وكلّ القوّة". صلِّ بوعود الكتاب المقدس: "يا رب، خذ كل السلطان الذي لك في السماء وعلى الأرض، واجعل المرسلين لدينا أن يشعروا بحلاوة الوعد أنك تكون معهم إلى انقضاء الدهر." صلِّ بتحذيرات من الكتاب المقدس: "يا رب، هب لي محاربة الشهوة بنوع الإلحاح الذي علمته عندما قلت، اقلع عينك واذهب للسماء أفضل من تركها والذهاب لجَهَنَّمِ." افتح الكتاب المقدس أمامك وضع كوع واحد على جانب والأخر على الجانب الأخر، وصلِّ كل فقرة بندم أو مدح أو شكر أو التماس.

'''نموذج # 2. اللوائح (الليستات).''' صلِّ بقوائم. اقصد لوائح من الناس للصلاة من أجلها ولوائح من الاحتياجات للصلاة لأجلها. إن كنت تستطيع أن تتذكر كل الناس والاحتياجات فيجب أن تصلي من أجلهم بدون لائحة، وأنت الله. يجب أن يكون لي لوائح، بعضها في رأسي وبعضها في ورقة. لقد حفظت تقريبا 70 شخصا أصلي من أجلهم بالاسم كل يوم. ولكن هذا لا يشمل لائحة من الناس الذين جاءوا إلى الإرساليات في منزل القسيس الذين نصلي أنا ونويل من أجلهم كل ليلة من خلال لائحة مكتوبة. وهذا لا يشمل لائحة المرسلين لنا الذين اقرأ اسمائهم من القائمة. وهذا فقط بالنسبة للأشخاص، ناهيك عن احتياجات تتطرأ في نفسي وأسرتي والكنيسة والعالم اسبوعا تلو الأخر. لذلك أنا أشجعكم على استخدام لوائح بأسماء أشخاص ولوائح بالاحتياجات. احتفظ بمجلد للصلاة أو دفتر أو ملفات في جهاز الكمبيوتر المحمول باليد. تذكر أنني أتحدث فقط عن النصف الثاني من هذا الزوج: الحرية والشكل. لا تنسى قيمة الحرية. هما معا على حد سواء، وليس إما هذا أو ذاك.

'''نموذج # 3. كتب.''' صلِّ من خلال كتب مثل "عملية العالم - وطن آخر، وقضية المسيح في ذلك"، كل يوم أو يومين. يا لها من وسيلة قوية للحصول على قلب يسع العالم ورؤية سيادة الله! صلِّ من خلال كتاب مثل الولاء الشديد - لمحة من صفحة واحدة عن الألم، واضطهاد الكنيسة في كل يوم من أيام السنة. خذ كتابي، لتفرح الأمم، وانتقل إلى الصفحات 57-62 وصلِّ من خلال الأشياء 36 التي صلّتها الكنيسة الأولى من أجل بعضهم البعض. خذ وادي الرؤية، كتابا عن صلوات التقويين، وصلِّ ما صلاّه قدّيسون عظماء في الماضي. نحن بهذا الغباء حين نفكر أننا لو تُركنا لأنفسنا سنرى كلّ ما يقوله الكتاب المقدس وجميع الاحتياجات التي يجب أن نصلّي لأجلها بدون مساعدة من كتب جيدة.

'''نموذج رقم 4. أساليب.''' طور أساليب للصلاة تعطيك بعض التوجيهات عما تفعل أولا وثانيا وثالثا عندما تجثو على ركبتيك. إحدى الأساليب، كما سبق أن أشرت إليه، هو هيكليّة صلاتك حول كل طلبة من طلبات الصلاة الربانية. والأسلوب الذي استخدمه عمليا كل يوم تقريبا هو أسلوب الدوائر متحدة المركز بدءاً من نفسي - حيث أشعر بالخطية والاحتياجات الشديدة جدا – خروجا إلى عائلتي، وبعد ذلك موظفين الرعاية والشيوخ، ثم كل الموظفين في الكنيسة، ثم المرسلين لدينا، ثم الاحتياجات العامة في جسد المسيح الأكبر، وقضية المسيح في الإرساليات والثقافة. بدون شكل أو أسلوب مثل هذا أنا أميل إلى التجميد ولا اتحرك إلى أي مكان.

لذلك فالثنائي الأول هو الحرية والتشكيل. ليس مبنيّاً على احتياجات وتشكرات وتسابيح تتدفق بحريّة، كما انه منظم بمساعدات مثل الكتاب المقدس، واللوائح، والكتب، والنماذج. إن كنت "مواظبا على الصلاة" فسوف تتابع الحرية والنموذج في حياة الصلاة.

==== 2- منفردا وجماعيا:====

المواظبة على الصلاة تعني أنك تصلي بانتظام بمفردك، وتصلي بانتظام مع جماعة المسيحيين الآخرين.

يا لمدى أهمية أن نجتمع مع الله بمفردنا من خلال يسوع المسيح. لا توجد مسيحية بدون الثقة الشخصية في الله والشركة معه من خلال المسيح. كل شيء يصبح مظهراً، وقشوراً، وادعاءً دون هذا. اعتادت سوزانا وسلي مع أطفالها الـ16 على وضع مئزرتها فوق رأسها في المطبخ، وتعلم كل الأطفال أن هذا يعني صمتا في المطبخ. الأطفال بحاجة إلى أن يتعلموا أن الأم والأب لديهم أوقاتا مقدّسة يقضونها مع المسيح، ولا يجوز مقاطعتهم. حدد المكان، وخطط للوقت، وعلّم الأطفال الانضباط.

لكني أعتقد أن الصلاة مع جماعة المؤمنين مهملة أكثر من الصلاة الفردية. فردية وجماعية. العهد الجديد مليء باجتماعات صلاة جماعية. في الواقع ربما يكون القصد من معظم الصلاة في العهد الجديد أنها اجتماعات للصلاة. أعمال 1: 14 "هؤُلاَءِ كُلُّهُمْ كَانُوا يُواظِبُونَ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ عَلَى الصَّلاَةِ وَالطِّلْبَةِ، مَعَ النِّسَاءِ، وَمَرْيَمَ أُمِّ يَسُوعَ، وَمَعَ إِخْوَتِهِ." - هذا مثالي على ما تجده. أعمال 12: 12، عندما خرج بطرس من السجن "جَاء وَهُوَ مُنْتَبِهٌ إِلَى بَيْتِ مَرْيَمَ أُمِّ يُوحَنَّا الْمُلَقَّبِ مَرْقُسَ، حَيْثُ كَانَ كَثِيرُونَ مُجْتَمِعِينَ وَهُمْ يُصَلُّونَ." كانت اجتماعات الصلاة أمرا طبيعيا، وأعتقد مقياسيّاً في الكنيسة الأولى.

المواظبة على الصلاة في العهد الجديد شملت بالتأكيد على الصلاة مع شعب الله. فكيف تفعل في هذا؟ ليس هذا مسيحية متقدمة. هذه هي المسيحية الأساسية. هذا الاسبوع لدينا اثنا عشر اجتماعاً للصلاة لمدة ثلاثين دقيقة مع سابق التخطيط، بالإضافة إلى ثماني ساعات طوال الليل للصلاة يوم الجمعة. ويقصد من الخيارات مساعدتك على تحقيق تقدم جديد. خلال الفترة المتبقية من السنة هناك اجتماعات للصلاة لمدة ثلاثين دقيقة في ستة أيام من صباح كل أسبوع، ومساء يوم الأربعاء في وسط المدينة الساعة 5:45. كما أنّ هناك مجموعات صغيرة تجتمع للصلاة والخدمة. ثم هناك صباح يوم الأحد الذي يشمل على الصلاة في الترنيم وغيرها من الوسائل. إن لم يكن الاجتماع للصلاة جزءاً من مواظبتك على الصلاة، فاجعل عام 2003 عاما للتقدم. معا على حد سواء، حراً ومشكّلاً، منفردا وجماعيا.

==== 3- يائساً ومسروراً:====

المواظبة على الصلاة تعني أنك تأتي إلى الله في الصلاة في كثير من الأحيان يائسا وفي كثير من الأحيان مسرورا. ببساطة أقصد أن الصلاة هي مكان للإلتقاء مع الله باعمق اوجاع قلبك ومخاوفك، كما أنّ الصلاة هي مكان للقاء مع الله بأسمى أفراحك وشكرك. الوسادة التي تستخدمها لمرفقيك عند السجود يوميا أمام الآب سوف تكون وسادة مبقعة بالدموع. ومع ذلك، لأن الله إله سامع الصلاة، سوف تقول مع الرسول بولس "كَحَزَانَى وَنَحْنُ دَائِمًا فَرِحُونَ" (2 كورنثوس 6: 10). وغالبا ما سيطغى هذا الفرح على أعباء هذا العالم الساقط - كما هو مفترض - ويجعلك تريد أن تقفز من شدة الفرح. والأب يريد أن يلتقي بك في هذه الأوقات أيضا. واظب على الصلاة في اليأس والبهجة - في الصيام والعيد. ليس إما هذا أو ذاك، ولكن معا على حد سواء.

==== 4- إنفجاريّاً ومطوّلاً:====

كل ما أقصده هنا هو القصر والطول. كان من الممكن أن أقول القصر والطول، ولكن كلمة متفجرة هي أكثر وضوحا وهذا بالضبط ما يمكن أن تكون عليه الصلاة من وقت لآخر. إن كنت مواظبا على الصلاة فسوف تنفجر بانتظام بصلاة من التسبيح والشكر، والاحتياج، ولن تستمر أكثر من بضع ثوان. وإن كنت مواظبا على الصلاة سيكون لديك أوقاتا عندها تتريث لفترة طويلة في الصلاة للرب. أحيانا أقوم بإجراء مكالمة هاتفية سريعة لنويل وأحيانا أخرى نقضي أمسية معا. إن كنت تحب المسيح وتتكل عليه في كل شيء، وتعتز به قبل كل شيء، فسوف تتاقبل معه في كثير من الأحيان بصلاة متفجرة وفي أحيان أخرى بصلاة طويلة.

==== 5- عفويّاً ومخطّطاً:====

ما هو الفرق بين هذا وبين "حرّاً ومشكّلاً" أو "إنفجاريّا ومطوّلاً"؟ بالـ "حرّ والمشكّل" أنا أقصد مضمون صلواتنا - ما نقوم به عندما نأتي للصلاة. بالـ "المتفجرة والطويلة" أنا أقصد طول صلواتنا. بالعفوية والمخططة أقصد متى نصلي.

إن كنا نواظب على الصلاة فسنصلي بشكل عفوي طوال اليوم - بدون انقطاع كما يقول بولس – بروح ثابتة في شركة مع المسيح، تسلك بالروح، وتعرفه بشكل شخصي مستمر في حياتك. ولا توجد خطة تحكم متى تتحدث إليه. سيحدث ذلك عشرات من المرات في اليوم. هذا أمر طبيعي وجيد. وهذه هي المواظبة على الصلاة.

ولكن إن كان هذا فقط ما لديك، فسوف لا يكون هذا لديك لفترة طويلة. فالثمرة الحقيقية الغنية من العفوية تنمو في الحديقة التي تتم رعايتها بشكل جيد وبالانضباط في الموعد المحدد. لذا اناشدك أن تكون لديك مجموعة من الأوقات المحددة للصلاة. خطط لذلك في عام 2003. متى ستتقابل معه بانتظام؟ ما هي الفترة التي ستخصصها؟ أشجعك أن تبدأ كل يوم بهذه الطريقة. هل أنت على استعداد للتخطيط لنصف يوم واحد أو اثنين أو أيام بعيدا مع نفسك أو مع صديق أو مع زوجتك - ليس لقراءة كتاب ولكن للصلاة لمدة أربع ساعات أو ثماني ساعات. كيف؟ من خلال قراءة كتابك المقدس ببساطة وتحويله كله إلى صلاة. نويل وأنا كان لدينا بعضاً من أغنى أيامنا التي قضيناها جانباً باتخاذ سفر قصير من الكتاب المقدس وقراءة أصحاح ثم التوقف والصلاة من خلال هذا الأصحاح من أجل عائلتنا والكنيسة. ثم قراءة أصحاح آخر والصلاة، وهلم جرا. ولكن هذا لا يحدث بشكل عشوائي. يجب التخطيط له. فهو ليس عفويا. بل منظم. ومجيد.

لذلك فهذا هو الأمر كله. كلمة الله لنا اليوم "واظبوا على الصلاة". كن ثابتا فيها. كن أمينا في ذلك. لماذا؟ لأن الله يأمرنا، والاحتياجات كبيرة والأبدية في كفة الميزان، والله يسمع ويعمل في خمس ثوان أكثر مما يمكن أن نفعله في خمس سنوات.

وكيف نواظب على الصلاة؟ هذه الأشياء. بدونها تتلاشى الصلاة. دع صلاتك تكون...

> '''1- حرّةً ومشكّلةً'''
>'''2- منفردةً وجماعيةً '''
>'''3- يائسةً ومسرورةً '''
>'''4- متفجرةً وطويلةً '''
>'''5- عفويةً ومخططةً'''

ليعطك الرب روح النعمة والتضرعات في أسبوع الصلاة هذا وعلى مدار السنة أيضاً.

الرّسالة القديرة والرّحومة من رومية 1-8

Pcain — Wed, 21 Jun 2017 19:55:53 GMT

Pcain: حمى "الرّسالة القديرة والرّحومة من رومية 1-8" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|The Mighty and Merciful Message of Romans 1-8}}

يكتب بولس رسالة إلى الكنيسة في روما ليحرّك تأييدهم لإرساليته في اسبانيا. في رومية 15: 24 يكتب "فَعِنْدَمَا أَذْهَبُ إِلَى اسْبَانِيَا آتِي إِلَيْكُمْ. لأَنِّي أَرْجُو أَنْ أَرَاكُمْ فِي مُرُورِي وَتُشَيِّعُونِي إِلَى هُنَاكَ، إِنْ تَمَلاَّءْتُ أَوَّلاً مِنْكُمْ جُزْئِيًّا." وهو لم يذهب أبدا لروما ولم يتقابل قط مع معظم هؤلاء المسيحيين هناك. لذلك فهو يضع إنجيله أمامهم لكي يروه في هذه الإصحاحات 16.

كم أتمنى أن يعرف كل المرسلين لدينا سفر رومية ويعظوا من سفر رومية. وكم أتمنى أننا نحن الذين نرسلهم نعرف رسالة رومية ونحيا رسالة رومية حتى يتسنى لنا أن نرسل مرسلين بالطريقة التي أرادها بولس أن يُرسل هو ويُدعم من روما إلى اسبانيا. فالرسالة القديرة والرّحومة لهذا السّفر ستجعل الأميركيين الأغنياء يتنازلون إلى نمط حياة أشبه بزمن الحرب ويستخدموا مواردهم لأجل قضية الإنجيل. والرسالة العظيمة والرّحومة لهذا السّفر، في أفواه المرسلين المتألمين، سوف تكسر قوى الظلام وتزرع كنيسة المسيح في أصعب الأماكن.

==== جانب تعدّد الثقافات العالمي لهذه الرسالة:====

ليس من المستغرب إذاً حين تبدأ في قراءة هذه الرسالة أن تجد لها غاية عالميّة متعدّدة الثقافات. ففي رومية 1: 5 يخبرنا بولس عن هدف رسوليته: "الَّذِي بِهِ، لأَجْلِ اسْمِهِ، قَبِلْنَا نِعْمَةً وَرِسَالَةً، لإِطَاعَةِ الإِيمَانِ فِي جَمِيعِ الأُمَمِ." ولهذا السبب هو يعظ. ولهذا السبب هو ذاهب إلى اسبانيا. ولهذا السبب هو يكتب هذه الرسالة: من أجل تحقيق الإيمان بيسوع المسيح والطاعة التي تأتي من ذلك - "فِي جَمِيعِ الأُمَمِ" فرسالة رومية هي عن الأمم - مجموعات الناس الذين لم يؤمنوا حتى الآن بالمسيح. الذين لم يتبرروا ولم يتقدسوا بعد، وبالتالي لن يتمجدوا إن لم يتم الوصول إليهم بالإنجيل.

ثم في الآية 14 يخبرنا عن التزامه الرسولي مرة أخرى: "إِنِّي مَدْيُونٌ لِلْيُونَانِيِّينَ وَالْبَرَابِرَةِ، لِلْحُكَمَاءِ وَالْجُهَلاَءِ." وخشية أن نعتقد أنه قد استبعد اليهود، يقول في الآية 16 "لأَنِّي لَسْتُ أَسْتَحِي بِإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ، لأَنَّهُ قُوَّةُ اللهِ لِلْخَلاَصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ: لِلْيَهُودِيِّ أَوَّلاً ثُمَّ يُونَانِيِّ." اليهود واليونانيين والبرابرة، والحكماء، والجهلاء! وبعبارة أخرى، هذه الرسالة القديرة والرّحومة لرسالة رومية تخترق التمييز القومي والتمييز الثقافي والفروق التعليمية.

هذا أمرٌ مصيريّ تماماً لنراه في عصرنا التعددي - عصر يشبه كثيرا القرن الأول عندما انتشرت كنيسة المسيح بسرعة جدا. فالمسيحية ليست ديانة قبليّة، ولكنها تدعو إلى الإيمان والولاء من كل قبيلة ولسان وشعب وأمة. والمسيح ليس واحداً من بين كثير من الآلهة. بل هو رب الأرباب وملك الملوك، وليس هناك اسم آخر تحت السماء به ينبغي أن يخلص جميع الناس. إنّ الرّسالة القديرة والرّحومة لسفر رومية ليست مجرد طريقة واحدة للخلاص من بين العديد من الطرق. بل هي الطريق للخلاص، لأن يسوع المسيح هو الابن الواحد والوحيد لله والمخلص.

لطالما كان هذا الإدّعاء متنازعٌ عليه. ويتم التنازع عليه خاصة اليوم في أمريكا، حتى بين من يعتنقون المسيحية، وبطبيعة الحال، بين المسلمين واليهود. في ستار تريبيون يوم الجمعة الماضي كان هناك مقالا آخر يرفض ضرورة الإيمان بالمسيح. حيث أصدرت لجنة مشتركة من الأساقفة الكاثوليك والحاخامات الأميركيين وثيقة بعنوان "تأملات في العهد. والإرسالية". قال المؤلف أن الاتجاه الرئيسي هو أن: "الجهود المبذولة لتجديد اليهود "لم تُعد مقبولة لاهوتيا" ... لأن الشعب اليهودي بالفعل ثابت في العهد مع الله" (الجمعة، 20 سبتمبر، 2002، ص.23أ). وبعبارة أخرى، هناك طريق واحد للخلاص لليهود الذين يرفضون المسيح، وهناك طريق آخر للخلاص للمسيحيين الذين يقبلون المسيح.

هذا بيان كاذب وفاجع من أساقفة مسيحيين في ضوء ما قاله المسيح: "الَّذِي يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَنْ يَرَى حَيَاةً بَلْ يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ اللهِ" (يوحنا 3: 36). لذلك، فيما يتعلق بالأمم الذين يقبلوه واليهود الذين يرفضونه، قال المسيح: "إِنَّ كَثِيرِينَ [الأمم] سَيَأْتُونَ مِنَ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِب وَيَتَّكِئُونَ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، وَأَمَّا بَنُو الْمَلَكُوتِ [للشعب اليهودي الذين يرفضوه] فَيُطْرَحُونَ إِلَى الظُّلْمَةِ الْخَارِجِيَّةِ. هُنَاكَ يَكُونُ الْبُكَاءُ وَصَرِيرُ الأَسْنَانِ." (متى 8: 11-12).

لذلك فإنه من المهم جدا أن نرى الدّعاوي العالمية للرّسالة القديرة والرّحومة لسفر رومية. نحن لا نتعامل هنا مع رأي إنسان، أو فلسفة إنسان، أو برنامج تحسين ذاتي، أو دين قِبَلي، أو أمر ضيق ومحدّد. نحن نتعامل هنا مع الخبر اليقين أنّ الله الواحد والوحيد قد عمل بشكل فريد في التاريخ لخلاص الناس من خلال ارسال ابنه الوحيد للموت من أجل الخطاة، وقام مرة أخرى. رفض هذا الخبر يعني الهلاك.

==== أطروحة الرسالة: رومية 1: 16-17====

لذا يصرّح بولس فكرته في رومية 1: 16-17 وبعد ذلك يفسر ويطبق ذلك في بقية الرسالة. "لأَنِّي لَسْتُ أَسْتَحِي بِإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ، لأَنَّهُ قُوَّةُ اللهِ لِلْخَلاَصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ: لِلْيَهُودِيِّ أَوَّلاً ثُمَّ لِلْيُونَانِيِّ. لأَنْ فِيهِ مُعْلَنٌ بِرُّ اللهِ بِإِيمَانٍ، لإِيمَانٍ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «أَمَّا الْبَارُّ فَبِالإِيمَانِ يَحْيَا»." أولا، يقول بولس أنّ رسالته - إنجيله – قدير ورحوم للخلاص: فهو قوة الله للخلاص. وهذا الخلاص هو بالإيمان. قوة الإنجيل للخلاص تخترق نفوسنا بالإيمان بيسوع المسيح.

ثم في الآية 17 يفسر السبب في أن الإنجيل لديه هذه القوة "لأَنْ فِيهِ مُعْلَنٌ بِرُّ اللهِ." فالإنجيل لديه القدرة على خلاص من يؤمن بالمسيح لأنه يعلن عن بر الله. ماذا يعني ذلك؟

==== رومية 1: 18 - 3: 20: لماذا نحتاج جميعا أن نخلص:====

قبل أن يوضح ما يعنيه، يستخدم بولس رومية 1: 18 - 3: 19 ليبيّن لماذا يحتاج كلّ إنسان منا أن يخلص. ترى ملخص هذا في رومية 3: 9 "لأَنَّنَا قَدْ شَكَوْنَا أَنَّ الْيَهُودَ وَالْيُونَانِيِّينَ أَجْمَعِينَ تَحْتَ الْخَطِيَّةِ." والآية 19: "لِكَيْ يَسْتَدَّ كُلُّ فَمٍ، وَيَصِيرَ كُلُّ الْعَالَمِ تَحْتَ قِصَاصٍ مِنَ اللهِ." لذلك نحن جميعا خطاة. ونحن جميعا تحت غضب الله (1: 18). ليس لدينا البر الذي يمكنه أن يجعلنا مستحقين له، وتعلن الآية 3: 20 بكل وضوح أننا لا يمكن أبدا أن نخلص أو نبرر أنفسنا: "لأَنَّه بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ كُلُّ ذِي جَسَدٍ لاَ يَتَبَرَّرُ أَمَامَهُ." نحن خطاة. نحن تحت غضب الله العادل والمقدس. ونحن لا نستطيع أن نخلص أو نبرر أنفسنا بالأعمال.

==== رومية 3: 21-31: إعلان بر الله بالإيمان بالمسيح وآثاره:====

يعود بولس الآن إلى فكرته الرئيسية لرومية 1: 16-17 ويشرح ما يعنيه أن الإنجيل هو قوة الله لخلاص المؤمنين لأنه يعلن بر الله بالإيمان. يقول في الآية 21-22 "وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ ظَهَرَ بِرُّ اللهِ [هنا يستكمل إعلان بر الله في الآية 17] بِدُونِ النَّامُوسِ، مَشْهُودًا لَهُ مِنَ النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءِ، بِرُّ اللهِ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، إِلَى كُلِّ وَعَلَى كُلِّ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ.”

فما هي دلالة إعلان بر الله الذي يعطي الإنجيل قوته، ويخلص المؤمنين؟ إنه اظهار "بِرُّ اللهِ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ." إنه بر الله معلن كعطية لنا بالإيمان. هذا ما نسميه التبرير. لذلك يقول بولس في الآية 24 أن الخطاة الذين يثقون في المسيح "مُتَبَرِّرِينَ مَجَّانًا بِنِعْمَتِهِ بِالْفِدَاءِ الَّذِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ." إن إعلان بر الله الذي يجعل الإنجيل قوة الله للخلاص هو اظهار وعطية بر الله للخطاة الذين يثقون في المسيح.

تشرح الآية في رومية 3: 25 كيف أن الله يمكن أن يبرر خطاة دون أن يكون غير عادل: "[المسيح] قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ." وبعبارة أخرى، عيّنَ الله لابنه أن يموت في مكاننا حتى يكون غضب الآب ولعنته على ابنه، وليس على الذين يؤمنون. بهذه الطريقة هو يظهر كراهيته للخطية وتعامله العادل معها. لذا الآن، كما تقول الآية 26، يمكنه أن يَكُونَ بَارًّا وَيُبَرِّرَ مَنْ هُوَ مِنَ الإِيمَانِ بِيَسُوعَ.”

لذلك فإن موت المسيح هو أساس تبريرنا. إن آمنا بالمسيح، يحسبنا الله أبرارا من أجل المسيح. يرانا ويتعامل معنا على أننا أبرار. هذا هو التبرير. وفي الآية 28 يوضح أن هذه المكانة الصحيحة مع الله ليست هي بالأعمال ولكن بالإيمان "إِذًا نَحْسِبُ أَنَّ الإِنْسَانَ يَتَبَرَّرُ بِالإِيمَانِ بِدُونِ أَعْمَالِ النَّامُوسِ.”

وهنا بالتحديد لا تنسى التوريط العالمي، المرسلي، المتعدّد الثقافات في هذا. بولس نفسه يستمد ذلك في الآيات 29-30 "أَمِ اللهُ لِلْيَهُودِ فَقَطْ؟ أَلَيْسَ لِلأُمَمِ أَيْضًا؟ بَلَى، لِلأُمَمِ أَيْضًا. لأَنَّ اللهَ وَاحِدٌ، هُوَ الَّذِي سَيُبَرِّرُ الْخِتَانَ بِالإِيمَانِ وَالْغُرْلَةَ بِالإِيمَانِ." التبرير بالإيمان في المسيح هو الرسالة القديرة والرّحومة العالمية لدينا لجميع الأمم ولكلّ جماعات البشر وكل الناس الذين سنقابلهم على الاطلاق. هناك مخلص واحد، صليب واحد، قيامة واحدة وطريق واحد لتكون صحيحا مع الله الواحد: أن ينسب لنا بره بالإيمان في المسيح، وليس بالأعمال.

==== رومية 4: تبرير إبراهيم بالإيمان بعيداً عن الأعمال:====

في الإصحاح 4 يوضح بولس التبرير بالإيمان بدون الأعمال باستخدام إبراهيم كمثال: "فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِاللهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا" (الآية 3). إن أكثر الآيات المباركة في الكتاب قد بنيت في الرسالة من خلال مثال إبراهيم (الآية 5): "وَأَمَّا الَّذِي لاَ يَعْمَلُ، وَلكِنْ يُؤْمِنُ بِالَّذِي يُبَرِّرُ الْفَاجِرَ، فَإِيمَانُهُ يُحْسَبُ لَهُ بِرًّا." ليس الأعمال ولكن الإيمان يبرر. ليس الأتقياء ولكن الفجار يتبررون. هذا خبر سار حقا - هذه هي الرسالة القديرة والرّحومة لرسالة رومية.

==== رومية 5: الرجاء والأمان في مواجهة الألم والموت:====

في الأصحاح 5 يلخص بولس بالآية 1 "فَإِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ لَنَا سَلاَمٌ مَعَ اللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ." ثم يفتح واقع الألم والموت للمتبررين - ويتوقع تركيزا هائلا على الألم في الإصحاح 8. تقول لنا الآية 3 لماذا نستطيع أن نفرح في الضيقات – لأنها تقود إلى الصبر والتزكية والرجاء.

ثم على خلفية هذه الضيقات يقول بنفس الطريقة تماما كما فعل في الإصحاح 8 - من الأعظم إلى الأقل - إن كان الله يستطيع أن يفعل الأمر الصعب، فبامكانه أن يفعل الأمر السهل. تذكر في رومية 8: 32 يقول: "اَلَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ، بَلْ بَذَلَهُ لأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ [الأمر الصعب]، كَيْفَ لاَ يَهَبُنَا أَيْضًا مَعَهُ كُلَّ شَيْءٍ؟ [الشيء السهل]؟" هذه هي بالضبط الطريقة التي يناقش بها بولس هنا في رومية 5: 9 "فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُتَبَرِّرُونَ الآنَ بِدَمِهِ [هذا هو الأمر الصعب] نَخْلُصُ بِهِ مِنَ الْغَضَبِ! [هذا هو السهل الشيء]." نفس النوع الحجة في الآية 10: "لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ [هذا هو الشيء الصعب]، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ! [هذا هو الشيء السهل].”

الفكرة هي رجاؤنا وأماننا في مواجهة الألم والموت، مثلما هو الحال في رومية 8. المسيحية الطبيعية هي الضيقات. "بِضِيقَاتٍ كَثِيرَةٍ يَنْبَغِي أَنْ نَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ" (أعمال 14: 22). لا تنسى أبدا أنه يتم وضع الرسالة القديرة والرّحومة لرسالة رومية في سياق الألم المتوقع.

إنّ الموت هو حقيقة واقعية ضخمة في كل الثقافات. إن كان لديك إنجيلاً فسيكون عندك بعض التفسير عن الموت وبعض الرجاء في مواجهة الموت. هذا هو ما يناقشه بولس في رومية 5: 12-21، ويفعل ذلك من خلال مقارنة آدم، الذي بعصيانه جلب الخطية والموت، مع المسيح، الذي بطاعته جلب البر والحياة. تضع الآية 19 المفارقة بوضوح شديد: "لأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ الإِنْسَانِ الْوَاحِدِ [آدم] جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هكَذَا أَيْضًا بِإِطَاعَةِ الْوَاحِدِ [المسيح] سَيُجْعَلُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا." نُسبت خطية آدم ودينونته لنا لأننا متحدين به بالميلاد، لذلك نُسبت طاعة المسيح وتبرئته لنا لأننا متحدين به بالإيمان.

ثم يلخص بولس انتصار النعمة من خلال المسيح في الآية 21: "... حَتَّى كَمَا مَلَكَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْمَوْتِ، هكَذَا تَمْلِكُ النِّعْمَةُ بِالْبِرِّ، لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا.”

==== رومية 6: الاتحاد بالمسيح هو موت عن الخطية وعتق من العبودية====:

الأمر الذي أدى إلى وجود مشكلة لا بد من حلها: إن كنا فعلاً قد تبررنا بالإيمان وحده، وحين تكثر الخطية تكثر النعمة جدا، إذاً لماذا لا خطية حتى تكثر النعمة؟ ويجيب بولس في الإصحاح 6 بالتعليم أنّ الإيمان يوحّدنا بالمسيح بطريقة حقيقية جدا حتى نختبر معه فعلاً الموت عن الخطية والعتق من عبوديتها (6: 6، 17-18). كل الأشخاص المبررين يتم تقديسهم.

==== رومية 7: أمواتاً عن الناموس حتى نصير لآخر:====

ثم في الإصحاح 7 يقول بولس أنه ليس توجيهاً لحفظ الناموس هو الذي يقدسنا - أو يجعلنا مثل المسيح. لا "إِذًا يَا إِخْوَتِي أَنْتُمْ أَيْضًا قَدْ مُتُّمْ لِلنَّامُوسِ بِجَسَدِ الْمَسِيحِ، لِكَيْ تَصِيرُوا لآخَرَ، لِلَّذِي قَدْ أُقِيمَ مِنَ الأَمْوَاتِ لِنُثْمِرَ ِللهِ... وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ تَحَرَّرْنَا مِنَ النَّامُوسِ، إِذْ مَاتَ الَّذِي كُنَّا مُمْسَكِينَ فِيهِ، حَتَّى نَعْبُدَ بِجِدَّةِ الرُّوحِ لاَ بِعِتْقِ الْحَرْفِ" (7: 4، 6).

تُعاش الحياة المسيحية من خلال العطية المجانية والسعي الجاد للعلاقة مع يسوع المسيح "لِكَيْ تَصِيرُوا لآخَرَ" (7: 4). فهو القدرة والرّحمة ونموذج وتفويض الحياة المسيحية.

==== رومية 8: لا شيء يمكن أن يفصلنا عن محبة المسيح:====

هذا جاء بنا إذاً في هذه الأسابيع الأخيرة إلى رومية 8 - 8 العظيمة. من سيفصلنا عن محبة المسيح (آية 35)؟ هل ترى العلاقة بين ذاك وبين ورومية 7: 4؟ أمواتاً عن الناموس، حتى نصير لآخر – لذلك فإنّ الذي قام من الأموات، يسوع المسيح، هذا هو مفتاح العيش ومفتاح الموت. مَنْ إذاً سيفصلنا عن محبة المسيح. الجواب: لا شيء. من سيفصلنا عن محبة الله في المسيح؟ الجواب: لا شيء.

"فَإِنْ عِشْنَا وَإِنْ مُتْنَا فَلِلرَّبِّ نَحْنُ. لأَنَّهُ لِهذَا مَاتَ الْمَسِيحُ وَقَامَ وَعَاشَ، لِكَيْ يَسُودَ عَلَى الأَحْيَاءِ وَالأَمْوَاتِ." (رومية 14: 8-9). عش في ظل سيادته، ومُت تحت سيادته. ورنّم دائما لمحبة الله في المسيح التي لا تُقهر.

التسامح، قول الحقيقة، العنف، والقانون

Pcain — Fri, 16 Jun 2017 19:13:10 GMT

Pcain: حمى "التسامح، قول الحقيقة، العنف، والقانون" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Tolerance, Truth-Telling, Violence, and Law
}}

منذ 11 سبتمبر 2001، كان السؤال عن كيفية تعامل المسيحيين والمسلمين مع بعضهم البعض أكثر إلحاحا. هذا السؤال هو جزء من القضية الأكبر بشأن كيفيّة دعوة المسيحيين للعيش في عالم تعددي. وبشكل أكثر تحديدا، كيف يجوز لنا كمسيحيين أميركيين التفكير والتصرف فيما يتعلق بالحرية الدينية في سياق تعددي تحدّده أهداف الديمقراطية النيابية؟ على وجه الخصوص، كيف يجوز لنا أن نشهد عن سيادة المسيح في عالم حيث الثقافات والأديان القوية لا يشتركون في حبهم للحرية أو المُثل العليا للديمقراطية؟

> "إن شيوخ كنيسة بيت لحم المعمدانية، في 26 أغسطس 2002، صادقوا على المبادئ الـعشرين التالية كإرشادات توجيهية كتابية أمينة للمسيحيين. ونحن نوصي بها، أولا، للكنيسة تحت رعايتنا لإرشادهم. وثانياً، إلى المجتمع الأوسع نطاقا للمسيحية لأجل دراسة جادة ومنفعة. وثالثا، إلى المجتمعات الغير مسيحية من أجل التفاهم المتبادل. وهدفنا الرئيسي هو مساعدة المسيحيين ليمدحوا تميّز وسيادة يسوع المسيح بتواضع وشجاعة حتى يكرمه الآخرون بالإيمان وتكون لهم الحياة الأبدية.”

1. سواء وافق عليه الآخرون أو رَفضوه، علينا وبكلّ شكر وفرح أن نتمسك بالفهم الكتابي الصحيح عن الله، وطريق الخلاص الذي قدمه وحياة المحبة والنقاء والعدالة على غرار المسيح وتعليمه. (1 كورنثوس 15: 2؛ عبرانيين 3: 6؛ 4: 14؛ 6: 18؛ 10: 23؛ رؤيا 2: 13، 25؛ 3: 11)

2. في كل من الكنيسة والعالم، علينا أن نوضح بشكل صريح كل مشورة الله المعلنة في كلمته الموحى بها، الكتاب المقدس – بكلا الجزئين التي يوافق عليها غير المسيحيين، والأجزاء التي لا يوافقون عليها. لا ينبغي أن نخفي جوانب من إيماننا من أجل تجنب الانتقاد أو الاستنكار. (متى 10: 27-28؛ أفسس 6: 19-20؛ 2 كورنثوس 4: 2؛ غلاطية 1: 10)

3. إنه من المحبة أن نشير إلى خطأ وضرر الأديان التي تنكر المسيح. الضرر لا يتألف فقط في بعض الآثار الزمنية، ولكن خصوصا في الألم الأبدي بسبب رفض حقيقة المسيح. وينبغي تقديم هذا التحذير بجدية وشوق لصالح أولئك الذين هم في خطر من عواقب عدم الثقة بالمسيح. (لوقا 6: 31-32؛ رومية 13: 10؛ 1 تيموثاوس 4: 8؛ 2 تسالونيكي 1: 8-9؛ 2 كورنثوس 5: 20)

4. نحن المسيحيّون يجب أن نعترف بخطايانا وحاجتنا الماسة للخلاص بمخلص مصلوب وقائم، بحيث لا نفكر في أنفسنا أننا نستحق الخلاص كما لو كان لدينا عقل أو حكمة أو صلاح متفوق. إننا متسوّلون وجدنا، بالنعمة، الخبز المعطي الحياة للحق، والغفران، والفرح. ونحن نرغب أن نقدم ذلك للكل، حتى يتسنى لهم الانضمام إلينا في الاعجاب والاستمتاع بعظمة المسيح إلى الأبد. (1 كورنثوس 1: 26-30؛ 4: 7؛ 1 بطرس 5: 6، يعقوب 4: 8-10، لوقا 18: 13-14؛ متى 10: 8ب)

5. ينبغي لنا تقديم المسيح لا كانتصار لحجة بين الأديان ولكن باعتباره أكثر شخص جدير بالثقة، رائع الجمال، مُهمّاً، وغالياً في التاريخ، وكبديل لنا محب ونحن في حاجة ماسة له من ناحيتين: 1) لقد استوعب، بآلامه وموته، غضب الله مكاننا، و2) أصبح هو برَّنا أمام الله الكلي القداسة بعيشه حياة خالية من الخطية نُسبت كبرّ لنا عندما آمنا بالمسيح. (1 كورنثوس 2: 1-2، 2 كورنثوس 4: 4؛ 1 بطرس 2: 6-7، رومية 3: 24-26؛ 5: 18-19؛ غلاطية 3: 13؛ 2 كورنثوس 5: 21)

6. ينبغي لنا أن نوضح أن الإيمان المسيحي، الذي يوحدنا بالمسيح وبكلّ فوائده المخلّصة، هو ثقة بريئة، يائسة ذاتيّاً في قيمة وعمل المسيح، وليس عملا مؤهلا من جانبنا. دعوتنا للآخرين ليكونوا مسيحيين ليست دعوة للعمل من أجل الله أو لكسب استحسانه من خلال القيام بأعمال البر أو المحبة. بل نحن ندعو الناس إلى التخلي عن كل الاعتماد على الذات والاعتماد كليا على الحياة المخلصة وموت يسوع المسيح. (أفسس 2: 8-9؛ تيطس 3: 5؛ رومية 4: 4-5؛ رومية 10: 1-4؛ فيلبي 3: 9)

7. نحن نؤمن أنه أمر عادل ومحب أن نشير علناً بأخطاء الديانات الأخرى، شريطة أن يتم ذلك بأدلة كافية على أن الكتابات الدينية أو المتحدثين نيابيا باسم مثل تلك الأديان حقا يعبرون عن هذه الأخطاء. فمن الأهمية أن نسعى مُجاهدين لتجنب تشويه الأديان الأخرى، حيث أن ذلك ليس فقط عديم الاحترام ولكن أيضا يضعف مصداقيتنا الخاصة. (أعمال الرسل 6: 8 - 7: 53؛ مرقس 12: 24؛ مرقس 8: 33؛ أعمال الرسل 3: 15؛ 5: 30؛ خروج 20: 16؛ أفسس 4: 25)

8. يجب أن نكشف أخطاء الأديان الأخرى، وينبغي أن نشعر ونعبر عن الأسى والتعاطف مع أولئك الذين لا يقبلون المسيح لكي يخلصوا. (لوقا 19: 41-42؛ فيلبي 3: 18؛ رومية 9: 1-3؛ 10: 1)

9. ينبغي لنا أن نوضح أننا مسيحيّون أولا وأمريكيون ثانية. نحن غرباء ومغتربين في العالم، ورعويتنا الأعمق والأصدق في السماء. وربنا وقائدنا الحاسم هو يسوع المسيح، وليس رئيس الولايات المتحدة. هذا الولاء الأول والأعمق يوحدنا بالمسيحيين من جميع الجنسيات بشكل أكبر من توحيد مواطنتنا العلمانية لنا مع الأميركيين الآخرين. في ما يتعلق بالعديد من القيم الأميركية والسلوكيات نحن مواطنون معارضون. الثقافة الأميركية ليست المسيحية. ونحن نؤمن أنه ليس غير وطني أن ننتقد جوانب غير عادلة وشريرة من ثقافتنا. (فيلبي 3: 20؛ 1 بطرس 2: 11؛ متى 22: 21؛ أعمال الرسل 5: 29؛ 1 تيموثاوس 6: 14-15؛ رؤيا 17: 14؛ أفسس 5: 11)

10. لا ينبغي لنا أن نتوقع "معركة نزيهة" في العالم العلماني الذي هو معاد لله ومتضايق حول حقيقة المسيح. لذلك، ينبغي ألا تكون استجابتنا لسوء المعاملة أو التشويه أو الافتراء باستياء غاضب، ولكن بشهادة صبورة للحق، على رجاء وبصلاة أنّ مجازاة الشر بالخير قد تفتح قلوبهم للحق. علينا أن ندرك أنّ الاضطهاد بمختلف أنواعه هو أمر طبيعي وأنّ الكثير من الحماية لدينا في أمريكا هو أمر غير طبيعي في التاريخ وفي العالم. لن تتقدم شهادتنا بالمطالبة باستياء وازدراء بحقوقنا. سوف تتقدم عندما "نتألم ولكن دائماً نبقى فرحين"، كما من خلال التغلب على الشر بالخير، ومن خلال تصريحات ثابتة ودفاعيات عاقلة عن الحق. (متى 5: 43-45؛ رومية 12: 17-21؛ 1 كورنثوس 4: 12-13؛ 1 تسالونيكي 5: 15؛ 2 تيموثاوس 3: 12؛ 1 بطرس 2: 15، 19-24، 3: 9؛ 4: 12)

11. ينبغي لنا أن ننبذ كل أشكال العنف كوسيلة لنشر إيماننا. المسيحيون الكتابيون لا يحاولون نشر إيمانهم عن طريق استخدام العنف السياسي أو الشخصي. بل ينشر المسيحيون إيمانهم عن طريق الألم، وليس من خلال التسبب في الألم. المسيحية الأصيلة لا يمكن إكراهها بالقوة أو التلاعب. (لوقا 10: 3؛ 2 كورنثوس 5: 11؛ كولوسي 2: 24؛ 1 بطرس 2: 19-24؛ رؤيا 12: 11)

12. ينبغي لنا أن نعترف ونعلن أن المسيح، عند ظهوره الشخصي، سوف يعاقب أولئك الذين رفضوه. وسوف يخصص لهم الدينونة الأبدية في تعاسة الجحيم. ومع ذلك يجب علينا أن نوضح أيضا أن قوة المسيح في نهاية الدهر هي السبب الحاسم بأنه لا ينبغي، ولا يجوز لنا ممارسة العنف ضد الآخرين بسبب معتقداتهم. فهذا هو حق المسيح، وليس لنا فيه شيئا. (متى 25: 46؛ رومية 12: 19؛ تسالونيكي 1: 7-9؛ 1 بطرس 2: 20-23؛ رؤيا 6: 16)

13. في هذا الوقت الحاضر قبل مجيء المسيح نفسه شخصيا، لا ينبغي للسلطات المدنية استخدام القوة البدنية أو أي إكراه آخر من القوة أو احتجاز مصالح لمكافأة أو معاقبة الأشخاص بسبب معتقداتهم. (متضمنا في النمط الكتابي للإيمان الطوعي المطلوب من خلال القدرة على الإقناع، والمثال، وبضرورة تمكين النعمة الإلهية للتجديد. 2 كورنثوس 5: 11؛ 1 تسالونيكي 1: 5-6؛ أفسس 2: 8-9؛ أعمال 6: 14؛ فيلبي 1: 29، 2 تيموثاوس 2: 24-26)

14. لا ينبغي استخدم أيّة قوة بدنية أو أي إكراه للآخرين بالقوة، أو احتجاز فوائد، من قبل السلطات المدنية لمعاقبة الأشخاص بسبب الكلام أو الكتابة أو الفن، ما لم يمكن اظهار تواصل، من خلال اتّباع الإجراءات القانونية الواجبة، للكشف عن النوايا لارتكاب جرائم أو مساعدة الآخرين لارتكاب جرائم. (راجع الدعم رقم 13)

15. نحن نؤمن بأن الله قد أعطى للحكومة المدنية، وليس للأفراد أو الكنيسة، الواجب "لحمل السلاح" لتحقيق العدالة والسلامة. (متى 26: 52؛ رومية 13: 1-4؛ رومية 12: 17-21؛ 1 بطرس 2: 20-23، 3: 9، 14)

16. ينبغي لنا أن نميّز بين حربٍ عادلة للدفاع ضد العدوان وحربٍ دينية ضد الناس بسبب معتقداتهم. ينبغي أن نعترف بأنه من المحتمل ألا يتم ادراك هذا التمييز من قبل بعض الأديان التي تعرف معتقداتها لتشمل حق الهيمنة الثقافية بالقوة. ولكن ينبغي علينا أن نصر على هذا التمييز بدلا من قبول دعوى المعتدي أنّ مقاومتنا لعدوانهم هو هجوم على عقيدتهم الدينية. ينبغي لنا أن نوضح أنّ أساس الدفاع الوطني هو الحق المدني للحرية (حرية الدين، والتعبير، والصحافة، والتجمع)، وليس رفضا للدين الكامن وراء هذا الهجوم. فنحن نختلف بشدة مع الأديان الأخرى، ولكن هذا الخلاف ليس أساس تسلح الدفاع الوطني. يجب علينا التمييز بين المقاومة العسكرية بحكم الأمر الواقع ضد قوة ذات دوافع دينية، من جهة، والدافع من مقاومتنا، من ناحية أخرى، والذي ليس رفضاً لأي دين ولكن حرية جميع الأديان لربح مهتدين من خلال وسائل غير عنيفة للاقناع والجذب. (متضمنا في المبادئ السابقة)

17. ينبغي لنا أن نعترف بأن المعتقدات والسلوكيات ليس لها نفس المكانة أمام القانون. فالمعتقدات لا يُعاقب عليها من قبل السلطات المدنية. ولكن قد تكون بعض السلوكيات المتأصلة في المعتقدات خارج نطاق القانون ويُعاقب عليها من قبل السلطة المدنية. هذه السلوكيات قد تشمل قتل أناس آخرين، والاعتداء، والسرقة، وأشكال مختلفة من التمييز، وغيرها. أيّة سلوكيات تعتبر محظورة قانونا في مجتمع يقوم على حرية الاعتقاد وحرية الدين، سوف يتحدد في عملية الاقناع والمناقشة، وانتخاب ممثلي واضعي القانون، مع الضوابط والموازنات التي توفرها السلطتين التنفيذية والقضائية وحراس الأمن الدستوري لحقوق الأقلية. يتم التعرف على النقاط الغامضة. (راجع الدعم رقم 13 والآثار المترتبة على المبادئ السابقة مجتمعة)

18. ينبغي لنا أن نميّز بين الحق في التعبير عن انتقادات المعتقدات الخاطئة والسلوكيات الخاطئة، من جهة، والاستدلال الزائف الذي يستنتجه البعض من هذه الانتقادات أنّ أنصار المعتقدات المنتقدة يمكن بسبب ذلك أن تكون سوء معاملتهم مشروعة. لا ينبغي لنا أن نقبل الزعم بأن التعرض للانتقاد أو الشجب كمخطئ أو كخطاة هو شكل من أشكال "سوء المعاملة". إنها ليست جريمة (جرائم الكراهية أو غير ذلك) أن يدّعي أحد علنا أن معتقد شخص ما هو خطأ وضار، أو دعوة سلوك شخص ما أنه شرير ومدمر. إذ أنّ جزءاً ضروريّاً من كل نقاش حول المعتقدات والسلوكيات والمقترحات هو الحجة القائلة بأن البعض مخطئ، يقوم على أساس غير سليم، وله آثار ضارة. هكذا تسير كل المناقشات السياسية. وهذا ليس غير شرعيا في المجال الديني. على سبيل المثال، إن كان شخص ما قد اعتدى بعنف على عضوٍ في مجلس الشيوخ الأمريكي في الشارع بعد أن تم انتقاده في قاعة مجلس الشيوخ بسبب العيوب التي شابت مشروع القانون المختص به، وبناء على معلومات مضللة ستؤدي إلى ايذاء الناس الفقراء، فنحن لن نلوم عضو مجلس الشيوخ المنتقد بسبب الهجوم العنيف في وقت لاحق، ونتهمه بالتحريض على العنف. وبالتالي يجب علينا أن نميّز بين الانتقاد العلني للمعتقدات والسلوكيات، من جهة، والاستدلال غير الشرعي أن هذه المعتقدات الخاطئة والسلوكيات الآثمة تبرر تعرضهم لمعاملة سيئة. (راجع الدعم لرقم 3 و7)

19. نحن نؤمن أن العقائد المختلفة تغيّر المعنى الباطني لكل المعتقدات والسلوكيات، ولكن لا تغير شكل كل المعتقدات والسلوكيات. وبالتالي، على سبيل المثال، قد يكون لشخصين عقائد مختلفة، ولكنهما يتمسّكان بنفس الشكل من القناعة والسلوك المتعلق بالاجهاض. ونحن نرغب أن يتشارك جميع الناس في الإيمان بالمسيح ويكون لديهم القناعات والسلوكيات التي معناها الداخلي هو أن المسيح هو الرب وكنز الحياة. ولكن، على الرغم من ذلك، فنحن سعداء عندما يتشارك المختلفون معنا في العقيدة مع شكل قناعاتنا وسلوكياتنا. فنحن نؤمن أنه من الممكن أن نصنع قضية مشتركة معهم في القضايا الاجتماعية شريطة أنّ هذا العمل المشترك لا يمس أساس ومعنى قناعتنا التي تمجد المسيح. (1 كورنثوس 10: 31؛ كولوسي 3: 17؛ رومية 14: 23)

20. نحن نؤمن أنّ كل دين، أو نظرة إلى العالم، أو فلسفة للحياة قد تسعى بحرية للتأثير وتشكيل ثقافتنا. نحن ننبذ استخدام القوة أو الرشوة أو الغش في هذا الجهد المشكل للثقافة. فنحن نؤكد على الوعظ بالإنجيل، ونشر الحق، ووضع نماذج من المحبة والعدالة، وقوة الصلاة، واستخدام الإقناع، والمشاركة في العملية السياسية. ونحن ندرك أن كل القوانين "تفرض" قناعة سلوكية لمجموعة ما على الجميع. وبالتالي فإنه ليس نقدا مقنعا أن نقول أن القانون الذي يحكم السلوك سيئ لأنه "يفرض أخلاقيات شخص ما" على المجتمع. ومع ذلك، فهذا يجعل الأمر أكثر أهمية أننا نؤيد المبادئ والقوانين والسياسات التي تحمي الحريات القانونية للأقليات الذين ليس لديهم أعدادا للتأثير في عمليات صنع القوانين. يتم تحديد مدى هذه الحريات من قبل المبادئ التي أُعرب عنها أعلاه، وخصوصا رقم 17. (متضمنا في المبادئ والدعائم السابقة)

الله لم يشفق على ابنه

Pcain — Wed, 14 Jun 2017 20:23:12 GMT

Pcain: حمى "الله لم يشفق على ابنه" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
God Did Not Spare His Own Son
}}

> وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ، الَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ. لأَنَّ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ، لِيَكُونَ هُوَ بِكْرًا بَيْنَ إِخْوَةٍ كَثِيرِينَ. وَالَّذِينَ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ، فَهؤُلاَءِ دَعَاهُمْ أَيْضًا. وَالَّذِينَ دَعَاهُمْ، فَهؤُلاَءِ بَرَّرَهُمْ أَيْضًا. وَالَّذِينَ بَرَّرَهُمْ، فَهؤُلاَءِ مَجَّدَهُمْ أَيْضًا. فَمَاذَا نَقُولُ لِهذَا؟ إِنْ كَانَ اللهُ مَعَنَا، فَمَنْ عَلَيْنَا؟ اَلَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ، بَلْ بَذَلَهُ لأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ، كَيْفَ لاَ يَهَبُنَا أَيْضًا مَعَهُ كُلَّ شَيْءٍ؟

بعض الحقائق تجعلنا تقريبا غير قادرين على الكلام. جعلت رومية 8: 28-30 بولس تقريبا غير قادر على الكلام. كل الأشياء تعمل لخيرك - الله يضمن ذلك، لأنه سبق فعرفك، وسبق فعيّنك للمجد مع المسيح، ودعاك عندما كنت ميتا في الذنوب والخطايا، وبرّرك مجانا بنعمته بالإيمان وحده، وهو الآن يمجدك شيئا فشيئا حتى يوم مجيئه حين يكتمل كل شيء بجسد مثل جسد قيامة المسيح المُمَجَّد.

هذا يجعل بولس تقريبا غير قادرٍ على الكلام. تقريبا. فيقول: "فَمَاذَا نَقُولُ لِهذَا؟" أنا أسمع شيئين في هذه الكلمات لبولس، ولنا. أنا أسمع: "إنه من الصعب العثور على كلمات تعبر عن هذه الأشياء العظيمة." وأسمع، "يجب علينا أن نجد كلمات لهذه الأشياء العظيمة." أعتقد أنه عندما يقول بولس: "فَمَاذَا نَقُولُ لِهذَا؟" جوابه هو: يجب أن نقوله مرة أخرى بطريقة أخرى. يجب علينا أن نجد كلمات مختلفة، ونقولها مرة أخرى. وهذا ما يفعله في عبارة "إِنْ كَانَ اللهُ مَعَنَا، فَمَنْ عَلَيْنَا؟" وهذا ما كان يقوله منذ البداية. ولكنه يجب أن يقول ذلك بطريقة أخرى.

لذلك يجب علينا نحن أيضا. إن كنت قد شاركت إنجيل المجد مع طفل أو أحد الوالدين أو صديق مرات عديدة، يجب أن تشارك به مرة أخرى، شارك به بطريقة أخرى. يجب أن نكتب رسالة بريد إلكتروني أخرى، نملي رسالة أخرى، نعلّم درس آخر، نضع لوحة توضيحية أخرى، نكتب قصيدة أخرى، نرنم ترنيمة أخرى، ننطق بجملة أخرى بجانب سرير أب مقبل على الموت عن مجد المسيح. "فَمَاذَا نَقُولُ لِهذَا؟" سنقولها بطريقة أخرى، مرارا وتكرارا حتى الموت، وبعد ذلك إلى الأبدية. فإنها لن تتوقف عن أن تستحق طريقة أخرى للحديث عن المجد.

==== الله معنا:====

كيف يقولها بولس هذه المرة في الآية 31؟ يقول: "إِنْ كَانَ اللهُ مَعَنَا، فَمَنْ عَلَيْنَا؟" وقصده هو تلخيص ما جرى من قبل: الله معنا، وبالتالي لا يمكن لأحد أن يكون علينا. الله سبق وعرفنا في المحبة، وسبق وعيّننا للتبني، ودعانا من الموت، وأعلن أننا أبرار، وهو يعمل فينا من مجد إلى مجد إلى اليوم العظيم والبهيج للمسيح. كيف يجوز لنا أن نقول ذلك مرة أخرى؟ سنقول "اللهُ مَعَنَا”.

يا لها من كلمة ثمينة هذه الكلمة "مَعَنَا". لا توجد كلمات أكثر مهابة في الكون من عبارة "اللهُ مَعَنَا". إن كان الغضب القوي الذي بلا حدود ضدنا، فسيكون الفناء عطية حلوة من النعمة. ولهذا السبب أولئك الذين يحاولون إقناعنا بأن الفناء هو ما تعنيه الدينونة، وليس الجحيم، هم بعيدون جدا عن الهدف. لأن الفناء من غضب الله ليس دينونة، ولكنه خلاصا ونجدة (انظر رؤيا 6: 16). لا. ليس هناك فناءً لأي كائن بشري. نحن نعيش إلى الأبد مع الله علينا أو مع الله معنا. وجميع الذين هم في المسيح يمكنهم أن يقولوا بفرح تقريبا (!) لا يمكن وصفه، "اللهُ مَعَنَا". هو في جانبنا.

لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ (رومية 8: 1). الله معنا تماما، وليس أبدا ضدنا. لا شيء من أمراضنا هو دينونة من قاض ديان. لا شيء من سياراتنا المعطلة أو أجهزتنا التي لا تعمل هو عقاب من الله. لا شيء من صراعنا الزوجي هو علامة على غضبه. لا شيء من فقدان وظائفنا هو عقوبة للخطية. لا أحد من أطفالنا الضالة هو صفعة من سوط عقاب الله. إن كنا في المسيح. لا. الله معنا، وليس ضدنا، في ومن خلال كل الأشياء - كل الطمأنينة وكل الألم.

==== فَمَنْ عَلَيْنَا؟====

وهو ما يعني، ما زلنا نقولها بطريقة أخرى، "فَمَنْ عَلَيْنَا؟" نحن ما زلنا في الآية 31: "إِنْ كَانَ اللهُ مَعَنَا، فَمَنْ عَلَيْنَا؟" الإجابة التي يتوقعها بولس عندما سأل هذا السؤال هي: "لا يمكن لأحد أن يكون علينا". ولهذه الإجابة نحن عرضة للقول: "حقا؟" ماذا يعني ذلك؟ تقول الآية 35 أنه سيكون هناك شِدَّةٌ وضَيْقٌ واضْطِهَادٌ وسَيْفٌ. تقول الآية 36 أن المسيحيين يُمَاتوا كُلَّ النَّهَارِ. قَدْ حُسِبْوا مِثْلَ غَنَمٍ لِلذَّبْحِ. قال بولس هذا. لذلك ماذا يقصد: "فَمَنْ عَلَيْنَا؟" أعتقد أنه يقصد من يستطيع أن ينجح في أن يكون علينا.

الشيطان والبشر الخاطئون قد يتعبوك، ويمكنهم سرقة سيارتك، ويمكنهم زرع بذور الفتنة في زواجك، ويمكنهم أن يجرّدوك من عملك، ويحرموك من طفلك. لكن الآية 28 تقول أن الله يعمل كل هذه الأشياء معا لخيرك إن كنت تحبه. وإن كانوا يعملون في النهاية لخيرك، فقد أحبطت مخططات العدو، وهدفه أن يكون ضدك قد تحوّل إلى تمجيد للمسيح، وتقديس للنفس، وتعميق للإيمان، ومنفعة مؤلمة. إن كان الله معك، فهو لا يمنع عنك هذه الأشياء. لكنه يقصد الخير حين يقصد العدو شرا (تكوين 50: 20؛ 45: 7). الأشياء التي هي ضدك هو يقصد منها أن تكون معك. لا يمكن لأحد أن يكون بنجاح ضدك.

يا له من تأثير ينبغي أن يكون لهذا في حياتنا! لا ينبغي لنا أن نكون مثل العالم إن كانت هذه الأمور هكذا. معظم العالم يختار أسلوب حياته لأنه يخشى المرض والسرقة والإرهاب وفقدان فرص العمل وغيرها من عشرات الأشياء. ولكن لأتباع المسيح، يقول الرب "هذِهِ كُلَّهَا تَطْلُبُهَا الأُمَمُ... لكِنِ اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللهِ" (انظر متى 6: 32-33). سوف يعطيك الله ما تحتاج إليه. وما تخسره أو تفتقر إليه في خدمة الملكوت للمحبة والتضحية والألم سوف يعمل لخيرك ويعود لك، بطريقة ما قد قصدها الله، مئة مرة.

لذلك قف أمام خصمك، وتحدث بالإنجيل، سواء في كانكان بغينيا، أو اسطنبول بتركيا، أو تيتارا باندونيسيا، أو مينيابوليس بولاية مينيسوتا. وقل لهؤلاء الذين حتى يخططون لقتلك: "اعمل ما يجب عليك، ولكن في النهاية كلّ كلماتك وكلّ جرحك يمكن فقط أن ينقي إيماني، ويوسع مكافأتي، ويرسلني إلى الفردوس مع المسيح يسوع المقام". يا له من اختلاف سنكون عليه إن كنا نؤمن بأن الله معنا ولا يمكن لأحد أن يكون علينا!

==== المنطق المتين للسماء:====

والآن فماذا نقول لهذا؟ ماذا يضيف الرسول بولس لهذا؟ سوف يقولها بعد بطريقة أخرى. سيقولها بطريقة الآن في الآية 32 أنه ليس فقط وعود بعدم نجاح الأعداء، ولكن أيضا وعود بسخاء كامل، وفياض، ولا ينتهي أبدا من الله، وكل ذلك على الأساس الصلب لصخر موت ابنه عن الخطاة . "اَلَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ، بَلْ بَذَلَهُ لأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ، كَيْفَ لاَ يَهَبُنَا أَيْضًا مَعَهُ كُلَّ شَيْءٍ؟”

دعوت هذا ذات مرة " المنطق المتين للسماء". إنها حجة من الأكبر للأقل. من الصعب للسهل. من العقبة التي لا يمكن تقريبا تخطّيها إلى العقبة التي يمكن التغلب عليها بسهولة. بما إنه لم يشفق على ابنه - هذا هو الشيء العظيم، والشيء الثابت، العقبة التي لا يمكن التغلب عليها لأجل خلاصنا – تسليم ابنه للتعذيب والسخرية وموت حمل الخطية. إن كان يمكن أن يتم ذلك، يتحقق الشيء الأقل، فالشيء السهل بالتأكيد يمكن تحقيقه: هبته المجانية لنا لكل ما اقتناه المسيح لأجلنا - كل شيء! منطق متين للسماء.

==== ابنه:====

انظر إلى أجزاء هذه الآية. أولا، عبارة "ابنه". لم يكن يسوع المسيح رجلا وجده الله، وتبناه ليكون ابنه على الأرض. يسوع المسيح هو الصورة الإلهية للآب قبل الوجود، في الواقع دائما موجود، وشريك في الأبدية، وغير مخلوق، الذي فيه يحل كل ملء اللاهوت (كولوسي 2: 9). تذكر من رومية 8: 3 أن الله "أَرْسَلَ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ". وبعبارة أخرى، كان الابن موجودا قبل أن يلبس جسدا بشريا. فهذا ليس مجرد نبيّاً. إنه الله الابن.

وعندما تدعوه الآية 32 "ابنه"، الفكرة هي أنه لا يوجد غيره، وأنه هو ثمين بلا حدود عند الآب. على الأقل مرتين عندما كان المسيح على الارض قال الله: "هذَا هُوَ ابْني الْحَبِيبُ" (متى 3: 17؛ 17: 5). في كولوسي 1: 13 يدعوه بولس "ابْنِ مَحَبَّتِهِ [الله]." قال المسيح نفسه مَثَل المستأجرين حيث تعرض خدام السيد للضرب وقُتلوا عندما جاءوا لجمع الحصاد. ثم قال المسيح: "فَإِذْ كَانَ لَهُ أَيْضًا ابْنٌ وَاحِدٌ حَبِيبٌ إِلَيْهِ" (مرقس 12: 6). ابن واحد هو كل ما للأب. وكان محبوبا للغاية. وارسله.

لدي أربعة أبناء. وليس هناك حب مثل حب الأب لابنه. لا تسيئوا فهمي. أنا أحب زوجتي. وأنا أحب ابنتي. وأنا أحب والدي ورفاقي الموظفين من هذه الكنيسة وأنتم. وأنا لا أقصد أن حب الأب لأبنائه هو أفضل من كل الحب. لكني أقصد أنه مختلف. وهم أيضا مختلفين. ولكني أتكلم فقط عن هذا الحب: ليس هناك حب مثل حب الأب لابنه.

إن فكرة الآية 32 هي أن هذا الحب من الله لابنه الوحيد كان مثل عقبة ضخمة لجبل ايفرست الحائل بينه وبين خلاصنا. هنا عقبة لا يمكن تخطيها تقريباً. فهل يقدر الله، هل يمكن لله أن يتغلب على رابطة المحبّة المعزّزة مع ابنه، والتي هي كنزه المعجب به، ويسلمه لكي يُكذب عليه ويُخان ويُترك ويُسخر منه ويُجلد ويُضرب ويُبصق عليه ويُسمر على الصليب ويُطعن بالحربة مثل حيوان يُذبح. هل يفعل ذلك حقا؟ هل يسلّم ابن محبته؟ إن فعل ذلك، إذاً أيا كان الهدف الذي يسعى إليه فلا يمكن إعاقته أبدا. وإن تمّ التغلب على هذه العقبة في السعي لخيره، فسوف يتم التغلب على كل عقبة أيضاً.

هل فعل ذلك؟ إجابة بولس هي نعم، وهو يضعها سلبا وإيجابا: "اَلَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ، بَلْ بَذَلَهُ." في الكلمات "لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ" نسمع ضخامة الصعوبة والعقبة. لم يسر الله في ألم أو عار ابنه. كان هذا شيئاً فظيعاً على الإطلاق حتى أنّ ابن الله يُعامل بهذه الطريقة. بلغت الخطية أسوأ درجاتها في تلك الساعات. لقد كشفت عن وجهها القبيح حقا - الهجوم على الله. كل خطية - خطايانا - هي هجوم على الله. رفض الله. اعتداء على حقوقه وحقه وجماله. لكن الله لم يشفق على ابنه من هذه المعاملة.

==== بَذَلَهُ:====

عوضا عن ذلك فقد "بَذَلَهُ". لا يغيب عنك هذا. إنّ كلّ ما هو مهمّ وثمين في الكون يجمع هنا في هذه اللحظة التي لا مثيل لها من الزمان. الحب الإلهي للإنسان والكراهية الإلهية للخطية اجتمعا هنا. السيادة الالهية المطلقة والثقل الأبدي للمسؤوليّة الإنسانية والفعل الأخلاقي اجتمعوا معاً هنا. الحكمة الإلهية اللانهائية والقوة اجتمعا هنا، عندما بذل الله ابنه ليموت.

يقول الكتاب المقدس أن يهوذا أسلمه (مرقس 3: 19)، وبيلاطس أسلمه (مرقس 15: 15)، وهيرودس واليهود والأمم أسلموه (أعمال الرسل 4: 27-28)، ونحن أسلمناه (1 كورنثوس 15: 3؛ غلاطية 1: 4؛ 1 بطرس 2: 24). حتى أنه يقول أيضا أن المسيح أسلم نفسه (يوحنا 10: 17؛ 19: 30). لكن بولس يقول الشيء الجوهري هنا في الآية 32. فمن داخل وخلف وتحت ومن خلال كل هذه التسليمات البشرية، كان الله يسلم ابنه إلى الموت. "هذَا أَخَذْتُمُوهُ مُسَلَّمًا بِمَشُورَةِ اللهِ الْمَحْتُومَةِ وَعِلْمِهِ السَّابِقِ، وَبِأَيْدِي أَثَمَةٍ صَلَبْتُمُوهُ وَقَتَلْتُمُوهُ." (أعمال الرسل 2: 23). وفي يهوذا وبيلاطس وهيرودس وجمهور اليهود وجنود الأمم وخطايانا وخضوع المسيح مثل الشاة، أسلم الله ابنه. لم يحدث شيء أعظم من هذا أبدا.

==== إن كان هذا صحيحا، ماذا إذاً؟====

فماذا نقول لهذا؟ نقول "إن منطق السماء يقوم!" إن الله قد أسلم بالتالي ابنه، ماذا... إذاً؟ الجواب: سوف يهبنا معه بالتأكيد، ومجانا كل شيء. إن كان الله لم يحجب ابنه، فلن يحجب أي شيء صالح عنا. هذا هو الاقتناء النهائي وتحقيق لمزمور 84: 11 "لاَ يَمْنَعُ خَيْرًا عَنِ السَّالِكِينَ بِالْكَمَالِ." هذا وعد وأساس 1 كورنثوس 3: 21-23 "كُلَّ شَيْءٍ لَكُمْ: أَبُولُسُ، أَمْ أَبُلُّوسُ، أَمْ صَفَا، أَمِ الْعَالَمُ، أَمِ الْحَيَاةُ، أَمِ الْمَوْتُ، أَمِ الأَشْيَاءُ الْحَاضِرَةُ، أَمِ الْمُسْتَقْبَلَةُ. كُلُّ شَيْءٍ لَكُمْ. وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلِلْمَسِيحِ، وَالْمَسِيحُ ِللهِ." وهذا ختم لوعد أفسس 1: 3 "مُبَارَكٌ اللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بَارَكَنَا بِكُلِّ بَرَكَةٍ رُوحِيَّةٍ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ." هذا ضمان لوعد المسيح في عبارة: "فَلاَ تَهْتَمُّوا قَائِلِينَ: مَاذَا نَأْكُلُ؟ أَوْ مَاذَا نَشْرَبُ؟ أَوْ مَاذَا نَلْبَسُ؟... لأَنَّ أَبَاكُمُ السَّمَاوِيَّ يَعْلَمُ أَنَّكُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى هذِهِ كُلِّهَا. لكِنِ اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللهِ وَبِرَّهُ، وَهذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ." (متى 6: 31-33).

لأنه لم يشفق الله على ابنه بل بذله لأجلنا أجميعن، فهو سوف، بيقين مطلق أخلاقي، يهبنا كل شيء معه. حقا؟ كل شيء؟ ماذا عن " ضَيْقٌ أَمِ اضْطِهَادٌ أَمْ جُوعٌ أَمْ عُرْيٌ أَمْ خَطَرٌ أَمْ سَيْفٌ" (رومية 8: 35)؟ الجواب هو في هذا الاقتباس الرائع من جون فلافيل منذ مضي 350 عاما:

> "اَلَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ، بَلْ بَذَلَهُ لأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ، كَيْفَ لاَ يَهَبُنَا أَيْضًا مَعَهُ كُلَّ شَيْءٍ؟" (رومية 8: 32). كيف يمكن تخيل أن الله يمكن أن يحجب، وبعد كل هذا، شيئا روحيا أو وقتيا عن شعبه؟ كيف لا يدعوهم بشكل فعال، ويبررهم مجانا، ويقدسهم بالتمام، ويمجدهم تمجيداً أبديا؟ كيف لا يكسوهم، ويطعمهم، ويحميهم ويخلصهم؟ من المؤكد إن كان لم يحجب عن ابن ضربة واحدة، دمعة واحدة، تأوه واحد، تنهد واحد، ظرف واحد من البؤس، فلا يمكن أبدا تصور أنه، بعد كل هذا، ينكر أو يحجب عن شعبه، الذين لأجلهم قد تألم بكل هذا، أي رحمة، أي تعزية، أي امتياز روحي أو زمني، لخيرهم.

الله دائما يصنع ما هو لخيرنا. إن كنت تؤمن أنه قدم ابنه لأجلك، فهذا ما يجب أن تؤمن به. وكل الحياة المسيحية هي ببساطة ثمرة ذلك الإيمان. انظر إلى المسيح. انظر إلى محبة الله. عش في المحبة. ولا تخف.

معروفين سابقاً، مُعيّنين سابقاً، مشابهين لصورة المسيح

Pcain — Wed, 14 Jun 2017 19:45:11 GMT

Pcain: حمى "معروفين سابقاً، مُعيّنين سابقاً، مشابهين لصورة المسيح" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Foreknown, Predestined, Conformed to Christ
}}

> وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ، الَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ. لأَنَّ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ، لِيَكُونَ هُوَ بِكْرًا بَيْنَ إِخْوَةٍ كَثِيرِينَ. وَالَّذِينَ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ، فَهؤُلاَءِ دَعَاهُمْ أَيْضًا. وَالَّذِينَ دَعَاهُمْ، فَهؤُلاَءِ بَرَّرَهُمْ أَيْضًا. وَالَّذِينَ بَرَّرَهُمْ، فَهؤُلاَءِ مَجَّدَهُمْ أَيْضًا.

لقد خصصنا ثلاث رسائل لرومية 8: 28 الرائعة ("وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ، الَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ."). وقلنا أن رومية 8: 28 هي جزءٌ من حجة بولس لرومية 8: 18 "فَإِنِّي أَحْسِبُ أَنَّ آلاَمَ الزَّمَانِ الْحَاضِرِ لاَ تُقَاسُ بِالْمَجْدِ الْعَتِيدِ أَنْ يُسْتَعْلَنَ فِينَا." وبعبارة أخرى، يمكنننا تحمّل كل آلامنا لأن كل الأشياء، حتى هذه الآلام، ستعمل معا من أجل خيرنا.

الآن ننتقل إلى الآية التالية (29) التي تبدأ بـ "لأَنَّ" والتي تعني "بسبب". ننتقل إلى أسس بولس الضخمة - ركائزه التي يستند عليها الوعد في الآية 28 - الحقيقة والواقع الذي يساند الوعد ويمنعه من الإخفاق - ويحفظنا من السقوط معه.

يقول: نحن نعلم أن كل الأشياء - الأشياء المريرة والأشياء الحلوة – تعمل معا لخيرنا (الآية 28)، "لأن - وهذا في الآية 29، أساس هذا الوعد - "لأَنَّ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ، لِيَكُونَ هُوَ بِكْرًا بَيْنَ إِخْوَةٍ كَثِيرِينَ." وهنا نرى ثلاثة أعمال عظيمة التي سنركز عليها هذا الصباح - ثلاثة أعمال لله ستعطيك ثقة أكثر بأن كل الأشياء ستعمل معا لخيرك وكل آلام هذه الحياة لا تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن (8: 18).

يمكن رؤية الأعمال الثلاثة لله في قوله، 1) "سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ"، 2) "سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ"، و3) نكون "مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ". نحن نعلم أن كل الأشياء تعمل معا لخيرنا لأن الله سبق فعرفنا، سبق فعيننا، وهو يجعلنا مشابهين صورة المسيح. اثنان من هؤلاء هم في زمن الماضي (معرفته السابقة لنا، وتعيينه لنا)، وواحدة من هذه هي في الحاضر والمستقبل (مشابهين صورة المسيح).

يمكنني الآن أن اتصور على الأقل سببين يجعلان البعض منكم يقولون هذا لا يشكل اهتماماً عندي. أولا، ربما يقول البعض منكم: "بصراحة أنا لا أهتم كثيرا بالقرارات التي اتُّخِذَت منذ وقت طويل - مثل قبل الخلق في علم الله السابق والاختيار. فأنا أهتم بما هو حاضر. ما هو أكثر من ذلك، اني لا أرى أي هدف في الدخول في نزاعات عن عقائد كتابية مثل الاختيار”.

ثانيا، ربما يقول البعض منكم أيضا: "بصراحة، أنا لا أريد أن أكون مشابهاً للمسيح. يكفي أنه لم يمارس الجنس، وما هو أكثر من ذلك، فهو جاد جدا وأنا لا أعرف إن كان قد قضى أوقاتا ممتعة أم لا، وكان مثيرا للجدل حتى أنه أوصل نفسه إلى الموت. لذا فإن كان التشبه بالمسيح من المفترض أن يجعلني أشعر بأني على ثقة من أن كل الأشياء تعمل معا لخيري، فانسَ ذلك، لن تعمل معا".
اسمحوا لي أن أقول شيئا لهذين التعليقين.

==== ”أنا لا أهتم بالقرارات التي اتخذت في الماضي”:====

إذا جاءك شخص ما في هذا الصباح، وقال "سوف أعطيك مليون دولار،" يكون لك الحق في أن تشك في الأمر وتتردد. ولكن ماذا لو سحب ورقة مجعدة وقديمة، وأشار إليها، وقال: "والدي الثري توفي قبل عدة أشهر، وكتب في وصيته أنك تحصل على جزء من الميراث وهو مليون دولار"؟ هل تقول، "أنا لا يهمني القرارات التي اتخذت منذ وقت طويل. الأمر لا يهمني الآن، وبالإضافة إلى ذلك فإن تسوية معنى وثائق قديمة، وخصوصا الوصايا، يمكن أن يثير المشاكل والخلافات. لذلك دعونا فقط ننسى المليون دولار"؟ أعدك، وأوكد لك أن ما سبق الله وعرفه وتعيينه هو بعشرة آلاف مرة أكثر ملاءمة لحياتك الآن من وراثة مليون دولار.

==== ”أنا لا أريد أن أكون مشابهاً للمسيح”:====

وإن قلت: "بصراحة، أنا لا أريد أن أكون مشابهاً للمسيح،" قد يكون ذلك بسبب أنك تفكر في هذا التشابه بطريقة ليست فقط خطأً، ولكن ضيقة جدا. ماذا بخصوص عندما تموت؟ هل تريد أن تكون مثل المسيح عندما تموت: هل تريد أن تكون مرفوضا من جانب ديّان الكون، ومحكوماً عليك بالعقاب الأبدي لأنك رفضت ابنه، أم تريد أن تقوم من الأموات محبوبا مقبولا؟ هل تريد أن تقوم مثل المسيح أم تظل على عكس المسيح وتهلك؟ إنها ليست مسألة صغيرة. واناشدك أن تصغي.

لذلك دعونا ننظر أولا إلى عملين لله اللذان تموا منذ زمن طويل أولا، ثم نتحول إلى ما يقوم به الله اليوم وغدا.

==== ”لأَنَّ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ”:====

الآية 29: "لأَنَّ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ، لِيَكُونَ هُوَ بِكْرًا بَيْنَ إِخْوَةٍ كَثِيرِينَ." ما المقصود بـ "سبق فعرفهم"؟ أخذ البعض ذلك على أنه يعني أن الله سبق فنظر ببساطة إلى أولئك الذين سيؤمنون به، وهؤلاء هم من اختارهم ليكونوا مشابيهن المسيح. لكن هذا يفترض أمرين ليسا بصحيحين. أولا أنّ الإيمان الذي سبق ورآه الله هو في نهاية المطاف وبشكل حاسم هو عملنا، وليس عمله. وبعبارة أخرى، قصد هذا التفسير هو أن الله لا يسبب إيماننا، ولكنه فقط سبق ورأى الإيمان الذي نتسبب نحن فيه.

الآن ليس هذا ما يعلمه الكتاب المقدس، ليس في أي مكان آخر (فيلبي 1: 29؛ أفسس 2: 8-9؛ 2 تيموثاوس 2: 24-26؛ متى 16: 17)، ولا هنا في هذا السياق. عندما قال بولس في رومية 8: 30 "وَالَّذِينَ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ، فَهؤُلاَءِ دَعَاهُمْ أَيْضًا. وَالَّذِينَ دَعَاهُمْ، فَهؤُلاَءِ بَرَّرَهُمْ أَيْضًا. وَالَّذِينَ بَرَّرَهُمْ، فَهؤُلاَءِ مَجَّدَهُمْ أَيْضًا،" فهو يقصد أن كل المدعويين مبررين. ولكن لكي نتبرر يجب علينا أن نؤمن (رومية 5: 1). لذلك فهو يقول أن أولئك المدعوّين يؤمنون وهم مُبرّرين. ولكن كيف يمكنه أن يقول أن كل المدعوّين يؤمنون؟ السبب، كما حاولت أن اظهر في تفسير "دعاهم" في الآية 28، هو أن هذه الدعوة هي عمل قوي من الله لتحقيق ما يطلبه. إنها دعوة فعّالة. إنها دعوة تخلق ما تأمر به. إنها دعوة مثل "لعازر هلم خارجا!" والرجل الميت يحيا. وبالتالي فإن الفكرة هي أن الإيمان للتبرير ليس شيئا أنا أفعله بذاتي. بل الله يمكّنني منه. فالله يجعلني قادرا على الإيمان. ولا بد لي من القيام بذلك. الإيمان هو شيء أقوم به. لكن ما أقوم به هو عطية من الله. فالفضل لذلك لا يعود لي في نهاية المطاف. أشكر الله على ذلك. أنا مخلص بنعمة ذات سيادة من البداية إلى النهاية.

لذلك فمن الخطأ أن نفترض أنه عندما يقول في رومية 8: 29 أن "الله سبق فعرف" البعض، أن هذا يعني ببساطة أنه سبق فرأى أنهم سيؤمنون بقوتهم الخاصة. فهو الذي أعطى هذه القوة، وبالتالي فإنّ هنا أمراً ما أكثر من مجرد أنه سبق فرأى ما نفعله.

وهنا يكمن الافتراض الخاطئ الآخر لوجهة النظر هذه. إنها تفترض أنّ تعبير "معروفين سابقاً" ليس هو المعنى في كثير من نصوص العهد القديم والجديد التي من شأنها أن تعطي معنى أكثر تماسكا لهذا النص. استمع إلى هذه الاستخدامات لكلمة "معرفة" واسأل نفسك ماذا يعني كل منهما. في تكوين 18: 19 يقول الله عن إبراهيم "لأَنِّي عَرَفْتُهُ لِكَيْ يُوصِيَ بَنِيهِ وَبَيْتَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَنْ يَحْفَظُوا طَرِيقَ الرَّبِّ." عمليا كل الترجمات الإنجليزية ترجمت هذا "لقد اخترته". في عاموس 3: 2 يقول الله لشعب إسرائيل "إِيَّاكُمْ فَقَطْ عَرَفْتُ مِنْ جَمِيعِ قَبَائِلِ الأَرْضِ." هو عرف عن جميع العائلات، ولكنه اختار فقط إسرائيل. في متى 7: 23 يقول المسيح للمرائين في يوم القيامة "إِنِّي لَمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ! اذْهَبُوا عَنِّي يَا فَاعِلِي الإِثْمِ!" يقول مزمور 1: 6 "لأَنَّ الرَّبَّ يَعْلَمُ طَرِيقَ الأَبْرَارِ، أَمَّا طَرِيقُ الأَشْرَارِ فَتَهْلِكُ." هو يعلم عن طريق الأشرار أيضا. لكنه يعلم طريق الأبرار، بمعنى الموافقة والاعتراف والمحبة. في هوشع 13: 5 يقول الله لإسرائيل "أَنَا عَرَفْتُكَ فِي الْبَرِّيَّةِ فِي أَرْضِ الْعَطَشِ"، مما يعني أنه لاحظ محنتك وقدم لك الرعاية. وفي تكوين 4: 1 يقول: "وَعَرَفَ آدَمُ حَوَّاءَ امْرَأَتَهُ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ قَايِينَ." لأي جعلها لنفسه، وعرفها بشكل حميم وأحبها.

بسبب كل تلك النصوص أظن أن جون ستوت وجون موراي هما على حق تماما عندما قالا: ""المعرفة"... تُستخدم بمعنى مرادفا عمليا مع "الحب" ... "الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ"... هي تعادل لذلك تقريبا لـ "الذين سبق فأحبهم." فالمعرفة السّابقة هي محبة مميزة وذات سيادة (جون ستوت، نقلا عن موراي، رومية، ص. 249). إنها تقريبا نفس معنى أن تلقي بمحبتك على شخص ما وتختاره لخاصتك.

وبالتالي فإن معنى الفعل الأول لله في رومية 8: 29 هو أن الله سبق وعرف شعبه، بمعنى أنه اختارهم وأحبهم ويهتم بهم. ويتحدث بولس عن هذا في وقت لاحق مستخدما لغة "اختيار" أو "تعيين" (رومية 8: 33؛ 9: 11؛ 11: 5، 7).

كل الأشياء تعمل معا لخيرك إن كنت مدعوّاً، وتحب الله، لأنه، كما تقول الآية 29، قد عرفك الله، واختارك، وأحبك، من قبل تأسيس العالم (أفسس 1: 4؛ 2 تيموثاوس 1: 9؛ 1 بطرس 1: 20؛ رؤيا 13: 8؛ 17: 8).

==== ”سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ”:====

العمل الثاني لله الذي قام به منذ فترة طويلة لكي يضع يقينا في ظل الوعد بأن كل الأشياء ستعمل من أجل خيرك هو أنه "عيّن". "لأَنَّ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ." هذا يعني ببساطة أنه، بعد أن اختارك وبسط محبّته عليك واهتم بك قبل حتى أن توجد، قد قرر ما ستصبح عليه، أي، ستكون مشابهاً صورة ابنه.

"التعيين" يعني الإقرار أو القضاء مسبقا بالمصير الذي سيكون لك. وسبب أن هذه الآية تضع هذا الأساس الضخم تحت الوعد لرومية 8: 28 هو أن أولئك الذين يحبون الله ومدعوون حسب قصده هم معينون أن يكونوا مشابيهن المسيح - معينون ليكونوا مشابهين صورة المسيح. كل الأشياء تعمل معا لخيرك لأنه تم اختيارك ومحبتك قبل أن توجد، والطريقة التي يعبر بها اختياره ومحبته عن نفسه هي في تعيين مستقبل عظيم لا يمكن وصفه لك، أي أن تكون مثل المسيح. كل الأشياء تعمل لخيرك لأن كل الأشياء تعمل لجعلك مشابهاً للمسيح. لأجل هذا أنت محبوب، ولأجل هذا أنت مختار.

هذه عبارة المليون دولار في وصية والد صديقك. تماما مثل هذا البند الغير قابل للكسر قانونيا والذي يضمن غناك على الأرض، كذلك سبقت معرفة الله الغير قابلة للكسر وتعيينه بضمان مجدك وفرحك الأبدي.

==== ”لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ”:====

وهو ما يقودنا إلى الاعتراض الذي أثير في وقت سابق. ربما لن يكون فرحا أن أكون مشابهاً للمسيح. ربما أن أصبح مشابهاً للمسيح لا يجعل كل آلام الزمان الحاضر لا تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فيَّ. لذلك يجب أن ننتقل إلى الفعل الأخير لله المذكور في الآية 29: يعمل الله على أن نكون "مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ، لِيَكُونَ هُوَ بِكْرًا بَيْنَ إِخْوَةٍ كَثِيرِينَ.”

ولأجل ذلك سننتظر حتى الأسبوع المقبل وذلك لسببين: أولا، ليس هناك ما يكفي من الوقت اليوم، ثانيا، التشبه بالمسيح في الآية 29، والتمجيد في نهاية الآية 30 مرتبطيْن معا جدا، وسوف يكونا بداية ونهاية رسالة الأسبوع القادم.

ولكن اسمحوا لي أن أختم بكلمة موجزة عن مشابه المسيح ونص اليوم. إنه أمر مهم جدا لهذا السبب. حتى لا يكون فكرك مشابهاً بفكر المسيح، فتعاليم هذا النص سوف تنتج ربما صراعا، وليس راحة. فهذا النص يهدف إلى تعزيتك، وتشديدك وإعطائك الثقة بأن الأمور الحسنة والسيئة في حياتك سوف تعمل من أجل خيرك، لأنك تحب المسيح ويتم اختيارك وتعيينك للمجد. ولكن سيكون له هذا التأثير فقط عندما يمنحك الله قامة فكر وروح المسيح.

أنا لا أقول هذا لأوبخك أو أدينك إن كنت تصارع. بل عكس ذلك تماما. أنا أقول ذلك لتشجيعك حتى كما أن التشبه سلوكيا بالمسيح هو معركة حياة طويلة تصحبها أفعال خاطئة، والتشبه عاطفيا بالمسيح هو معركة حياة طويلة تصحبها مشاعر خاطئة، كذلك التشبه فكريا بالمسيح هو معركة حياة طويلة يصحبها تفكير خاطئ. لذلك أنا لا أفاجىء عندما يتعثر بعض الناس في مدى صعوبة تعاليم الكتاب المقدس. التشبه بالمسيح لا يأتي دفعة واحدة، لا سلوكيا، ولا عاطفيا، ولا فكريا.

لذلك دعونا نصلي من أجل بعضنا البعض، لكي يتمجد المسيح في كل شيء من خلال مشابهتنا به، ولكي نتمتع بالضمان الهائل أنه بسبب اختيارنا وتعيينا سوف تعمل كل الأشياء معا من أجل خيرنا. وإن كنت تجلس هناك متسائلا: هل أنا بين المختارين، والمعيّنين، والمدعويّن، هنا كيف يمكنك أن تعرف: هل تنظر للمسيح كمرغوب فيه أكثر من أي شيء آخر، وكافٍ لخلاصك من خطيتك، ومُشبِعاً لقلبك إلى الأبد؟ هذه هي علامة كونك ابن الله. مَنْ لَهُ الابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ (1 يوحنا 5: 12). وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللهِ، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ. (يوحنا 1: 12). اقبله!

المسيح هو نهاية التعصّب العرقي

Pcain — Fri, 19 May 2017 19:50:08 GMT

Pcain: حمى "المسيح هو نهاية التعصّب العرقي" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Jesus Is the End of Ethnocentrism
}} 

> وَجَاءَ إِلَى النَّاصِرَةِ حَيْثُ كَانَ قَدْ تَرَبَّى. وَدَخَلَ الْمَجْمَعَ حَسَبَ عَادَتِهِ يَوْمَ السَّبْتِ وَقَامَ لِيَقْرَأَ، 17فَدُفِعَ إِلَيْهِ سِفْرُ إِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ. وَلَمَّا فَتَحَ السِّفْرَ وَجَدَ الْمَوْضِعَ الَّذِي كَانَ مَكْتُوبًا فِيهِ: 18«رُوحُ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّهُ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لأَشْفِيَ الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ، لأُنَادِيَ لِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ ولِلْعُمْيِ بِالْبَصَرِ، وَأُرْسِلَ الْمُنْسَحِقِينَ فِي الْحُرِّيَّةِ، 19وَأَكْرِزَ بِسَنَةِ الرَّبِّ الْمَقْبُولَةِ». 20ثُمَّ طَوَى السِّفْرَ وَسَلَّمَهُ إِلَى الْخَادِمِ، وَجَلَسَ. وَجَمِيعُ الَّذِينَ فِي الْمَجْمَعِ كَانَتْ عُيُونُهُمْ شَاخِصَةً إِلَيْهِ. 21فَابْتَدَأَ يَقُولُ لَهُمْ:«إِنَّهُ الْيَوْمَ قَدْ تَمَّ هذَا الْمَكْتُوبُ فِي مَسَامِعِكُمْ». 22وَكَانَ الْجَمِيعُ يَشْهَدُونَ لَهُ وَيَتَعَجَّبُونَ مِنْ كَلِمَاتِ النِّعْمَةِ الْخَارِجَةِ مِنْ فَمِهِ، وَيَقُولُونَ: «أَلَيْسَ هذَا ابْنَ يُوسُفَ؟» 23فَقَالَ لَهُمْ:«عَلَى كُلِّ حَال تَقُولُونَ لِي هذَا الْمَثَلَ: أَيُّهَا الطَّبِيبُ اشْفِ نَفْسَكَ! كَمْ سَمِعْنَا أَنَّهُ جَرَى فِي كَفْرِنَاحُومَ، فَافْعَلْ ذلِكَ هُنَا أَيْضًا فِي وَطَنِكَ» 24وَقَالَ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ لَيْسَ نَبِيٌّ مَقْبُولاً فِي وَطَنِهِ. 25وَبِالْحَقِّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ أَرَامِلَ كَثِيرَةً كُنَّ فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَيَّامِ إِيلِيَّا حِينَ أُغْلِقَتِ السَّمَاءُ مُدَّةَ ثَلاَثِ سِنِينَ وَسِتَّةِ أَشْهُرٍ، لَمَّا كَانَ جُوعٌ عَظِيمٌ فِي الأَرْضِ كُلِّهَا، 26وَلَمْ يُرْسَلْ إِيلِيَّا إِلَى وَاحِدَةٍ مِنْهَا، إِلاَّ إِلَى امْرَأَةٍ أَرْمَلَةٍ، إِلَى صَرْفَةِ صَيْدَاءَ. 27وَبُرْصٌ كَثِيرُونَ كَانُوا فِي إِسْرَائِيلَ فِي زَمَانِ أَلِيشَعَ النَّبِيِّ، وَلَمْ يُطَهَّرْ وَاحِدٌ مِنْهُمْ إِلاَّ نُعْمَانُ السُّرْيَانِيُّ». 28فَامْتَلأَ غَضَبًا جَمِيعُ الَّذِينَ فِي الْمَجْمَعِ حِينَ سَمِعُوا هذَا، 29فَقَامُوا وَأَخْرَجُوهُ خَارِجَ الْمَدِينَةِ، وَجَاءُوا بِهِ إِلَى حَافّةِ الْجَبَلِ الَّذِي كَانَتْ مَدِينَتُهُمْ مَبْنِيَّةً عَلَيْهِ حَتَّى يَطْرَحُوهُ إِلَى أَسْفَلٍ. 30أَمَّا هُوَ فَجَازَ فِي وَسْطِهِمْ وَمَضَى.

حاولت يوم الأحد الماضي أن انفخ بوقا عن رؤية دَعَوْتُها "زرع شغف". هل نستطيع أن نأتي معا ككنيسة بأكلمها، ونشعل اجهزة إنذار حول حلم ونزرع كنيسة في عام 2002 في مكان آخر في توين سيتيز - أو حتى إلى ما أبعد من هذا (مثل شارلوت، نورث كارولاينا ليتزامن مع خطوة BGEA هناك)؟ دعوت ذلك "زرع شغف" بحيث يكون من الواضح أن هذا تركيز محدد لبيان إرسالية كنيستنا: نحن موجودون لنشر الشغف لسيادة الله في كل شيء من أجل فرح جميع الشعوب من خلال يسوع المسيح. ولكني أوضح أن الهدف ليس هو مجرد زرع أي نوع من الكنائس. بل وضعت بعض أوصاف محددة لها: متمركزة حول الله، ممجدة للمسيح، مشبعة بالكتاب المقدس، معبئة للإرساليات، رابحة للنفوس، ساعية للعدالة، الخ.

==== السعي لتحقيق العدالة:====

عندما استخدمتُ مصطلح "السّعي للعدالة،" كان في ذهني على الأقل مسألتين: محور هذا الأحد عن الانسجام العرقي وتركيز يوم الأحد المقبل على قدسية الحياة. إن اثنين من القضايا الكبرى لبلادنا هنا في بداية القرن 21 هي قضايا العدالة العرقية والعدالة للذين لم يولدوا بعد. وأعتقد أن هناك علاقة بين كون الكنيسة ساعية للعدالة وكونها كنيسة متمركزة حول الله، وممجدة للمسيح، ومشعبة بالكتاب المقدس.

==== نحن بحاجة إلى أن نكون أكثر تمركزا حول الله، وتمجيدا للمسيح، وإشباعا بالكتاب المقدس:====

أحد الأسباب أن الكنيسة الانجيلية - وخاصة كنيسة البيض الإنجيلية (حتى هذا الوصف هو أمر مؤسف، كما هو الحال في "الكنيسة السوداء") - واحدة من الأسباب أننا لم نسْعَ للعدالة العرقية والعدالة للذين لم يولدوا بعد بقدر كبير من الشغف بحسب ما ينبغي علينا هو أننا لم نكن متمركزين حول الله، وممجدين للمسيح ومشبعين بالكتاب المقدس كما نظن.

عندما نقول: "نحن نوجد لنشر الشغف لسيادة الله في كل شيء من أجل فرح جميع الشعوب،" هل فكرنا حقا كيف نجعل الله هو السّائد في العلاقات العرقية؟ هل فكرنا كيف أنّ المسيح يمجّد في العلاقات العرقية؟ هل سألنا كيف يشبع الكتاب المقدس تفكيرنا وشعورنا وسلوكنا بشأن العلاقات العرقية وقضايا العرق في مجال التعليم، والسكن، والاقتصاد، وتكوين جسد المسيح؟ هل تشكل سيادة الله، ومجد المسيح والرسالة الراديكالية للكتاب المقدس تفكيرنا وشعورنا وسلوكنا في "كل شيء من أجل فرح جميع الشعوب”؟

==== شلل النقص:====

لذلك عندما نفكر في زرع الكنائس، هذا ليس لأننا قد وصلنا، وبالتالي على استعداد لإعادة إنتاج أنفسنا. إن كنا ننتظر حتى نقدر أن نتجرّأ على مثل هذا الشيء، فلن نفعل ذلك - ولن تتزوج، أو تظل متزوجا، أو تحصل على أول وظيفة أو الاحتفاظ بها، أو الخوض في الإرساليات أو البقاء فيها، أو اقرار أن يكون لك أطفال أو بداية خدمة. عدد قليل من الأشياء تشل أناسا جيدين أكثر من نقصانهم. كم أتمنى أن يقيم الله شعبا يريد الاستماع والتعلم، وترك الانتقادات التي تشل الحركة من القائلون لا وكلا. نحن لا نهدف إلى زرع كنيسة لأن لدينا الكمال، ولكن لأن لدينا حلم: أنّ كنيسة جديدة في مكان جديد مع قادة مختلفين سوف تفعل بعض الأشياء بشكل أفضل بكثير مما نفعله هنا، مُصوّرة بنفس الرؤية الكتابية.

==== عش لأجل قضية عظمى، وليس لأجل راحة عظمى:====

واحدة من الطرق التي أفكر بها في في زرع الشغف هي أننا نزرع شعبا يلتزم بأن يحيا من أجل قضية عظمى، وليس لأجل راحة عظمى. لقد وعظت سابقاً تحت شعار: أن تكون مسيحيا هو أن تتجّه نحو الحاجة وليس الراحة. أن استيقظ في الصباح واذهب إلى الفراش ليلا وأنا أحلم كيف أحقق تقدّماً في أمور راحتي، ولكن كيف أحقق تقدّماً نحو قضية عظمى مركزها الله. فزرع الشغف يعني زرع أشخاصٍ لا ينفقون أنفسهم ليلا ونهارا في السّعي وراء المحافظة على الذات، وتمجيد الذات، وترفيه الذات، ولكن يسعون وراء شيئا أكبر وأعظم من أنفسهم أو عائلاتهم أو كنيستهم.

ما هي القضية الأعظم التي تحيا لأجلها؟ هذا الأحد ويوم الأحد القادم سأسأل، هل يكون هناك بعضاً منكم - المئات منكم - يقولون، "هذه هي القضية العظمى لحياتي أن أمجد يسوع المسيح من خلال عدالة عرقية وتناغم عرقي محوره الله، ومشبع بالكتاب المقدس"؟ أو يقولون، "هذه هي القضية الكبرى في حياتي أن أمجد يسوع المسيح من خلال عدالة من لم يولد بعد محورها الله ومشبعة بالكتاب المقدس." كم أتمنى أن يقيم الله، ضد كل تمركز حول الذات وولاءات مؤقتة وتكريس غير منضبط، رجالا ونساءً يحملون قضية عظمى، ليست بطريقة عمل الأدرينالين (الكظرين أو الهرمون المنشط) ولكن بطريقة عمل القلب! فالأدرينالين ينتج نشاطاً مفاجئاً من الطاقة المحتاجين إليها، ثم يجعل الجسم يسقط. لكن القلب لا يكف عن ضخ الحياة في الجسم في الأوقات الحسنة والأوقات الصعبة، في الشتاء والصيف، والسعادة والحزن، والقوة والضعف، والمرض والصحة! كم أتمنى أن يكون هنا مسيحيّون مثل الشريان التاجي في قضية العدالة العرقية، وليس فقط مسيحيّون مثل الأدرينالين!

==== نحن بحاجة إلى وليام ويلبرفورس:====

مَن منكم يكونون وليام ويلبرفورس في عصرنا هذا؟ لقد كان مسيحيا عميقا، وإنجيليا حيويا، شغوفاً على المدى الطويل في قضية العدالة العنصرية في انكلترا. في 28 أكتوبر 1787 كتب في مذكراته عن عمر يناهز ال 28، "لقد وضع الله القدير أمامي هدفين عظيمين، قمع تجارة الرقيق والاصلاح [الأخلاقي]" (جون بولوك، ويلبرفورس، ص. 69). هُزم في معركة بعد معركة في البرلمان لأنّ تجارة الرقيق الأفريقي كانت متداخلة بشكل أكثر من اللازم في المصالح المالية للدولة. لكنه لم يستسلم أبدا، ولم يجلس. لم يكن مسيحيا كالأدرينالين، ولكنه كان مسيحيا مثل الشريان التاجي. في 24 فبراير 1807 الساعة الرّابعة صباحا، وبعد عشرين عاما من كتابته في دفتر يوميّاته، ثم التصويت الحاسم على جعل تجارة الرقيق غير شرعيّة. كما أنّ العمل لا يزال غير مكتمل بعد عشرين عاماً من المثابرة. فماذا عن الاحتفاظ بالعبيد في حد ذاته؟ في 26 يوليو 1833، بعد 16 سنة، وقبل ثلاثة أيام من وفاته، تم التصويت بجعل الرق غير شرعيّ في بريطانيا ومستعمراتها.

لذلك عندما أفكر في زرع الشغف، أفكر في زرع كنيسة تربي هذا النوع من الشغف – شغفاً مثل الشريان التاجي، وليس شغفاً كالأدرينالين. التزاماً متمركزاً حول الله، ممجّداً للمسيح، مُشبَّعاً بالكتاب المقدس، وساعياً للعدالة، ولا يخشى الموت، لقضية عظيمة وليس من أجل الرّاحة.

لذلك إذا كنا نريد أن نضع الله في المركز ونمجد المسيح ونكون مُشبّعين بالكتاب المقدس، دعونا نذهب إلى الإنجيل ونستمع إلى المسيح وننظر للمسيح وهو يضع حدا للتعصب العرقي. فالنعرة العرقية – هي القناعة أو الشعور بأنّ تصنيفي العرقي ينبغي أن يُعامل بتعالي أو بتميز.

==== لوقا 4: 16-30: إن الملكوت مختلف عرقيا عما تعتقد:====

نبدأ في لوقا 4: 16-30. هنا صبيا نشأ في البلدة يعود إلى مسقط رأسه، مدينة الناصرة، بعدما اشتهر في كفرناحوم. ذهب إلى المجمع في يوم السبت وجاء حشد ليستمع إليه. وما قدّمه في هذه الرسالة لا يصدّق تقريباً. فقد حرّض نوعاً ما على الشغب. وفعل ذلك عمدا. أولا أعطوه سفر إشعياء النبي لكي يقرأ منه، واختار الإصحاح 61. وهو عن المخلص الآتي الذي يطلق المأسورين أحرارا ويعلن سنة الرب المقبولة (الآيات 18ب-19)، ثم ادّعى أن ذلك تم في مسامعهم. الآية 21: "فَابْتَدَأَ يَقُولُ لَهُمْ:«إِنَّهُ الْيَوْمَ قَدْ تَمَّ هذَا الْمَكْتُوبُ فِي مَسَامِعِكُمْ»." كان ذاك مذهلا. عناوين الصحف: "صبي محلي يدّعي أنه المسيا". لكن هذا لم يتسبب في احداث شغب. الآية 22: "وَكَانَ الْجَمِيعُ يَشْهَدُونَ لَهُ وَيَتَعَجَّبُونَ مِنْ كَلِمَاتِ النِّعْمَةِ الْخَارِجَةِ مِنْ فَمِهِ." حتى الآن الأمر جيد.

لكن انظر ما قاله بعد ذلك. غير متوقع على الإطلاق! لا يمكن تفسيره إن كان ما تريده هو مجموعة أتباع. لا يمكن تفسيره إن كنت تريد فقط نمو الكنيسة. فقد اختار أن يروي قصتين من العهد القديم تحلقان تماما في وجه التعصب العرقي في بلدته. بالكاد يكون أكثر هجوماً. وهو يعلم ما ستكون اجابتهم لأنه يقول في الآية 24 "الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ لَيْسَ نَبِيٌّ مَقْبُولاً فِي وَطَنِهِ." وبعبارة أخرى، نعم أنتم تتحدثون حسنا عني الآن (الآية 22 )، بينما لديكم تصوركم الخاص عما سيفعل المسيا، وعما ستكون عليه مملكته. ولكن انتظروا حتى أقول لكم ما أنا على وشك القيام به وما ستكون عليه مملكتي.

ثم يروي القصة الأولى. الآيات 25-26، مأخوذة من 1 ملوك 17: "وَبِالْحَقِّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ أَرَامِلَ كَثِيرَةً كُنَّ فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَيَّامِ إِيلِيَّا حِينَ أُغْلِقَتِ السَّمَاءُ مُدَّةَ ثَلاَثِ سِنِينَ وَسِتَّةِ أَشْهُرٍ، لَمَّا كَانَ جُوعٌ عَظِيمٌ فِي الأَرْضِ كُلِّهَا، 26وَلَمْ يُرْسَلْ إِيلِيَّا إِلَى وَاحِدَةٍ مِنْهَا، إِلاَّ إِلَى امْرَأَةٍ أَرْمَلَةٍ، إِلَى صَرْفَةِ صَيْدَاءَ." فمن لا شيء يروي قصة عن تخطي الله لكل اليهود العرقيين لتحقيق بركة معجزية لغريب وغير يهودي في أرض صيدا (فينيقيا). وفعل ذلك بشكل صارخ وبقوة وبدون تليين أو تفسير: كان هناك العديد من الأرامل في إسرائيل، وبارك الله أجنبية.

وإن لم يكن ذلك كافيا فهو يروي قصّة ثانية في الآية 27 من 2 ملوك 5: "وَبُرْصٌ كَثِيرُونَ كَانُوا فِي إِسْرَائِيلَ فِي زَمَانِ أَلِيشَعَ النَّبِيِّ، وَلَمْ يُطَهَّرْ وَاحِدٌ مِنْهُمْ إِلاَّ نُعْمَانُ السُّرْيَانِيُّ." مرة أخرى الفكرة هي: من بين جميع الناس الذين كان من الممكن أن يختار من بينهم الله ليشفيهم من مرض البرص اختار الله ملكاً أجنبيا، سريانيا، وليس يهوديا.

لم تُفقَد هاتين القصتين في التعصب العرقي بالناصرة. الآية 28 "فَامْتَلأَ غَضَبًا جَمِيعُ الَّذِينَ فِي الْمَجْمَعِ حِينَ سَمِعُوا هذَا، 29فَقَامُوا وَأَخْرَجُوهُ خَارِجَ الْمَدِينَةِ، وَجَاءُوا بِهِ إِلَى حَافَّةَ الْجَبَلِ الَّذِي كَانَتْ مَدِينَتُهُمْ مَبْنِيَّةً عَلَيْهِ حَتَّى يَطْرَحُوهُ إِلَى أَسْفَلٍ. 30أَمَّا هُوَ فَجَازَ فِي وَسْطِهِمْ وَمَضَى." فهموا الموضوع، ولم يعجبهم.

والآن ما هي الفكرة من وراء هذه القصة؟ الفكرة هي: الملكوت الذي آتي به، يقول المسيح، هو مختلف عرقيا عما تظنون. المكان الذي اخترتموه إسرائيل لم يسفر عن التواضع والرحمة، بل على الكبرياء والازدراء. المسيح هو نهاية التعصب العرقي. انظروا إلي. تعلموا مني، يقول المسيح: لقد جئت لفداء أشخاصٍ من كل مجموعة عرقية، وليس فقط واحدة أو عدد قليل. ويل لكم لعدم رؤيتكم، من خلال عدل ورحمة الله، غيرته ليجمع من جميع الشعوب مملكة كهنة وأحباء.

==== متى 8: 5-13: الإيمان بالمسيح يفوق العرقية:====

هل ذهبتُ بعيدا جدا في نطق الويل لهؤلاء الناس في الناصرة؟ عليك أن تقرر حين تنظر إلى قصة أخرى، وهذه المرة من متى 8: 5-13. أنهى المسيح الموعظة على الجبل في متى 5-7 و بعد ذلك، في متى 8: 1-4، مَسَّ أبرصا، وهو الأكثر احتقارا ونبذا لجميع السكان في إسرائيل، وشفاه. ثم في متى 8: 5 دخل كفرناحوم، واجتمع مع النوع الثاني الأكثر احتقارا وهجوما من البشر - وهو قائد المئة الروماني. مثل لقاء مشاة البحرية الأمريكية مع مناضلٍ من أجل الحرية في حركة طالبان. وحقيقة أن قائد المئة هذا لديه شهرة بين اليهود لم يعلنها متى (لوقا 7:3-5)، إذ لا صلة لها بهذه الفكرة. فالرّجل أجنبي، وهو غير يهودي. هذا هو تركيز متى.

ماذا ستكون فكرة هذه القصة؟ توسل قائد المئة من المسيح، وقال: "يَا سَيِّدُ، غُلاَمِي مَطْرُوحٌ فِي الْبَيْتِ مَفْلُوجًا مُتَعَذِّبًا جِدًّا." بدون أدنى تردد أو استعلام قال المسيح في الآية 7 "أَنَا آتِي وَأَشْفِيهِ." ثم قال قائد المئة شيئا تعجب منه المسيح. الآية 8: " يَا سَيِّدُ، لَسْتُ مُسْتَحِقًّا أَنْ تَدْخُلَ تَحْتَ سَقْفِي، لكِنْ قُلْ كَلِمَةً فَقَطْ فَيَبْرَأَ غُلاَمِي. لأَنِّي أَنَا أَيْضًا إِنْسَانٌ تَحْتَ سُلْطَانٍ. لِي جُنْدٌ تَحْتَ يَدِي. أَقُولُ لِهذَا: اذْهَبْ! فَيَذْهَبُ، وَلآخَرَ: ائتِ! فَيَأْتِي، وَلِعَبْدِيَ: افْعَلْ هذَا! فَيَفْعَلُ.”

عندما يسمع المسيح هذا، في الآية 10، يتعجب. ثم يأخذ هذا الوضع برمته الذي يعتقد الجميع أنه عن الشفاء والقوة والسلطان، ويحوّله إلى شيء مختلف تماما، أي موقفٍ عن تكوين الملكوت من أجانب وعن مخاطر الاتكال على الهوية العرقية للبركة. الآية 10ب: "اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَمْ أَجِدْ وَلاَ فِي إِسْرَائِيلَ إِيمَانًا بِمِقْدَارِ هذَا! وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ مِنَ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِب..." المشارق والمغارب! ما هذا؟ تلك هي فينيقيا (قطاع غزة)، ومصر، واليونان، والسعودية، وبلاد فارس (الأردن، إيران، العراق، أفغانستان، باكستان، الهند، الصين). وماذا سيحدث عندما يأتون – أؤلئك الأجانب الغير مختونين والغرباء عن الشريعة اليهودية وبمظاهر أجنبيّة؟ الآية 11ب: "[هم سوف] يَتَّكِئُونَ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، وَأَمَّا بَنُو الْمَلَكُوتِ فَيُطْرَحُونَ إِلَى الظُّلْمَةِ الْخَارِجِيَّةِ. هُنَاكَ يَكُونُ الْبُكَاءُ وَصَرِيرُ الأَسْنَانِ.”

إنّ هذا حقاً أمرٌ مثير للصدمة! عليك أن تشعر بقوة هذا. هنا يقول المسيح لشعب الله المختار من إسرائيل أنّ الرومان أولاً، مثل قائد المئة المؤمن هذا، وبعد ذلك كل أنواع الأجناس الأممية النجسة، سوف تدخل ملكوت السماوات، ولكن أنتم، "أبناء الملكوت، "فسوف تُطرحون إلى الظلمة الخارجية. هذا أمرٌ لم يُسمَع أن تتحدث به عن الجنس المختار بهذه الطريقة. ماذا يقول؟ يقول: المسيح هو نهاية التعصب العرقي.

أو لنشرحها على نحو أجابيّ أكثر: يقول المسيح أنه مع مجيئه صارت طريقة جديدة متطرّفة لتعريف شعب الله، وهي الإيمان به. الإيمان بالمسيح يفوق التميّز العرقي. وهذا يحدث مرارا وتكرارا في الأناجيل:

1. قصة السامري الصالح - الأجنبي هو بطل الرحمة (لوقا 10: 33).

2. شفاء العشرة البرص، عاد واحد فقط، ومن هو؟ السامري، يضيء الأجنبي بامتنان متواضع (لوقا 17: 16).

3. شفاء ابنة المرأة الفينيقية السورية في (مرقس 7: 26).

4. سجود حكماء المشرق، ربما من بلاد فارس أو العربية (متى 2: 1).

5. وأخيرا موت وقيامة المسيح الذي فسره هو نفسه مقدما في مَثل المستأجرين (متى 21: 33-43). حيث أرسل صاحب الكرم ابنه لجمع الأثمار من شعبه. فقتلوه. وسأل المسيح: "مَاذَا يَفْعَلُ بِأُولَئِكَ الْكَرَّامِينَ؟" ماذا يفعل الله عندما رُفض ابنه من قبل شعبه المختار؟ الآية 43 تعطي الجواب: "إِنَّ مَلَكُوتَ اللهِ يُنْزَعُ مِنْكُمْ وَيُعْطَى لأُمَّةٍ تَعْمَلُ أَثْمَارَهُ.”

==== ليس اللون، ولكن الإيمان في المسيح:====

كان هذا ما يشير إليه مارتن لوثر كينغ في خطابه الشهيرة عندما قال: "لدي حلم أن يحيا أطفالي الأربعة في يوم من الأيام في أمة لا تحكم بحسب لون بشرتهم ولكن بحسب أخلاقهم وشخصيّاتهم.”

يسوع هو نهاية التعصب العرقي. ليس اللون بل الإيمان بالمسيح، هو علامة الملكوت. نويل وأنا كنا نستغرق في الذكريات على الهاتف يوم أمس، عندما كنا نتحدث مع بنيامين، ابننا في شيكاغو. تذكرنا أوربانا 1967. عندما سُئل وارين ويبستر أمام 15،000 طالب، ماذا لو ابنتك قررت أن تتزوج من باكستانيا، بينما أنت تخدم هناك؟ جوابه لا يزال يرن في آذاننا إلى اليوم، كما آمل أن تكون هذه الرسالة في آذانكم: أفضل باكستاني فقير مسيحي عن أبيض، غني، غير مؤمن، صاحب بنك، أمريكي. وبعبارة أخرى، المسيح، وليس اللون هو المهم. المسيح هو نهاية التعصب العرقي.

إذا أردنا أن نزرع كنيسة متمركزة حول الله، وممجدة للمسيح، ومشبعة بالكتاب المقدس، وساعية للعدالة، فيجب أن تنتهي هنا أيضا. ويا له من شيء جميل عندما تنتهي وحال كلّ قبيلة وجنس وشعب يمجد المسيح. يا رب، حقق ذلك!

مخروقٌ بكلمة الله

Pcain — Fri, 14 Apr 2017 19:52:20 GMT

Pcain: حمى "مخروقٌ بكلمة الله" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|Pierced By the Word of God}}

<blockquote>
لِأَنَّ كَلِمَةَ ٱللهِ حَيَّةٌ وَفَعَّالَةٌ وَأَمْضَى مِنْ كُلِّ سَيْفٍ ذِي حَدَّيْنِ، وَخَارِقَةٌ إِلَى مَفْرَقِ ٱلنَّفْسِ وَٱلرُّوحِ وَٱلْمَفَاصِلِ وَٱلْمِخَاخِ، وَمُمَيِّزَةٌ أَفْكَارَ ٱلْقَلْبِ وَنِيَّاتِهِ.
</blockquote>

 قد يعني مصطلح "كلمة الله" كلمةً نطقها الله بدون لسان انسانٍ. ولكنّها عادةً ما تعني في العهد الجديد كلمةً أو رسالةً ينطق بها انسانٌ نيابةً عن الله. لذلك، و على سبيل المثال، يقول عبرانيين 13: 7 "اُذْكُرُوا مُرْشِدِيكُمُ ٱلَّذِينَ كَلَّمُوكُمْ بِكَلِمَةِ ٱللهِ. ٱنْظُرُوا إِلَى نِهَايَةِ سِيرَتِهِمْ فَتَمَثَّلُوا بِإِيمَانِهِمْ." إذًا فإنّ "كلمة الله" في عبرانيّين 4: 12 تشير على الأرجح إلى حقيقة الله المُعلَنة في الكتاب المقدس، والتي يحدّث بها البشر بعضهم بعضًا، معتمدين على معونة الله لأجل فهمها وتطبيقها.

"حيّة و فعّالة."

كلمة الله ليست كلمة ميّتة أو كلمة غير فعّالة. ففي داخلها حياة. ولأنّ فيها حياة، فإنّها تنتج مفاعيل. هناك أمرٌ ما حول الحقيقة، كما أعلنها الله، يربطها بالله كمصدرٍ لجميع أشكال الحياة والسلطة. الله يحبّ كلمته. و هو متحيّزٌ لكلمته. و يكرم كلمته بحضوره وسلطانه. إذا كنت تريد من تعليمك أو شهادتك أن يملكا سلطةّ و ينتجا مفاعيلًا، ابقَ على مقربة من كلمة الله المُعلَنة.

أَمْضَى مِنْ كُلِّ سَيْفٍ ذِي حَدَّيْنِ، وَخَارِقَةٌ إِلَى مَفْرَقِ ٱلنَّفْسِ وَٱلرُّوحِ وَٱلْمَفَاصِلِ وَٱلْمِخَاخِ

ماذا تفعل هذه الكلمة الحيّة والفعّالة؟ إنّها تخرق. لأيّ غرضٍ؟ للتقسيم. لتقسيم ماذا؟ النفس والروح. ماذا يعني ذلك؟
يعطي الكاتب تجانسًا: إنّها مثل تقسيم المفاصل و المخاخ. المفاصل هي الجزء السميك، الصلب، الخارجي للعظام. و المخاخ هو جزء العظام الداخلي الليّن، الطريّ، والحيّ. ذلك تجانسٌ "للنفس والروح". كلمة الله تشبه سَيْفًا حادًّا بما فيه الكفاية لقطع العظام من الجزء الخارجي الصلب إلى الجزء الداخلي الليّن، الطريّ و الحيّ. قد تضرب بعض السيوف الأقلّ حدّةً في العظم وترتدّ عنه دون اختراقه. و البعض الآخر قد يخترق مفصل العظم الصلب و السميك جزئيًّا. إنّما سيفٌ ثاقبٌ و قويٌّ ذو حدّين (حادٌّ على جانبي النصل) سيخترق المفصل إلى عمق المخاخ.

تشبه "النفس والروح" "مفصل العظام و مخاخها." "النفس" هي ما نحن عليه بطبيعتنا من بُعدٍ غير مرئيٍّ لحياتنا. "الروح" هي ما نحن عليه من خلال الولادة الجديدة الفوق الطبيعيّة. قال يسوع: "اَلْمَوْلُودُ مِنَ ٱلْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ، وَٱلْمَوْلُودُ مِنَ ٱلرُّوحِ هُوَ رُوحٌ" (يوحنا 3: 6). لولا عمل روح الله المنهِض، المُبدِع و المُجدّد فينا، لكنّا مجرّد "طبيعيّين" بدلًا من "روحيّين" (1 كورنثوس 2: 14-15). وبالتالي فإنّ "الروح" هي ذلك البعد غير المرئيّ من حياتنا الذي نصبحه من خلال عمل الروح المُجدّد.

فما المعنى إذًا في القول أنّ "كلمة الله" تخرق إلى "مفرق النفس والروح"؟ المعنى هو أنّ كلمة الل هي التي تعلن لنا حقيقة ذواتنا. هل نحن روحيّون أو جسديّون؟ أنَحْن مولودون من الله و أحياء روحيًّا، أم أنّنا نخدع أنفسنا و أمواتٌ روحيًّا؟ هل "أفكار و نوايا قلوبنا" هي أفكارٌ و نوايا روحيّة أو فقط أفكارٌ و نوايا طبيعيّة؟ فقط "كلمة الله" تقدر أن "تميّز أفكار القلب و نيّاته " كما يقول عبرانيين 4: 12.

عمليًّا، نشعر أنّ أنفسنا تُخرَق عندما نقرأ أو نسمع "كلمة الله". تأثير هذا الخرق هو الإعلان عمّا إذا كانت هناك روح أم لا. هل هناك مخاخٌ و حياةٌ في عظامنا؟ أم أّننا مجرّد "هيكلٍ عظميٍّ" من دون مخاخٍ حيٍّ؟ هل هناك "روحٌ"، أو "نفسٌ" فقط؟ تخرق كلمة الله عميقًا بما فيه الكفاية لتبيّن لنا حقيقة أفكارنا و دوافعنا و ذواتنا.

امنح نفسك لكلمة الله هذه في الكتاب المقدس. استخدمها لمعرفة ذاتك و تعزيز حياتك الروحيّة. إذا كان هناك حياةٌ، سيكون هناك حبٌّ وفرحٌ و قلبٌ لطاعة الكلمة. هِبْ نفسك لهذه الكلمة حتّى تصبح كلماتك كلمة الله للآخرين، وتكشف لهم حالتهم الروحيّة. ثمّ اسكب بلسم الكلمة في جرح الكلمة.

ساعيًا معك وراء خرق كلمة الله،

القسّ جان

الافتخار في الصليب فقط

Pcain — Mon, 03 Apr 2017 21:29:06 GMT

Pcain: حمى "الافتخار في الصليب فقط" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Boasting Only in the Cross
}}

> وَأَمَّا مِنْ جِهَتِي، فَحَاشَا لِي أَنْ أَفْتَخِرَ إِلاَّ بِصَلِيبِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِهِ قَدْ صُلِبَ الْعَالَمُ لِي وَأَنَا لِلْعَالَمِ.

لا تحتاج أن تعرف الكثير من الأمور لحياتك حتى تعمل فرقاً دائما في العالم. لكن يجب عليك أن تعرف الأشياء القليلة العظيمة التي تهمّ، ومن ثم تكون على استعداد لتحيا من أجلها ولتموت من أجلها. الأشخاص الذين يصنعون فرقاً دائما في العالم ليسوا من اتقنوا الكثير من الأشياء، بل الذين برعوا في أمور عظيمة قليلة. إن أردت أن يكون لحياتك تأثيراً، إن كنت تريد تأثير الموجة الصغيرة للحصى التي تسقطها أن تصبح موجات تصل إلى أقاصي الأرض، وتدور على مدى قرون، ثم الى الأبديّة، فأنت لست ملزما أن يكون لديك معدل مرتفع من الذكاء أو القدرات، لست ملزما أن أن يكون لديك حسن المنظر أو ثروات، لست ملزما أن تكون من عائلة عظيمة أو مدرسة عظيمة. بل عليك أن تعرف عدد قليل، ومهيب، وعظيم، وغير متغير، وواضح، وبسيط، ومجيد من الأشياء، ثم تشتعل بها في داخلك.

ولكني أعلم أن ليس كل شخص في هذا الحشد يريد لحياته أن تصنع فرقاً. فهناك المئات مثلك – وأنت لا تهتم إذا كنت تصنع فرقاً دائما لأمر عظيم، إنما فقط ترغب بأن يحبك الناس. لو أنّ كان الناس يحبونك فستكون راضيا. أو إن كان لديك مجرد وظيفة جيدة مع زوجة صالحة وطلفين صالحين وسيارة جميلة وعطلات طويلة لنهاية الأسبوع وعدد قليل من الأصدقاء الصالحين، وتقاعد ممتع، وموت سريع وسهل بدون جحيم – إن كان من الممكن أن تحصل على هذا (ناقص الله) - فستكون راضيا. وهذه مأساة في النتاج.

قبل ثلاثة أسابيع وَصَلَنا خبر في كنيستنا أن كلا من روبي الياسون ولورا ادواردز قد قُتلتا في الكاميرون. كان عمر روبي أكثر من 80 عاما. لم تتزوج طوال حياتها، بل سكبت حياتها لشيء واحد عظيم: أن تجعل يسوع المسيح معروفا بين من يتعذر الوصول إليهم، والفقراء، والمرضى. وكانت لورا أرملة، وطبيبة، تناهز 80 عاما من العمر، كانت تخدم في جانب روبي في الكاميرون. تعطلت الفرامل، وجنحت السيارة إلى الجرف، وقُتلتا هما الإثنتين على الفور. وسألت شعبي: هل كانت تلك مأساة؟ حياة اثنتين، مدفوعتين برؤية واحدة عظيمة، قُضيت في خدمة غير معلنة للفقراء الهالكين لمجد يسوع المسيح، لمدة عقدين من الزمان وبعدما تقريباً تقاعدت نظيراتهنّ الأمريكيّات وقد ألقيْنَ بحياتهنّ بعيداً في التفاهات في ولاية فلوريدا ونيو مكسيكو. لا. ليست مأساة. بل مجد.

أقول لكم ما هي المأساة. سأقرأ لكم من مجلة ريدرز دايجست (فبراير 2000، ص 98.) عن المأساة: "بوب وبيني ... حصلا على تقاعد مبكر من وظيفتيهما في شمال شرق البلاد قبل خمس سنوات عندما كان عمره 59 وكان عمرها 51. والآن هما يعيشان في بونتا غوردا، بفلوريدا، حيث يسافران على سفينة صيد بعمق 30 قدم، ويلعبان البيسبول ويجمعان الأصداف". الحلم الأميركي: الوصول إلى نهاية حياتك - وحياتك الواحدة والوحيدة - واسمح للعمل الأخير العظيم قبل أن تعطي حسابا لخالقك، أن يكون "أنا جمعت الأصداف، انظر إلى أصدافي". هذه مأساة. والناس اليوم ينفقون المليارات من الدولارات لاقناعك أن تقبل هذا الحلم المأساوي. وأنا لدي 40 دقيقة لمناشدتك: لا تقبله.

لا تضيع حياتك. إنها قصيرة جدا وثمينة جدا. لقد نشأت في منزل حيث أمضى والدي حياته ككارز ليأتي بإنجيل يسوع المسيح للضالين. كان لديه رؤية واحدة مشتعلة في داخله: أن يبشر بالإنجيل. كانت هناك لوحة في مطبخنا لسنين نشأتي. الآن هي معلقة في غرفة المعيشة لدينا. لقد نظرت إليها تقريبا يوميّاً لنحو 48 عاما. تقول: "حياة واحدة فقط، قريبا ستصبح ماضيا. فقط ما يُصنع من أجل المسيح سيبقى."

وأنا هنا في يوم واحد بمثابة أب. وعندي 54 سنة. ولديّ أربعة أبناء وابنة واحدة: كارستن لديه 27 عاما، بنيامين لديه 24 عاما، إبراهيم لديه 20 عاما، برنابا لديه 17 عاما، وتاليثا لديها أربعة أعوام. أشياء قليلة، إن وجدت، تملئني بأكثر شوقاً وأنّ هذه الأشهر والسنوات من الرّغبة الشديدة ألا يضيّع أبنائي حياتهم في نجاح فادح.

لذلك أنا أنظر إليكم كأبنائي وبناتي واناشدكم بمثابة أب - ربما الأب الذي لم يكن لك أبدا. أو الأب الذي لم يكن له رؤية لك مثلما ما لديّ لك، وما لله لك. أو الأب الذي لديه رؤية لك، ولكنها كلها تدور حول المال والمركز. إنني اتطلع إليكم اليوم كأبناء وبنات واناشدكم: اجعل حياتكم أن تحتسب لشيء عظيم وإلى الأبد. ارغب في هذا. لا تَعْبُر خلال الحياة من دون حماس.

واحدة من الأسباب التي جعلتني أحب رؤية شغف 98 وشغف 99 و"يوم واحد" هو أن إعلان 268 هو من الواضح جدا ما تدور حوله حياتي. ويستند الإعلان على إشعياء 26: 8 - "فَفِي طَرِيقِ أَحْكَامِكَ يَا رَبُّ انْتَظَرْنَاكَ. إِلَى اسْمِكَ وَإِلَى ذِكْرِكَ شَهْوَةُ النَّفْسِ." فهنا ليس مجرد جسد ولكن نفس. وهنا ليس مجرد نفس، بل نفس بشغف ورغبة. وهنا ليس مجرد رغبة في أن تُحب أو للعبة الكرة والأصداف، بل هنا شهوة لتحقيق أمراً عظيماً لأبعد الحدود، وجميلاً بلا حدود، وذات قيمة بلا حدود، ومرضيّاً بلا حدود – وهو اسم ومجد الله - "إِلَى اسْمِكَ وَإِلَى ذِكْرِكَ شَهْوَةُ النَّفْسِ."

هذا هو ما أعيش لأعرفه وأتطلع لأختبره. إن بيان إرساليتي في حياتي والكنيسة التي أخدم بها هو: "نحن موجودون - أنا موجود - لنشر شغف لسيادة الله في كل شيء من أجل فرح جميع الشعوب".

ليس من الضروري أن تقولها كما قلتها أنا. ليس من الضروري أن تقولها كما قالها لوي جيجلو (أو كما قالتها بيث مور أو كما قالتها فودي باكام).

ولكن مهما فعلت، اعثر على شغفك، واعثر هناك على طريقة لتعبر عنها وتحياها وتموت من أجلها. وسوف تصنع فرقاً يدوم. ستكون مثل الرسول بولس. لم يكن لأي فرد رؤية واحدة لحياته أكثر مما كان لبولس. يمكنه أن يقول ذلك بطرق مختلفة.

> أعمال 20: 24 "وَلكِنَّنِي لَسْتُ أَحْتَسِبُ لِشَيْءٍ، وَلاَ نَفْسِي ثَمِينَةٌ عِنْدِي، حَتَّى أُتَمِّمَ بِفَرَحٍ سَعْيِي وَالْخِدْمَةَ الَّتِي أَخَذْتُهَا مِنَ الرَّبِّ يَسُوعَ، لأَشْهَدَ بِبِشَارَةِ نِعْمَةِ اللهِ."

أمرٌ واحد يهم: أتمم سعيي، أركض في السباق.

> فيلبي 3: 7-8: "لكِنْ مَا كَانَ لِي رِبْحًا، فَهذَا قَدْ حَسِبْتُهُ مِنْ أَجْلِ الْمَسِيحِ خَسَارَةً. بَلْ إِنِّي أَحْسِبُ كُلَّ شَيْءٍ أَيْضًا خَسَارَةً مِنْ أَجْلِ فَضْلِ مَعْرِفَةِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّي، الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ خَسِرْتُ كُلَّ الأَشْيَاءِ، وَأَنَا أَحْسِبُهَا نُفَايَةً لِكَيْ أَرْبَحَ الْمَسِيحَ."

كيف لي أن أساعدك؟ كيف يمكن أن يستخدمني الله في هذه اللحظة في اليوم الواحد من أجل ايقاظ شغف واحد في داخلك لحقيقة واحدة عظيمة من شأنها أن تطلق لك العنان وتحررك من الأحلام الصغيرة وترسلك إلى أقاصي الأرض؟

الإجابة التي أعتقد أن الرب أعطاني اياها كانت: خذهم إلى آية واحدة في الكتاب المقدس أقرب إلى الوسط بقدر الإمكان، واظهر لهم لماذا يقول بولس ما قاله هناك.

الآية هي غلاطية 6: 14 "وَأَمَّا مِنْ جِهَتِي، فَحَاشَا لِي أَنْ أَفْتَخِرَ إِلاَّ بِصَلِيبِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِهِ قَدْ صُلِبَ الْعَالَمُ لِي وَأَنَا لِلْعَالَمِ."

أو لنقولها بشكل إيجابي: افتخر فقط في صليب يسوع المسيح. إنها لفكرة واحدة. هدف واحد. وشهوة واحدة. إفتخِر فقط في الصليب. ويمكن ترجمة الكلمة "تهلل في" أو "افرح في". تهلل فقط في صليب المسيح. افرح فقط في صليب المسيح. يقول بولس دع هذا يكون شهوتك الوحيدة، تفاخرك وفرحك وابتهاجك الوحيد. في هذه اللحظة العظيمة المدعوة اليوم الواحد دع الشيء الوحيد الذي تحبه، الشيء الوحيد الذي تعتز به، الشيء الوحيد الذي تفرح وتتهلل به أن يكون صليب يسوع المسيح.

هذا أمرٌ مروّع لسببين.

> 1) أولا لأنه مثل القول: افتخر فقط في الكرسي الكهربائي. تهلل فقط في غرفة الغاز. افرح فقط في الحقنة القاتلة. اسمح لافتخارك الوحيد وفرحك الوحيد وابتهاجك الوحيد أن يكون في حبل الإعدام خارج نطاق القانون. "فَحَاشَا لِي أَنْ أَفْتَخِرَ إِلاَّ بِصَلِيبِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ." لم تكن هناك طريقة تنفيذ إعدام قد اخترعت أكثر جداّ قساوة وألماً من أن تكون مسمرا على الصليب. لقد كان أمرا مروعا. لن تكون قادرا على مشاهدته – ليس بدون صراخ وشد شعرك وتمزيق ملابسك. دع هذا يكون إحدى شهوات حياتك.

> 2) وهذا أول شيء يبعث على الصدمة في كلام بولس. والآخر هو أنه يقول أن هذا هو الفخر الوحيد لحياتك. الفرح الوحيد. والابتهاج الوحيد. "فَحَاشَا لِي أَنْ أَفْتَخِرَ إِلاَّ بِصَلِيبِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ."

ماذا يعني بهذا؟ حقا؟ لا افتخار آخر؟ لا ابتهاج آخر؟ لا فرح آخر إلا بصليب المسيح - موت المسيح؟ ماذا عن الأماكن التي يستخدم بولس نفسه فيها نفس الكلمة عن "التفاخر" أو "الابتهاج" لأمور أخرى؟ على سبيل المثال:

> رومية 5: 2 "نَفْتَخِرُ عَلَى رَجَاءِ مَجْدِ اللهِ."

> رومية 5: 3 "وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا فِي الضِّيقَاتِ، عَالِمِينَ أَنَّ الضِّيقَ يُنْشِئُ صَبْرًا، وَالصَّبْرُ تَزْكِيَةً، وَالتَّزْكِيَةُ رَجَاءً"

> 2 كورنثوس 12: 9 "فَبِكُلِّ سُرُورٍ أَفْتَخِرُ بِالْحَرِيِّ فِي ضَعَفَاتِي."

> 1 تسالونيكي 2: 19 "لأَنْ مَنْ هُوَ رَجَاؤُنَا وَفَرَحُنَا وَإِكْلِيلُ افْتِخَارِنَا؟ أَمْ لَسْتُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا أَمَامَ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ فِي مَجِيئِهِ؟"

لذلك، إن كان لبولس أن يفتخر ويتهلل في كل هذه الأمور، فماذا يقصد بولس - بقوله لن "أَفْتَخِرَ إِلاَّ بِصَلِيبِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ"؟

لكن ماذا يعني ذلك؟ هل هذا مجرد حديث مزدوج؟ تفتخر في أمر واحد، ثم تقول فقط أنك تتهلل في أمر آخر؟ لا. هناك سبب عميق جدا لهذا القول - أن كل الابتهاج، وكل الفرح، وكل الافتخار في أي شيء يجب أن يكون ابتهاجا في صليب يسوع المسيح.

فهو يقصد، بالنسبة للمسيحيين، كل الافتخار الآخر، ينبغي أيضا أن يكون افتخارا في الصليب. كل ابتهاج في أي شيء آخر ينبغي أن يكون ابتهاجا في الصليب. إن افتخرت في رجاء المجد يجب أن تفتخر في صليب المسيح. إن افتخرت في الضيقات لأن الضيق ينشئ رجاءً، يجب أن تفتخر في صليب المسيح. إن كنت تفتخر في ضعفك، أو في شعب الله، فيجب أن تفتخر في صليب المسيح.

لماذا الأمر هكذا؟ لهذا السبب: بالنسبة للخطاة المفديين، كل شيء صالح – حقا كل شيء سيء يحوله الله إلى خير – اشتُرِيَ لنا بصليب المسيح. وبدون موت المسيح، لا يحصل الخطاة على شيء سوى القضاء. بدون صليب المسيح، هناك فقط دينونة. لذلك كل شيء تستمتع به في المسيح - كمسيحي، كشخص يثق في المسيح - هو بسبب موت المسيح. وبالتالي كلّ فرحك في كلّ الأشياء ينبغي أن يكون فرحا في الصليب حيث تم اقتناء كل بركاتك لأجلك على حساب موت ابن الله، يسوع المسيح.

واحدة من الأسباب أننا لسنا متمركزين حول المسيح ومشبعين بالصليب كما ينبغي هو أننا لم ندرك أن كل شيء - كل شيء جيد وكل شيء سيء يحوله الله لخير أبنائه المفديين، قد اشتُرِيَ بموت المسيح لأجلنا. فبكل بساطة نأخذ الحياة والنفس والصحة والأصدقاء وكل شيء كأمر مسلم به. نعتقد أن ذلك ملكنا كحق لنا. ولكن الحقيقة هي أن ذلك ليس ملكنا بالحق.

نحن لا نستحق ذلك بصورة مضاعفة.

> 1) فنحن مخلوقات وخالقنا ليست ملزما أو مجبرا أن يقدم لنا أي شيء - ليس حياة أو صحة وأي شيء. هو يعطي، وهو يأخذ، وهو لا يصنع لنا أي ظلم.

> 2) وإلى جانب كوننا مخلوقات بلا أي استحقاق تجاه خالقنا، فنحن خطاة. يعوزنا مجده. لقد تجاهلناه وعصينا عليه وفشلنا أن نحبه ونثق فيه. وغضب عدالته مشتعل ضدنا. كل ما نستحق منه هو الدينونة. لذلك فكل تنفس نأخذه، في كل مرة يدق قلبنا، كل يوم تشرق فيه الشمس، في كل لحظة نرى بأعيننا أو نسمع بآذاننا أو نتحدث بأفواهنا أو نمشي بأرجلنا فهي عطية مجانية وبلا استحقاق للخطاة الذين يستحقون فقط الدينونة.

ومن اقتنى هذه العطايا لنا؟ يسوع المسيح. وكيف اقتناهم؟ بدمه.

كل بركة في الحياة مصمّمة لتعظيم صليب المسيح، أو لقول ذلك بطريقة أخرى. المقصود من كل شيء جيد في الحياة هو تعظيم المسيح وأياه مصلوبا. هكذا، مثلاً، أتلفنا سيّارتنا الدودج سبيرت 1991 الأسبوع الماضي، ولكن لم يصب أحد. وفي هذه السلامة أنا ابتهج. أفتخر في ذلك. ولكن لماذا لم يجرح أحد؟ كان ذلك عطية لي ولعائلتي لا يستحقها أحد منا. نحن خطاة وبالطبيعة أبناء الغضب، بدون المسيح. فكيف إذاً حصلنا على مثل هذه العطية لخيرنا؟ الإجابة: المسيح مات من أجل خطايانا على الصليب، وأبعد غضب الله عنا، وضمن لنا، على الرغم من أننا لا نستحق ذلك، نعمة الله القديرة التي تعمل كل شيء معا من أجل خيرنا. لذلك عندما أفتخر في سلامتنا، أنا أفتخر في صليب المسيح.

ودفعت شركة التأمين لنا 2800 دولار للسيارة، ونويل أخذت تلك الأموال، وتوجهت إلى ولاية ايوا، واشترت شيفروليه لومينا 92 وقادتها إلى المنزل في الثلج. والآن لدينا سيارة مرة أخرى. وأنا أفتخر في النعمة المذهلة من فضله الكثير. تماما هكذا. أنت تحطم السيارة. تخرج بدون أن تُصاب باذى. شركة التأمين تدفع التعويض. ثم تحصل على واحدة أخرى. وتخطو تقريبا كما لو أن شيئا لم يحدث. وكتعبيرا عن الشكر أحني رأسي واتهلل في المراحم التي لا توصف حتى في هذه الأشياء المادية القليلة. من أين أتت كل هذه المراحم؟ إن كنت خاطئاً مخلّصاً، ومؤمنا بالمسيح، فهي أتت من خلال الصليب. وبدون الصليب، هناك فقط دينونة - صبرا ورحمة بشكل مؤقت، ولكن بعد ذلك، إن ازدريت بها، فكل تلك الرحمة لا تعمل سوى لأجل تكثيف الدينونة. ولذلك فكل عطية هي عطية مشتراة بالدم. وكل افتخار - كل ابتهاج – هو افتخار في الصليب.

ويل لي إن كنت اتهلل في أي نعمة ما لم يكن تهليلي هو افتخار في صليب المسيح.

طريقة أخرى لقول ذلك هو أن خطة الصليب هي مجد المسيح. هدف الله في الصليب هو أنه يكرّم المسيح. عندما يقول بولس في غلاطية 6: 14 "وَأَمَّا مِنْ جِهَتِي، فَحَاشَا لِي أَنْ أَفْتَخِرَ إِلاَّ بِصَلِيبِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِهِ قَدْ صُلِبَ الْعَالَمُ لِي وَأَنَا لِلْعَالَمِ"، يقول أن مشيئة الله هي أنّ تعظيم الصليب دائما - أن يكون المسيح المصلوب دائما افتخارنا وابتهاجنا وفرحنا وتسبيحنا - أن يأخذ المسيح المجد والشكر والكرامة لأجل كل شيء جيد في حياتنا - وكل شيء سيء يجلعه الله يتحول لخيرنا.

ولكن الآن هنا السؤال: إن كان هذا هو هدف الله في موت المسيح - أي أن "المسيح المصلوب" يُكرم ويمجد في كل الأشياء، فكيف إذاً يأخذ المسيح المجد الذي يستحقه؟ الإجابة هي أن الأطفال والشباب والبالغين يجب أن يتعلموا أن هذه الأمور هي كذلك. أو لقول ذلك بطريقة أخرى: مصدر الافتخار في صليب المسيح هو التعليم عن صليب المسيح.

هذا هو عملي: أن أقدم المجد للمسيح عن طريق تعليمكم هذه الأشياء. ثم عملكم هو أن تقدموا مجدا أكثر للمسيح من خلال العمل بها، وتعليمها لمزيد من الناس. التعليم عن المسيح هو للابتهاج في المسيح. وإن كنا نريد ألا يكون هناك أي افتخار إلا في الصليب، فيجب علينا مواصلة التعليم عن الصليب - وتحت الصليب.

أو ربما يجب أن نقول: "على الصليب". التعليم على الصليب يقود إلى الافتخار في الصليب. ماذا أقصد؟

انظر في بقية الآية 14: "وَأَمَّا مِنْ جِهَتِي، فَحَاشَا لِي أَنْ أَفْتَخِرَ إِلاَّ بِصَلِيبِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِهِ قَدْ صُلِبَ الْعَالَمُ لِي وَأَنَا لِلْعَالَمِ." الافتخار في الصليب يحدث عندما تكون على الصليب. أليس هذا ما تقوله الآية 14؟ قد صُلب العالم لي، وأنا قد صُلبت للعالم. فالعالم هو ميت بالنسبة لي، وأنا ميت للعالم. لماذا؟ لأنني قد صُلبت. نحن نتعلم أن نفتخر في الصليب ونتهلل في الصليب عندما نكون على الصليب.

والآن ماذا يعني ذلك؟ متى حدث ذلك؟ متى صُلبتم؟ الجواب هو في غلاطية 2: 20 "مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا، بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي." عندما مات المسيح، نحن متنا. المعنى المجيد لموت المسيح هو أنه عندما مات، مات كل خاصته فيه. هذا الموت، الذي ماته من أجلنا جميعا، اصبح موتنا عندما نتحد بالمسيح بالإيمان.

ولكنك تقول، "ألستُ على قيد الحياة؟ أشعر أنني على قيد الحياة". حسنا، هنا الحاجة إلى التعليم. يجب علينا أن نتعلم ما حدث لنا. يجب أن نتعلم هذه الأشياء. هذا هو السبب أن غلاطية 2: 20 و6: 14 في الكتاب المقدس. يعلمنا الله ما حدث لنا، حتى نتمكن من معرفة أنفسنا ومعرفة طريقته في العمل معنا لكي نفرح فيه وفي ابنه والصليب، كما يجب علينا.

لذا نقرأ غلاطية 2: 20 مرة أخرى لمعرفة ذلك، نعم، نحن أموات ونعم نحن على قيد الحياة. "مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ [لذا فأنا ميت، ثم يستكمل]، فَأَحْيَا لاَ أَنَا، بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ [لماذا؟ لأنني ميت، أي أنّ، ذاتي القديمة والمتمردة، في عدم الإيمان، قد ماتت، ثم يستكمل]. فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ [لذلك، نعم، أنا على قيد الحياة، لكنه ليس نفس الـ"أنا"، كما الـ"أنا" التي ماتت]، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي." وبعبارة أخرى الـ"أنا" الذي يحيا هو الـ"أنا" الجديد من الإيمان. الخليقة الجديدة تحيا. المؤمن يحيا. الإنسان العتيق قد صُلب على الصليب مع المسيح.

وإذا كنت تسأل، "ما هو المفتاح للربط مع هذا الواقع؟ كيف يمكن أن يكون هذا لي؟ الإجابة موجودة ضمنا في الكلمات عن الإيمان في غلاطية 2: 20. "فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ." هذا هو الرابط. يربطك الله بابنه عن طريق الإيمان. وعندما يفعل ذلك يكون هناك اتحادا مع ابن الله لكي يصبح موته موتك وحياته تصبح حياتك.

خذ الآن كل هذا إلى غلاطية 6: 14 "وَأَمَّا مِنْ جِهَتِي، فَحَاشَا لِي أَنْ أَفْتَخِرَ إِلاَّ بِصَلِيبِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِهِ قَدْ صُلِبَ الْعَالَمُ لِي وَأَنَا لِلْعَالَمِ." لا تفتخر في أي شيء إلا في الصليب.

وكيف يمكنني أن أصبح متمركزاً حول الصليب هكذا بشكل جذري - بحيث يعود كل افتخاري إلى الصليب؟ الإجابة: إفهم أنه عندما مات المسيح على الصليب، أنت مت، وعندما وثقت فيه، كان لهذا الموت تأثيره في حياتك. يقول بولس، إنه موتك للعالم وموت العالم لك.

بمعنى: أنه عندما وضعت ثقتك في المسيح، انكسرت عبوديتك للعالم، وانكسر الإغراء المستبد للعالم. فأنت بالنسبة للعالم جثة، والعالم هو جثة بالنسبة لك. أو لوضعها بشكل إيجابي، وفقا للآية 15، أنت "خليقة جديدة". أنت القديم قد مات. وأنت الجديد يحيا. وأنت الجديد هو أنت من الإيمان. وما يبتهج به الإيمان ليس هو العالم، ولكن المسيح، وخصوصا، المسيح المصلوب.

هكذا تصبح متمركزا حول الصليب حتى تقول مع بولس، "فَحَاشَا لِي أَنْ أَفْتَخِرَ إِلاَّ بِصَلِيبِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ." العالم لم يعد لي كنزاً. إنه ليس مصدر حياتي وشبعي وسعادتي. بل المسيح هو المصدر.

ولكن ماذا عن السلامة في حادث السيارة؟ ماذا عن دفع شركة التأمين؟ ألم تقل أنك كنت سعيدا بذلك؟ أليس هذا هو العالم؟ فهل أنت ميت للعالم؟

ممكن أن أكون كذلك. آمل ذلك. لأن كوني ميتا عن العالم لا يعني الخروج من العالم. وهذا لا يعني عدم الشعور بالأشياء في العالم - بعضها سلبي وبعضها إيجابي (1 يوحنا 2: 15؛ 1 تيموثاوس 4: 3). هذا ما يعني أن كل لذة مشروعة في العالم تصبح برهان مشترى بالدم عن محبة المسيح، ومناسبة للافتخار في الصليب. نحن أموات عن مدفوعات شركات التأمين عندما يكون المال ليس هو ما يشبع، ولكن المسيح المصلوب، الواهب، هو ما يشبع. عندما تسرع قلوبنا وراء شعاع البركة وصولا إلى المصدر في الصليب، عندها تكون دنيوية البركة ميتة، ويكون المسيح المصلوب هو كل شيء.

هذا هو هدف التعليم للافتخار - في الصليب. يا الله امنحنا أن نحلم ونخطط ونعمل ونعطي ونعلم ونحيا لأجل مجد المسيح وإياه مصلوبا!

لماذا مات المسيح وقام ثانيةً؟

Pcain — Thu, 09 Mar 2017 21:37:33 GMT

Pcain: حمى "لماذا مات المسيح وقام ثانيةً؟" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Why Was Jesus Put to Death and Raised Again?
}}

> لِذلِكَ أَيْضاً: حُسِبَ لَهُ بِرًّا». وَلكِنْ لَمْ يُكْتَبْ مِنْ أَجْلِهِ وَحْدَهُ أَنَّهُ حُسِبَ لَهُ، بَلْ مِنْ أَجْلِنَا نَحْنُ أَيْضًا، الَّذِينَ سَيُحْسَبُ لَنَا، الَّذِينَ نُؤْمِنُ بِمَنْ أَقَامَ يَسُوعَ رَبَّنَا مِنَ الأَمْوَاتِ. الَّذِي أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا وَأُقِيمَ لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا.

==== ثلاثة أسئلة للأسبوع المقبل:====

لقد كنت أنوي أصلا أن أعظ رسالة واحدة عن هذه الآيات الأربعة الصغيرة، 22-25. ولكن عندما تأملت فيهم، لا سيما في ما يتعلق بشركة كسر الخبز ليوم الأحد، وخصوصا في ضوء الوصول إلى هذا النوع من الذروة في نهاية هذا الإصحاح، فكرت أنه ينبغي لنا أن نقضي يومي أحد في هذا النص العظيم. ها هي الأسئلة التي أريد أن أطرحها، واحدا اليوم وثلاثة ليوم الأحد المقبل.

1) لماذا حُسب الإيمان لإبراهيم ولنا برا؟ ما هو معنى "لِذلِكَ" في بداية الآية 22: "لِذلِكَ أَيْضاً: حُسِبَ [الإيمان] لَهُ [إبراهيم] بِرًّا."

2) ما هو نوع الإيمان الذي حُسب لإبراهيم ولنا برا؟ هل كان أول فعل الإيمان عندما تحدث الله أولا لإبراهيم وقال له أن يخرج من أور الكلدانيين، أم إيمان تكوين 15: 6 عندما وعد الله أن يجعل نسل إبراهيم مثل النجوم، أم إيمان تكوين 17 عندما وعده الله بابنا في العام المقبل على الرغم من عمره وعقم سارة، أم إيمان تكوين 22 عندما قدم إبراهيم إسحاق ابنه؟ هل نحن نتبرر في ذات اللحظة الأولى من الإيمان أم بإيمان العمر كله؟

3) كيف حُسب الإيمان لإبراهيم ولنا؟ هل احتساب الإيمان برا يعني أن الإيمان نفسه هو نوع البر الذي نقوم به والله يحتسب ذلك كأمر جيد بدرجة كافية لاستحقاق التبرير - كما لو أن التبرير يكلف خمسة ملايين دولار، وأنا أستطيع أن آتي بمليون دولار، لذلك يقول الله برحمة أنه سوف يحسب مليون كخمسة ملايين ويلغي الباقي؟ أم أن التبرير يعني حقا احتساب لي بر الله نفسه في المسيح، وإذا كان الأمر كذلك، فماذا يقصد بالقول أن الإيمان يُحتسب برا؟

كل ذلك في الأسبوع المقبل.

==== من أو ماذا يجب أن نؤمن لكي نتبرر؟====

ما أريدنا أن نركّز عليه هذا الأسبوع هو: من أو ماذا يجب علينا أن نؤمن لكي نتبرر؟ لذلك نبدأ من هذه النقطة في منتصف الآية 24. تقول الآيات 23-24 أن السبب بأنه مكتوب في تكوين 15: 6 أن إيمان إبراهيم حُسب له برا كان من أجلنا، وليس فقط من أجله. "وَلكِنْ لَمْ يُكْتَبْ مِنْ أَجْلِهِ وَحْدَهُ أَنَّهُ حُسِبَ لَهُ، بَلْ مِنْ أَجْلِنَا نَحْنُ أَيْضًا." لا تنسَى هذا. هنا يقول لنا رسول يسوع المسيح أن الله كان قد جعلنا في فكره عندما أوحى لموسى أن يكتب عبارة "فَحَسِبَهُ لَهُ بِرًّا." يريدك الله أن تأخذ هذا الأمر بشكل شخصي للغاية. فهو يريد منك أن تقرأ هذا وتسمع هذا وتعرف أنه موجّه لك بشكل شخصي للغاية.

يقول الله لك الآن: "الإيمان سوف يجعلك في وضع صحيح معي. ثق بي. سوف احتسب إيمانك برا." هل تسمعه؟ "ثق بي. تمتّع بالرّاحة فيّ. توكّل علي. اعتمد علي، وسيكون الكل على ما يرام. لدي برا لك. وأنت ليس لديك أي بر لي. لكن لدي بري لك. ثق بي. وسوف يُحتسب برا لك".

ثم في منتصف الآية 24 يبدأ في اخبارنا من هو ذاك الذي يجب علينا أن نثق فيه: "... بِمَنْ أَقَامَ يَسُوعَ رَبَّنَا مِنَ الأَمْوَاتِ. الَّذِي أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا وَأُقِيمَ لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا." هذا هو من نؤمن به لكي نتبرر. يميّز بولس الله الذي نثق فيه بما قام به. لذلك عندما يقول: "حُسب [من قبل الله] الإيمان برا"، ثم يقول أن هذا كُتب لأجلنا نحن الذين نؤمن، ومن ثم يروي لنا ما قام به الله، لذا نعرف أساس ومضمون إيماننا.

دعونا نلخص الأمر في ثلاثة بيانات عن الله. 1) الله الذي نثق فيه يقوم بعجائب لا يمكن تصورها. 2) الله الذي نثق فيه ينفذ فداءً رحيما. 3) الله الذي نثق فيه ينفذ عدالة منتصرة. كل هذا الإصحاح يتحدث عن وسيلة التبرير، وليس عن أساس التبرير بالإيمان. ولكن الآن في الجملة الأخيرة من هذا الإصحاح، يعود بولس إلى أساس (حيث كان سابقا في رومية 3: 24-26) التبرير بالإيمان. أساس التبرير هو ما فعله الله في عمل المسيح في التاريخ. وسيلة التبرير هي كيفية ارتباطنا بهذا العمل العظيم من خلال الإيمان. كلاهما مهم جدا، ولكن الأساس هو أهم من ذلك كله.

كتب جون موراي، وهو الآن مع الرب، ولكنه كان يقوم بالتدريس في كلية لاهوت وستمنستر، كتابا عظيما صغيرا يسمى الفداء: تحقق وتطبّق. قرأته منذ 25 عاما. أتمنى أن يقرأه كل واحد منكم. فمن شأنه أن يضع أليافا قوية في شجرة إيمانك. هاتين الكلمتين، "تحقق وتطبّق" تشيران إلى الأساس والوسيلة التي أتحدث عنهم هنا. تحقيق الفداء - وهذا هو أساس ما فعله الله في المسيح؛ قد تحقق، بدوننا وخارجا عنا. تطبيق الفداء - وهذا هو ما يفعله الله لكي يربطنا بعمل الفداء العظيم التي قد تحقق، وهو ما يفعله لنا وفينا.

ينهي بولس هذا الإصحاح ببيان قوي عن الفداء الذي تحقق - الأساس، وهو أساس لكل بقية الإصحاح، وهو بشأن تطبيق الخلاص من خلال الإيمان. فمن نثق فيه هو الذي تمم الخلاص لأجلنا من قبل أن نأتي إلى الوجود إطلاقا. فهو من نؤمن به، ومن نثق فيه، ومن نضع إيماننا فيه.

لذا فهذا ما سوف ننظر إليه باختصار جدا وببساطة: هو الشخص الذي ينفذ عجائب لا يمكن تصورها، وفداءً رحيما، وعدالة منتصرة. دعونا نتخذ واحدة تلو الأخرى، ونراهم في النص ونتذوقهم في عقولنا وقلوبنا.

==== 1. نحن نثق فيمن يقوم بعجائب لا يمكن تصورها:====

تقول الآية 24ب بأننا "نُؤْمِنُ بِمَنْ أَقَامَ يَسُوعَ رَبَّنَا مِنَ الأَمْوَاتِ." إن فكرة وضع قيامة المسيح في المقام الأول هي أنها ترتبط بالقوة التي تطلبتها ولادة إسحاق في الآية 17. انظر مرة أخرى إلى هذه الكلمات في الآية 17: "اللهِ الَّذِي آمَنَ [إبراهيم] بِهِ، الَّذِي يُحْيِي الْمَوْتَى، وَيَدْعُو الأَشْيَاءَ غَيْرَ الْمَوْجُودَةِ كَأَنَّهَا مَوْجُودَةٌ." آمن إبرهيم بمن يعطي الحياة للموتى، ويدعو الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة. بالنسبة لإبراهيم كان التركيز المباشر على وعد الله أن يلد إسحاق عندما كان إبراهيم ابن 100 سنة وكانت زوجته عاقرا. وهذا أمر مستحيل. ولكن هذا ما جعل إيمان إبراهيم مثالا يُقتدى به. الآية 19: "وَإِذْ لَمْ يَكُنْ ضَعِيفًا فِي الإِيمَانِ لَمْ يَعْتَبِرْ جَسَدَهُ وَهُوَ قَدْ صَارَ مُمَاتًا، إِذْ كَانَ ابْنَ نَحْوِ مِئَةِ سَنَةٍ وَلاَ مُمَاتِيَّةَ مُسْتَوْدَعِ سَارَةَ."

لذا الآن، يقول بولس، نحن اليوم نثق في هذا الإله نفسه، والإيمان الذي يحسبه الله برا هو الإيمان في الله الذي يقيم الأموات، أي ربنا يسوع المسيح. هذا هو من نثق فيه، من أقام ربنا يسوع المسيح من بين الأموات.

إني أدعو هذا قوة "لا يمكن تصورها"، ليس لأنك قد لا تكون قادرا على تصور ذلك، ولكن لأننا نقترب من نهاية القرن الذي اتسم بالنزعة الواقعية - وهي نظرة أو عقيدة، تقول بأنه لا يوجد واقع ليس جزءاً من الطبيعة – أي الإيمان بأنه لا يوجد واقع خارق للطبيعة. لا يعقل ذلك، كما يقولون. إن التطور الطبيعي هو الشكل الأكثر انتشارا لهذا الإيمان - في محاولة لتفسير أصل كل الأشياء دون الاعتقاد في خالق فائق للطبيعة من خارج الطبيعة.

ولكن أيضا تم تفشي في هذا القرن طريقة طبيعية لدراسة التاريخ. في الدراسات الكتابية هذا الإيمان مدمر. قدم رودولف بولتمان واحدة من العبارات الأكثر شهرة عن هذا الإيمان حين قال: "إن الحقيقة التاريخية التي تنطوي على قيامة من بين الأموات لا يمكن تصورها على الإطلاق" (مقتبس من كارل إف إتش هنري، الله، والإعلان، والسلطان، المجلد الرابع [ويتون: مطبعة كتب الطريق المتقاطع، 1999، في الأصل 1979]، ص 333). ومن هنا أنا حصلت على كلمة "لا يمكن تصورها".

الإيمان الذي يحسبه الله لنا برا هو الإيمان فيمن يقوم بعجائب لا يمكن تصورها. فهو يفعل فقط ما قال عنه بولتمان "لا يمكن تصورها" - يقيم الموتى. هو يفعل ما يقول الناس عنه أنه لا يمكن القيام به. أحضر إسحاق من رحم ميت لامرأة عمرها 90 عاما. وأحضر يسوع المسيح من القبر بعد ثلاثة أيام، وجعله رب الكون. وبالتالي يمكن لله أن يحقق كل وعد. لذلك نحن نثق فيه.

==== 2. نحن نثق فيمن ينفذ فداءً رحيما:====

لاحظ النصف الأول من الآية 25: "الَّذِي أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا." الشيء الرئيسي هنا هو أن نرى أن موت ذلك الذي أقامه الله كان موتا طبقا لخطة. فالله لم يشأ ببساطة اظهار قوته التي لا يمكن تصورها لذلك فوجد شخصا ما مقتولا وأقامه من بين الأموات. بل الله نفسه خطط لهذا الموت وخطط له لغرض.

يمكنك أن ترى ذلك في العبارتين الرئيسيتين للآية 25أ: "(1) الَّذِي أُسْلِمَ (2) مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا." المسيح قد "أُسْلِمَ" - على يد من؟ الجنود؟ بواسطة بيلاطس؟ بواسطة هيرودس؟ بواسطة جماهير اليهود؟ ليس، أخيرا، من قبل أي منهم لأنه يقول أن أُسلم "مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا". فالجنود وبيلاطس وهيرودس واليهود لم يسلموا المسيح "مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا".

تعطي أعمال 2: 23 إجابة واضحة وصريحة: "هذَا أَخَذْتُمُوهُ مُسَلَّمًا بِمَشُورَةِ اللهِ الْمَحْتُومَةِ وَعِلْمِهِ السَّابِقِ." أسمله الله للموت. تقول رومية 8: 3 "فَاللهُ إِذْ أَرْسَلَ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ، وَلأَجْلِ الْخَطِيَّةِ." تقول رومية 8: 32 "اَلَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ابْنِهِ، بَلْ بَذَلَهُ لأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ." لذا كان موت يسوع المسيح بخطة من الله. الله خطط لموته. فهو لم يمت فقط. بل أُسلم للموت من قبل الله.

وكان لهذه الخطة غرضا (الآية 25أ): "مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا." كانت خطة الله هي للتعامل مع خطايانا. أراد أن يفعل شيئا حيال خطايانا. ماذا؟ أراد أن يقدم موتا بديلا بحيث لن يكون واجبا علينا أن نموت من أجل خطايانا. والموت الوحيد الذي كان يمكنه أن يصنع هذا هو موت ابنه. لذا تقول رومية 8: 3 "فَاللهُ إِذْ أَرْسَلَ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ، وَلأَجْلِ الْخَطِيَّةِ، دَانَ الْخَطِيَّةَ فِي الْجَسَدِ." لذلك فخطايانا لم تذهب تحت البساط. لم يتم التغافل عنها. بل تم إدانتها. جلبت موتا. ولكن ليس موتنا. وإنما موت المسيح.

بهذه الطريقة تم فداؤنا بموت المسيح. أي أننا نخلص من خطايانا. تم انقاذنا من عقوبة الجحيم. وتم تحررينا من دينونة الله. وكل هذا الفداء نحن لم نكن نستحقه. بل نحن نستحق أن نموت ونذهب إلى الجحيم ونتحمل دينونة الله. ولكن هذا فداءً رحيما. هذا هو الله الذي نثق فيه لكي نتبرر، الله الذي ينفذ فداءً رحيما. فقد خطط لخلاصنا من خطايانا من خلال موت ابنه.

==== 3. أخيرا، نحن نثق فيمن ينفذ عدالة منتصرة:====

نحن نثق فيمن يقوم بعجائب لا يمكن تصورها، وفداءً رحيما، والآن عدالة منتصرة. ماذا أعني بذلك، ومن أين أتيت بذلك؟ أتيت بها من الجزء الأخير من الآية 25. من هو الله الذي نثق فيه؟ إنه من أقام المسيح "لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا." وأنا آخذ ذلك بمعنى أنه عندما مات المسيح من أجل خطايانا، تم دفع ثمنا كاملا وكافيا من أجل غفراننا وتبريرنا. لذلك، سيكون من الظلم أن يترك المسيح في القبر، حيث أنه كان قد دفع بالكامل جدا من أجل خطايانا. لذلك أقامه الله من بين الأموات ليثبت كمال كفارة المسيح وطاعته. لقد كانت قيامة المسيح إعلانا أن ما حققه في موته كان ناجحا ولا تشوبه شائبة، أي، اقتناء تبريرنا.

ربما يمكن أن نقول ذلك كهذا: عندما مات المسيح وسفك دمه من أجل خطايانا كفر عن الخطايا التي قتلته. وبما إن هذه الخطايا الآن تم التكفير عنها ودفع ثمنها، فليس هناك من سبب للمسيح أن يبقى ميتا. كان موته فقط لدفع ثمن خطايانا. وعندما تم دفعها تماما، لا يبقى مبررا لموته أكثر من ذلك. سيكون من الظلم أن يبقيه في القبر. لم يقدر أن يظل في القبر، "إِذ لَمْ يَكُنْ مُمْكِنًا أَنْ يُمْسَكَ مِنْهُ" (أعمال 2: 24).

لذلك فالله الذي نثق فيه هو من ينفذ العدالة المنتصرة. قيامة المسيح هي انتصارا لأنها انتصرت على الموت. إنها عدالة منتصرة لأن العدالة طالبت بإقامة المسيح من بين الأموات. فهو قد دفع ثمن الخطايا بشكل كامل، أي الخطايا التي أتت به إلى الموت. إن كانت الخطايا التي أتت به إلى الموت - خطايانا – قد تم دفع ثمنها بشكل كامل وتام على الصليب، إذن السبب الوحيد لموت المسيح قد مضى. فتبريرنا قد تم ضمانه بشكل تام (لم يتم تأثيره الآن بالإيمان، ولكنه مضمون وتم دفع ثمنه). لذلك سيكون من الظلم أن يظل المسيح ميتا. ستكون عقوبة بدون سبب. لذا، كان عدل وحقا أن يقيم الله المسيح من بين الأموات. كان عدلا منتصرا (انظر عبرانيين 13: 20).

==== فيمن يجب أن نؤمن لكي نتبرر:====

لذلك أختم بالسؤال الذي طرحته في البداية: بمن أو بماذا يجب علينا أن نؤمن لكي نتبرر – اي نكون على صواب مع الله؟ الجواب هو أننا يجب أن نؤمن بالله - 1) بأنه عمل قوّات لا يمكن تصورها عندما أقام المسيح ابنه من الأموات، 2) بأنه نفذ فداءً رحيما بتخطيطه لموت ابنه ليخلصنا من خطايانا، و3) بأنه نفذ عدلا منتصرا من خلال إقامة المسيح من بين الأموات لإظهار أن أساس تبريرنا قد تحقق بشكل كامل في موت ابنه.

لذلك ثق فيه اليوم. افتح قلبك واحصل على مجد هذا الخلاص: قوة لا يمكن تصورها، وفداءً رحيما، وعدالة منتصرة. آمن بهذا وسوف يحسب الله إيمانك برا. ستكون آمنا معه. سيكون لديك برا ليس من ذاتك، ولا يمكن زعزعته، وصخر أبدي تقف عليه.

أخبار الله السارة عن ابنه

Pcain — Fri, 27 Jan 2017 20:53:03 GMT

Pcain: حمى "أخبار الله السارة عن ابنه" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
God's Good News Concerning His Son
}}

> بُولُسُ، عَبْدٌ لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، الْمَدْعُوُّ رَسُولاً، الْمُفْرَزُ لإِنْجِيلِ اللهِ، الَّذِي سَبَقَ فَوَعَدَ بِهِ بِأَنْبِيَائِهِ فِي الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ، عَنِ ابْنِهِ. الَّذِي صَارَ مِنْ نَسْلِ دَاوُدَ مِنْ جِهَةِ الْجَسَدِ، وَتَعَيَّنَ ابْنَ اللهِ بِقُوَّةٍ مِنْ جِهَةِ رُوحِ الْقَدَاسَةِ، بِالْقِيَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ: يَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا.

رأينا من الآية 1 في الأسبوع الماضي أن بولس عبد ليسوع المسيح، أي أن المسيح قد اشتراه وامتلكه وساد عليه. فهو يحيا ليرضي المسيح. وخشية أن نحصل على فكرة خاطئة أن المسيح بطريقة ما يعتمد على مبادرة بولس وعمل بولس كعبد، ينبغي أن نلاحظ في رومية 15: 18 أن بولس يعتمد على المسيح في كل ما يفعله بولس نفسه في خدمة المسيح: "لأَنِّي لاَ أَجْسُرُ أَنْ أَتَكَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ مِمَّا لَمْ يَفْعَلْهُ الْمَسِيحُ بِوَاسِطَتِي لأَجْلِ إِطَاعَةِ الأُمَمِ، بِالْقَوْلِ وَالْفِعْلِ." وبعبارة أخرى، بولس يخدم المسيح بالقوة التي يخدم بها المسيح بولس. "ابْنَ الإِنْسَانِ لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ" (مرقس 10: 45، وانظر أيضا 1 كورنثوس 15: 10؛ 1 بطرس 4: 11). سوف ننحرف عن كل معنى رسالة رومية من البداية إن كنا لا نرى أن بولس يخدم المسيح بالقوة التي يمده بها المسيح، بحيث يحصل المسيح على المجد لخدمة بولس (راجع 1 بطرس 4: 11).

المسيح، صاحب السيادة والذي يسدّد جميع احتياجاتنا، هو الذي التقينا به في العبارة التالية "الْمَدْعُوُّ رَسُولاً." فقد دعا المسيح بولس في طريق دمشق، وكلفه أن يكون ممثلا له ذا سلطة في تأسيس الكنيسة بتعاليم حقة. ثم رأينا الله ذا السيادة، وصاحب اليد التي تخطط الكل في العبارة التالية: "الْمُفْرَزُ لإِنْجِيلِ اللهِ". فقد أفرز الله بولس قبل أن يُولد، كما تقول غلاطية 1: 15. الله غيور جدا لتوصيل وإعلان إنجيله بحيث أنه لا يترك شيئا للصدفة.

الآن نحن اليوم ننظر إلى هذا المصطلح، "إنجيل الله" (1: 1)، وكيف يفسره بولس في الآيات 2-4.

==== "... الَّذِي سَبَقَ فَوَعَدَ بِهِ بِأَنْبِيَائِهِ فِي الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ..."====

أول شيء يقوله بولس عن ذلك هو يتفق تماما مع ما رأيناه: بأنّ الله غيورٌ ليظهر أنّ الإنجيل كان مخطط له منذ فترة طويلة قبل حدوثه. الآية 2: ".... [كان بولس] الْمُفْرَزُ لإِنْجِيلِ اللهِ، الَّذِي سَبَقَ [الله] فَوَعَدَ بِهِ بِأَنْبِيَائِهِ فِي الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ."

انظر إلى هذه الأمور الثلاثة في الآية 2.

'''1) إن إنجيل الله هو تحقيقا لوعود العهد القديم:'''

إنه ليس ديانة جديدة. بل هو تحقيقا لدين قديم. إله العهد القديم هو إله العهد الجديد. ما كان يُعد له ويعد به آنذاك، قد تممه بمجيء المسيح.

'''2) الله يفي بوعوده:'''

مرت مئات من السنين. وتساءل اليهود عما إذا كان المسيا سيأتي أبدا. فهم يعانون من آلام رهيبة. ثم يعمل الله وتم تحقيق الوعد. هذا يعني أنه يمكن الوثوق في الله. قد يبدو كما لو أنه قد نسي وعوده. لكنه لا ينسى. لذا فالآية 2 ليست فقط بيانا عن مضمون الإنجيل، وإنما أيضا سببا للإيمان به. إن كنّا نرى أن الله وعد بالمسيح منذ قرون قبل أن يأتي، وبتفاصيل كثيرة قد حقق هذه الوعود، فيتشدد إيماننا.

'''3) هذه كتب مقدسة وموحى بها علينا أن نوقرها ونؤمن بها:'''

لاحظ المعاني المتضمنة بالغة الأهمية للآية اثنين لعقيدتنا عن الكتاب المقدس. أولا هناك الله، ثم هناك وعدا يريد الله أن يعطيه؛ ثم هناك أنبياء "بواسطتهم" (لاحظ جيدا: ليس منهم، ولكن "بواسطتهم"، فالله نفسه يظل هو المتكلم) ينطق بوعده، ثم هناك كتابات، وتسمى هذه الكتابات المقدسة. لماذا هي مقدسة، أي مخصصه من جميع الكتابات الأخرى، فهي فريدة من نوعها وثمينة؟ لأن الله هو الذي يتكلم فيها. اقرأ الآية بعناية: "الَّذِي سَبَقَ فَوَعَدَ [الله] بِهِ بِأَنْبِيَائِهِ فِي الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ." وعد الله في الكتب المقدسة. والله يتحدث في الكتب المقدسة. وهذا هو ما يجعل منها مقدسة. وهذا هو فهم بولس من الكتب المقدسة، وينبغي أن يكون فهمنا كذلك. إن كنت دائما تتساءل لماذا تقول كتبنا المقدسة "الكتاب المقدس" على الغلاف الخارجي، فرومية 1: 2 هي الجواب.

ولئلا تفوتنا الصلة المباشرة لهذا الأمر لشرحنا لرومية، تذكر ثلاثة أمور: (1) يرى بولس نفسه في 1: 1 كرسول يسوع المسيح، متحدثا وكاتبا بسلطان نيابة عن المسيح باعتباره مؤسس الكنيسة- وبعبارة أخرى، مثل واحد من الأنبياء القدامى (أفسس 2: 20). (2) قال بولس في 1 كورنثوس 2: 13 "الَّتِي نَتَكَلَّمُ بِهَا أَيْضًا، لاَ بِأَقْوَال تُعَلِّمُهَا حِكْمَةٌ إِنْسَانِيَّةٌ، بَلْ بِمَا يُعَلِّمُهُ الرُّوحُ الْقُدُسُ." وبعبارة أخرى، يدّعي بولس وحياً خاصّاً لتعليمه. (3) في 2 بطرس 3: 16، يقول بطرس أن البعض "يُحَرِّفُهَا [كتابات بولس] غَيْرُ الْعُلَمَاءِ وَغَيْرُ الثَّابِتِينَ، كَبَاقِي الْكُتُبِ أَيْضًا." لذا يضع بطرس رسائل بولس في نفس الفئة مع الكتب المقدسة التي نقرأ عنها هنا.

لهذا السبب يكون الوعظ أمرا جادا جدا في حياتنا معا. فنحن نؤمن أن رسالة بولس إلى أهل رومية هي كلمة الله، وليست مجرد كلام إنسان. فالإنجيل قد وُعد به في الكتب المقدسة بوحي من الله، والإنجيل كُشف وحُفظ لنا في الكتب المقدسة بوحي من الله. هذا ما نؤمن به، وهذا يحدث فرقا كبيرا في الطريقة التي نرى بها الحق والعقيدة والعبادة والوعظ وكل شيء آخر في العالم.

لذا فإن أول شيء يقوله بولس عن إنجيل الله هو أنه كان مخططا له وتم التنبأ به منذ فترة طويلة (1: 2). إنه الإنجيل "الَّذِي سَبَقَ فَوَعَدَ بِهِ بِأَنْبِيَائِهِ فِي الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ."

==== "... عَنِ ابْنِهِ...":====

الشيء الثاني الذي يقوله عن إنجيل الله (1: 3) هو أنه يتعلق بابنه. "... إِنْجِيلِ اللهِ، الَّذِي سَبَقَ فَوَعَدَ بِهِ بِأَنْبِيَائِهِ فِي الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ، عَنِ ابْنِهِ..." فإنجيل الله له علاقة بابن الله. ونحتاج أن نوضح أمرين عن ابن الله مباشرة، وإلا سنضل بعيدا.

'''1) ابن الله كان موجودا قبل أن يصبح كائنا بشريا:'''

انظر إلى رومية 8: 3 "لأَنَّهُ مَا كَانَ النَّامُوسُ عَاجِزًا عَنْهُ، فِي مَا كَانَ ضَعِيفًا بِالْجَسَدِ، فَاللهُ إِذْ أَرْسَلَ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ." لذا أرسله الله لكي يأخذ جسدا بشريا. لذلك كان الابن موجودا كابن الله قبل أن يصير إنسانا. وهذا يعني أن المسيح كان ويكون ابن الله بطريقة فريدة تماما - وليس بنفس الطريقة التي نحن بها أبناء لله (رومية 8: 14 و19).

'''2) المسيح هو نفسه الله:'''

في رومية 9: 5، مشيرا إلى امتيازات إسرائيل، يقول بولس: "وَلَهُم الآبَاءُ، وَمِنْهُمُ [أي إسرائيل] الْمَسِيحُ حَسَبَ الْجَسَدِ، الْكَائِنُ عَلَى الْكُلِّ إِلهًا مُبَارَكًا إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ." وفي كولوسي 2: 9 يقول بولس: "فَإِنَّهُ فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا." لذلك عندما يقول بولس أن إنجيل الله عن ابنه، يقصد أنه يشير إلى الابن الإلهي الموجود مسبقا. إنجيل الله ليس عن الله منظما شؤون الإنسان بطريقة أفضل. بل هو عن الله مخترقا شؤون الإنسان من الخارج في شخص ابنه الذي هو صورة كاملة للآب وهو نفسه الله.

لذلك يضع بولس ثقلا كبيرا على "إنجيل الله" بالقول، أولا، أنه وُعد به – مخططا له - من قبل الله قبل وقت طويل من حدوثه، وثانيا، أنه يتعلق بابنه الإلهي. وقد خطط خالق الكون ذو السيادة، أشياءً جيدة بالنسبة للعالم، ومحور هذه الخطة هو ابنه.

==== "... الَّذِي صَارَ مِنْ نَسْلِ دَاوُدَ مِنْ جِهَةِ الْجَسَدِ..."====

الشيء الثالث الذي يقوله بولس عن إنجيل الله هو أن هذا الابن الإلهي "صَارَ مِنْ نَسْلِ دَاوُدَ مِنْ جِهَةِ الْجَسَدِ". هذا يعني أمرين في وقت واحد:

'''1) صار ابن الله إنسانا:'''

لقد وُلد. والعمل الذي كان عليه القيام به – أي المهمة التي كان فيها – تطلبت أن يأخذ طبيعة بشرية، جنبا إلى جنب مع الطبيعة الإلهية. فالله لم يختر إنسانا ثم جعله ابنه، بل اختار أن يجعل ابنه الأزلي الواحد والوحيد إنسانا.

'''2) وُلد من نسل الملك داود في العهد القديم:'''

لماذا هذا الجزء من إنجيل الله؟ لماذا يعتبر هذا أخبارا سارة؟ الجواب هو أن كل وعود العهد القديم تعتمد على مجيء المسيا - الممسوح - الذي سيحكم كملك في نسل داود ويقهر أعداء شعب الله، ويأتي بالبر والسلام إلى الأبد. سيصبح النعم لكل وعود الله.

انظر في وعدين من العهد القديم. إرميا 23: 5 "هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأُقِيمُ لِدَاوُدَ غُصْنَ بِرّ، فَيَمْلِكُ مَلِكٌ وَيَنْجَحُ، وَيُجْرِي حَقًّا وَعَدْلاً فِي الأَرْضِ." وإشعياء 11: 10 "وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ أَصْلَ يَسَّى [أي ابن داود، نسل يسى] الْقَائِمَ رَايَةً لِلشُّعُوبِ، إِيَّاهُ تَطْلُبُ الأُمَمُ، وَيَكُونُ مَحَلُّهُ مَجْدًا."

وبالتالي فإن إنجيل الله هو الأخبار السارة أنه الآن، وبعد مئات السنين، قد عمل الله على تحقيق خطته ووعده بأن ملكا سيأتي من نسل داود، وكما يقول إشعياء 9: 6-7 "لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ. لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ."

لذلك "إنجيل الله" هو الأخبار السارة أن الزمان قد كمل واقترب ملكوت الله (مرقس 1: 14-15 "جَاءَ يَسُوعُ إِلَى الْجَلِيلِ يَكْرِزُ بِبِشَارَةِ مَلَكُوتِ اللهِ وَيَقُولُ: «قَدْ كَمَلَ الزَّمَانُ وَاقْتَرَبَ مَلَكُوتُ اللهِ، فَتُوبُوا وَآمِنُوا بِالإِنْجِيلِ».") كان مجيء ابن الله إلى العالم هو مجيء "ابن داود"، والملك الموعود به. سيسود على الأمم وينتصر على أعداء الله ويملك بالبر والسلام، وفقا لإشعياء 35: 10 "وَمَفْدِيُّو الرَّبِّ يَرْجِعُونَ وَيَأْتُونَ إِلَى صِهْيَوْنَ بِتَرَنُّمٍ، وَفَرَحٌ أَبَدِيٌّ عَلَى رُؤُوسِهِمِ. ابْتِهَاجٌ وَفَرَحٌ يُدْرِكَانِهِمْ. وَيَهْرُبُ الْحُزْنُ وَالتَّنَهُّدُ." هذا هو ما يجعل من الآية 3، "إنجيل الله". فإن مجيء ابن الله كابن داود يعني الفرح الأبدي في محضر الله -- لجميع مفديو الرب.

==== "... وَتَعَيَّنَ ابْنَ اللهِ بِقُوَّةٍ مِنْ جِهَةِ رُوحِ الْقَدَاسَةِ، بِالْقِيَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ..."====

ولكن هناك شيئا آخر يقوله بولس عن "إنجيل الله". ليس فقط كان مخططا له، ووعد به قبل أن يحدث، وليس فقط يتعلق بابنه الإلهي، الموجود مسبقا، وليس فقط هو الخبر أن هذا الابن قد ولد كابن الإنسان لداود لتحقيق آمال العهد القديم وأحلام البر والسلام والفرح في ملكوت الله، ولكن، في الآية 4، يقول بولس شيء هو على حد سواء مدمر ومبهج. يقول ان ابن الله "تَعَيَّنَ ابْنَ اللهِ بِقُوَّةٍ مِنْ جِهَةِ رُوحِ الْقَدَاسَةِ، بِالْقِيَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ."

لماذا أقول أن هذا مدمرا؟ معظم الشعب اليهودي في أيام بولس توقّع أن المسيا سيأتي بسلطة ونفوذ سياسي، وسيهزم الحكّام القمعيين في العالم، أي الرومان، ويقيم مملكة أرضية في أورشليم ويحيا إلى الأبد منتصرا مع شعبه. ولكن ما يقوله بولس في الآية 4 يعني أن ما بين الآيات 3 و4 مات ابن داود. لقد مات! فتدمر هؤلاء الذين ظنوا أنه هو المسيا. المسحاء لا يموتون. يحيون ويقهرون ويملكون. لا يقبض عليهم ولا يُضربون ولا يُسخر منهم ويُصلبون ويتركون شعوبهم معوزين. كان هذا مدمراً تماما. (لوقا 24: 21 " وَنَحْنُ كُنَّا نَرْجُو أَنَّهُ هُوَ الْمُزْمِعُ أَنْ يَفْدِيَ إِسْرَائِيلَ.").

سيعود بولس إلى موت المسيح في الإصحاحات 3 و5 و8. لكنه الآن يذهب مباشرة إلى ملاحظة مبهجة للانتصار في إنجيل الله. هذا المسيا الميت، يقول بولس في الآية 4، أُقيم من بين الأموات. هذا هو قلب إنجيل الله. ويقول بولس أمرين عن هذه القيامة:

'''1) كانت هذه القيامة من بين الأموات "مِنْ جِهَةِ رُوحِ الْقَدَاسَةِ":'''

ماذا يعني هذا؟ أفهم من هذه أنها تعني أمرين على الأقل.

''أ. أقام روح الله القدوس يسوع من بين الأموات.''

أجد لمحة لهذا في رومية 8: 11 حيث يقول بولس: "وَإِنْ كَانَ رُوحُ الَّذِي أَقَامَ يَسُوعَ مِنَ الأَمْوَاتِ سَاكِنًا فِيكُمْ، فَالَّذِي أَقَامَ الْمَسِيحَ مِنَ الأَمْوَاتِ سَيُحْيِي أَجْسَادَكُمُ الْمَائِتَةَ أَيْضًا بِرُوحِهِ السَّاكِنِ فِيكُمْ." هذا يعلمنا أننا سنُقام بروح الله الساكن فينا، بنفس الطريقة التي قام بها المسيح. لذا كان الروح مشتركا في إقامة يسوع من بين الاموات.

''ب. ولكن لماذا يستخدم بولس هذا التعبير غير المألوف "رُوحِ الْقَدَاسَةِ" (غير موجود في أي مكان آخر في العهد الجديد)؟''

هذا ما اقترحه. التعامل مع الموتى كان عملا قذرا. عندما أراد الملك شاول أن يتواصل مع الموتى ذهب إلى عرافة عين دور (1 صموئيل 28: 7 وما يليها)، وكان عملا سريا وغير مشروعا. كان الجان والعرافة والسحر رجس في إسرائيل. عندما يموت الموتى، تتركهم وحدهم ولا تتعامل معهم. كانت وما زالت جلسات تحضير الأرواح غير قانونية للمؤمنين. التعامل مع الموتى كانت نوعا من السحر الأسود، وليس أمرا طاهرا وجميلا، ومقدسا. ولكن أي شيء. الحديث عن رجل أُعدم وقام من بين الأموات وقع بالتاكيد على مسامع الكثيرين كأمر مروع تماما وجسيم وقذر وغير طاهر، مثل الشعوذة المظلمة والسحر الأسود.

وضد هذا يضع بولس التأكيد على العكس تماما: لقد قام المسيح من بين الأموات من جهة روح القداسة، وليس بروح مظلمة أو روح شريرة أو روح نجسة، ولكن روح الله نفسه هو الذي يتسم قبل كل شيء بالقداسة. لم يكن مدنسا في قيامة المسيح. بل كان أمرا مقدسا يجب القيام به. كان ذلك صحيحا وخيرا وطاهرا وجميلا ومكرما لله، وليس مقللا من شأن الله. كان مقدسا.

'''2) بواسطة هذه القيامة المسيح "تَعَيَّنَ [أو أُعلن] ابْنَ اللهِ بِقُوَّةٍ":'''

والمفتاح هنا هو عبارة "بِقُوَّةٍ". وأعتقد أن الترجمات الإنجليزيةNASB وKJV وRSV على حق في إظهار أن هذه العبارة تصف "ابن الله". الفكرة ليست أن المسيح لم يكن ابن الله قبل القيامة. ولكن الفكرة هي أنه في القيامة انتقل المسيح من كونه ابن لله بتواضع ومحدودية الإنسان والضعف إلى كونه ابن الله بقوة. العبارة المفتاحية هي "بِقُوَّةٍ".

هذا ما قصده المسيح بعد القيامة، عندما قال: "دُفِع إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ" (متى 28: 18). وهذا ما يقصده بولس في 1 كورنثوس 15: 25-26 عندما قال عن المسيح المقام من الموت "لأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَمْلِكَ حَتَّى يَضَعَ جَمِيعَ الأَعْدَاءِ تَحْتَ قَدَمَيْهِ. آخِرُ عَدُوٍّ يُبْطَلُ هُوَ الْمَوْتُ." وبعبارة أخرى، يسوع هو الملك المسياني (اليهودي المسيحي). وهو الآن يملك على أنحاء العالم. وهو يضع جميع أعدائه تحت قدميه. وسيأتي اليوم عندما يخرج من ملكه غير المرئي بمجد مرئي ويؤسس مملكته بشكل مجيد ومعلنا على الأرض. هذا ما قصده بولس بـ "ابْنَ اللهِ بِقُوَّةٍ". هو يملك الآن. وهو يتمم مقاصده من خلال روحه وكنيسته. وسوف يأتي اليوم عندما يهزم المسيح كل عدو، وسوف تجثو وتعترف كل ركبة بأنه رب لمجد الله الآب (فيلبي 2: 11).

سيكون هذا إكتمالا لإنجيل الله. وله نقول "آمِينَ. تَعَالَ أَيُّهَا الرَّبُّ يَسُوعُ."

المشكلة المؤلمة والمحيرة التي يطرحها ضمان الخلاص

Pcain — Thu, 26 Jan 2017 21:11:11 GMT

Pcain: حمى "المشكلة المؤلمة والمحيرة التي يطرحها ضمان الخلاص" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
The Agonizing Problem of the Assurance of Salvation
}}

ما المحير بشان ضمان الخلاص ليس مشكلة حول حقيقة و صحية الحقائق الموضوعية للدين المسييحي (الله موجود, المسيح هو الله, المسيح مات من أجل الخطاة, المسيح قام من بين الأموات, الخلاص الذي يعطيه المسيح للمؤمنين هو خلاص دائم, الخ ...). هذه الحقائق هي الركائز الحاسمة لايماننا. لكن ما هو فعلا محيرا حول مسالة الضمان هو سواء هذه الحقائق تضمن خلاصي الشخصي.

خلاصة الأمر هنا هو ان كان ايماني منقذا. ما يجعل ذلك مؤلما- للكثير في تاريخ الكنيسة واليوم- هو وجود العديد من الناس الذين يعتقدون أن ايمانهم منقذا لكنه فعلا ليس كذلك. مثلا, في متى 7:21-23, يسوع يقول, "ليس كل من يقول لي: 'يا رب, يا رب!' يدخل ملكوت السماوات, بل من يعمل بارادة أبي الذي في السماوات. في ذلك اليوم سيقول لي كثيرون: 'يا رب, يا رب, اليس باسمك تنبأنا, وباسمك طردنا الشياطين, وباسمك عملنا معجزات كثيرة؟' و لكني عندئذ سأصرح لهم: 'اني لم اعرفكم قط! ابتعدوا عني يا فاعلي لاتم!' " 

لذا السؤال الذي يحير البعض هو: هل ايماني مخلصا؟ هل ايماني حقيقي؟ أخدعت نفسي؟ بعض الناس الذين لديهم نوايا حسنة يحاولون تخفيف الحيرة ووطأة المشكلة من خلال جعل الايمان مجرد قرار لتأكيد حقائق معينة, كهذه الحقيقة القصوى: المسيح هو الله, وهو مات من أجل خطاياي. البعض الاخر ايضا يحاول أن يدعم حقيقة الضمان من خلال نكران أهمية التحويل الجذري في حياة المؤمن لاظهار واقعية الايمان. فيحاولون ايجاد وسيلة لجعل جيمس 2:17 يعني شيئا آخر غير ما يبدو على أنه يعني: "على الرغم من ذلك الإيمان، وإذا كان لا يوجد لديه أعمال، ميت." لكن هذه الوسائل والاستراتيجيات لدعم الضمان لا تنفع وتنقلب على نفسها. فهي تنكر بعض ما يوجد من الايات في الانجيل المقدس، وحتى الحد الأدنى من الإيمان التي تحافظ عليه يمكن أن تم شكه والقلق عليه من خلال الروح المعذبة. لا تعطي حلا للمشكلة وتسبب بخسارة الحقيقة. وربما الأسوأ من ذلك كله، فإنها في بعض الأحيان تعطي الضمان لأشخاص لا ينبغي أن يحصلوا عليه.

بدل من التقليل من عظمة وعمق طبيعة الايمان الذي بوسعه التحويل الجذري, وبدل نكران ضرورية التغييرات في أسلوب الحياة لاظهار الايمان بواقعية, علينا أن نعالج موضوع الضمان بطريقة أخرى. علينا أن نبتدأ بادراك وجود مبرر موضوعي يسمح لي أن أستريح في غفران الرب لخطاياي, ومبرر شخصي لغفرانه خطاياي. المبرر الموضوعي هو عمل المسيح الكامل على الصليب الذي "بتقدمة واحدة جعل أولئك الذين قدسهم كاملين الى الأبد" (العبرية 10:14). المبرر الشخصي هو ايماننا الذي يتوضح في "التقديس".

ثم علينا أن ندرك أن الايمان المنقذ له جزئين. أولا, الايمان هو الرؤية الروحانية لمجد (أو جمال) المسيح في الانجيل. بعبارة اخرى, عندما تقرأ أو تسمع عما قام به الرب على الصليب ومن خلال قيامة يسوع من أجل الخطاة, ستشعر في صميم قلبك أن هذا أمر عجيب ومجيد قبل أن تتأكد أنك قد انقذت. استنتج ذلك من 2 كورنثس 4:4, حين يقول بولس أن الشيطان يمنع "رؤية نور الخبر الجيد الذي يعلن مجد المسيح, الذي هو بصورة الله." اذا, ليكن الايمان حقيقي, يجب أن يكون هناك "نور" عجيب يستخدمه الله لينور القلوب و ليرينا أن المسيح بديع و مجيد (2 كورينثس 4:6). ذلك عمل الروح القدس من خلال تبشير الخبر الجيد.

ثانيا, الايمان هو الاستراحة المبررة في الخبر الجيد والمجيد, والاعتماد عليه من أجل خلاصنا. أستخدم عبارة "الاستراحة المبررة" لأن هناك "استراحة غير مبررة"- أشخاص لم يتم خلاصهم لكنهم يعتقدون أن العكس صحيحا, لأنهم لم يروا مجد المسيح كمجد مقنع و مؤثر. هؤلاء الناس يؤمنون فقط لأنهم يريدون الخلاص والنجاة من الأذى, ليس لأنهم يقدرون جمال المسيح ويرغبون به أكثر من أي شيء اخر. لكن لمن "يرى نور الخبر الجيد الذي يعلن مجد المسيح", فالاستراحة مبررة.

مما يعني أن علينا أن ننظر دوما للصليب و عمل الله في المسيح, لأن ذلك هو المكان حيث يجعل الله نور الخبر الجيد يشيع. ثانيا, علينا أن نصلي لله بشكل مستمر لكي "ينور عيون قلوبنا" (افسس 1:18). ثالثا, يجب ان نحب بعضنا البعض; لأنو كما قال يوحنا, "نعلم أننا قد قطعنا من الموت الى الحياة, لأننا نحب الأخوة." في النهاية, الضمان هو هبة ثمينة من الله. لنصلي أن تتكاثر وتثمر هذه الهبة في وسطنا.

أرى وأرتاح,

القسيس جون

اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى

Pcain — Thu, 19 Jan 2017 20:51:44 GMT

Pcain: حمى "اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Open My Eyes That I May See
}}

> أَحْسِنْ إِلَى عَبْدِكَ، فَأَحْيَا وَأَحْفَظَ أَمْرَكَ. اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَتِكَ. غَرِيبٌ أَنَا فِي الأَرْضِ. لاَ تُخْفِ عَنِّي وَصَايَاكَ. انْسَحَقَتْ نَفْسِي شَوْقًا إِلَى أَحْكَامِكَ فِي كُلِّ حِينٍ. انْتَهَرْتَ الْمُتَكَبِّرِينَ الْمَلاَعِينَ الضَّالِّينَ عَنْ وَصَايَاكَ. دَحْرِجْ عَنِّي الْعَارَ وَالإِهَانَةَ، لأَنِّي حَفِظْتُ شَهَادَاتِكَ. جَلَسَ أَيْضًا رُؤَسَاءُ، تَقَاوَلُوا عَلَيَّ. أَمَّا عَبْدُكَ فَيُنَاجِي بِفَرَائِضِكَ. أَيْضًا شَهَادَاتُكَ هِيَ لَذَّتِي، أَهْلُ مَشُورَتِي.

==== قضيبان متوازيان لمسيرة نفوسنا:====

ونحن نبدأ عام 1998، هدف الله بالنسبة لنا هو أن نُوضع على مسار قطار ذي قضيبين في اتجاه القداسة والمحبة والإرسالية والسماء. القضيبان لهذا القطار هما الصلاة أمام عرش الله والتأمل في كلمة الله. ربما البعض منكم يتذكر الصفحة الثانية من كتيب بيان إرساليتنا "الرّوحية الفعّالة". فإنه يقول:

> ننضم إلى الله الآب في تعظيم تفوق مجده من خلال ربنا يسوع المسيح، بقوة الروح القدس، بالاعتزاز بكل ما لله، ومحبة كل من يحبهم، والصلاة من أجل كل مقاصده، والتأمل في كل كلمته، ومتقويّن بكل نعمته.

الصلاة أمام عرش الله والتأمل في كلمة الله هما مثل قضبين متوازيين يمكّنان قطار نفوسنا من البقاء على المسار الذي يؤدي إلى القداسة والسماء. نحن بحاجة لتجديد حماسنا للصلاة والتأمل في الكتاب المقدس في بداية العام. كل شيء يصبح قديم وبالي وضعيف بدون النهضة والتجديد والإحياء. لذلك خلال أسبوع الصلاة كل عام نجذب انتباهنا على هذه الأشياء العظيمة والثمينة من أجل إحياء حماسنا للصلاة والكلمة.

==== ثلاثة أشياء نتعلمها من مزمور 119: 18====

هذا العام تأتي الرسالتان اللتان تغمران أسبوع الصلاة من مزمور 119: 18. "اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَتِكَ." هذه الآية تجمع بين الصلاة والكلمة، ونحتاج أن نرى كيف يمكن ذلك، حتى نتمكن من الجمع بينهما بهذه الطريقة في حياتنا وفي كنيستنا. هناك ثلاثة أمور نتعلمها من هذه الآية.

* أولا هو أن هناك عجائب في كلمة الله. "اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَتِكَ." كلمة "شريعة" هي "التوراة" وتعني "التعليم" أو "الوصايا" في هذا المزمور. هناك عجائب في تعاليم الله لنا. في الواقع، هي عجيبة جدا بحيث عندما تراها حقا، تغيرك بشكل عميق وتمكّن القداسة والمحبة والإرساليات (2 كورنثوس 3: 18). ولهذا فمعرفة وقراءة والتأمل في كلمة الله وحفظها هو أمر حاسم جدا.
* الشيء الثاني الذي نتعلمه من هذه الآية هو أنه لا أحد يستطيع رؤية هذه العجائب على ما هي عليه حقا من دون مساعدة الله التي تفوق الطبيعة. "اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَتِكَ." إن لم يكشف الله عن أعيننا، فإننا لا نرى عجائب الكلمة. فنحن لسنا بطبيعة الحال نستطيع أن نرى الجمال الروحي. عندما نقرأ الكتاب المقدس من دون مساعدة من الله، يكون مجد الله في تعاليم وأحداث الكتاب المقدس مثل الشمس المشرقة في وجه رجل أعمى. ليس بمعنى أنك لا تستطيع تفسير معناها السطحي، ولكنك لن تستطيع رؤية عجائبها، وجمالها، ومجدها بحيث تربح قلبك.
* وهذا يقود إلى الشيء الثالث الذي نتعلمه من هذه الآية، وهي أنه يجب علينا أن نصلي إلى الله لإنارة تفوق الطبيعة عندما نقرأ الكتاب المقدس. "اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَتِكَ." بما أننا عاجزون في أنفسنا لرؤية الجمال الروحي وعجائب الله في تعاليم وأحداث الكتاب المقدس من دون إنارة الله الكريمة، ينبغي لنا أن نطلب منه ذلك. "اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ."

==== حقيقة بثلاث خطوات:====

لديّ خطة في الأسبوع المقبل أن أركز على العجائب التي في كلمة الله وكيف نحصل عليها عمليا في أفكارنا وقلوبنا. لكني اليوم أركز على الصلاة. أريد لنا أن نرى هذا الحق العميق ذات الثلاث خطوات: إن الكلمة هامة جدا لنعيش في حياة موجهة لله والتي تقود إلى السماء، ولها قوة ومعنى وعلى الأرض. نحن لا نستطيع حتى رؤية ما هي الكلمة حقا بدون مساعدة الله الفوق طبيعية. وبالتالي فإننا بحاجة إلى أن نكون شعب صلاة يومية لكي يصنع الله ما يجب فعله لنقل عجائب الكلمة إلى قلوبنا وإلى حياتنا.

دعونا نأخذ هذه الخطوات الثلاث كلا على حدى لنراها مثبتة وواضحة في أجزاء أخرى من الكتاب المقدس.

'''1. الكلمة ضرورية لحياة القداسة:'''

النقطة الأولى هي أن رؤية الكلمة ومعرفتها والحصول عليها في داخلنا هو أمر بالغ الأهمية لنعيش حياة القداسة والمحبة والقوة لمقاصد الله.

انظر إلى الآية 11 سابقا "خَبَأْتُ كَلاَمَكَ فِي قَلْبِي لِكَيْلاَ أُخْطِئَ إِلَيْكَ." كيف لنا إذن أن نتجنب الخطية في حياتنا؟ عندما نخبئ كلمة الله في قلوبنا. كم من الناس يعبثون بحياتهم من خلال عدم التأمل في كلمة الله ومحبتها وحفظها! هل تريد أن تكون مقدسا، أي، هل تريد قوة للتغلب على الخطية، والعيش في حياة التقوى الجوهرية والمحبة المضحية والتكريس التام لأجل غاية المسيح؟ إذاً كن في المسار. لقد عيّن الله وسيلة للتقوى والقوة: وهي عن طريق أن نخبئ الكتاب المقدس في قلوبنا.

أقول ذلك لكبار السن وأقول أيضاً لآباء وأمهات الشبيبة. تأمل في وصايا وتحذيرات ووعود الله في الكتاب المقدس واحفظها واعتز بها. لا، أنا لا أقول أنه من السهل أن نفعل ذلك، وخصوصا عندما تكون مسنا. ولكن معظم الأشياء التي تستحق القيام بها ليست سهلة. صنع قطعة رائعة من الأثاث، وكتابة قصيدة جيدة، وأداء قطعة موسيقية عظيمة، وإعداد وجبة خاصة أو احتفال – كل ذلك ليس أمرا سهلا. لكنها تستحق بذل الجهد. ألا تستحق الحياة الصالحة ذلك؟

تاليثا الآن عندها سنتين. وقد بدأت معرفة آيات الكتاب المقدس عن ظهر قلب. وهي تتعلم أيضا أشكال الصلاة. لماذا؟ لماذا الذهاب إلى عناء أخذ الوقت والجهد لتكرار الكتاب المقدس لها مرارا وتكرارا؟ الأمر بسيط جدا - عندما تكون في سن المراهقة أريد لها أن تكون تقية ونقية ومقدسة ومحبة ومتواضعة ولطيفة وخاضعة وحكيمة. ويقول الكتاب المقدس، كوضوح الشمس، أن هذا يأتي عن طريق تخبئة كلمة الله في قلبك. "خَبَأْتُ كَلاَمَكَ فِي قَلْبِي لِكَيْلاَ أُخْطِئَ إِلَيْكَ."

ذكرها المسيح على هذا النحو في صلاته العظيمة لنا في يوحنا 17: 17 "قَدِّسْهُمْ فِي حَقِّكَ. كَلاَمُكَ هُوَ حَق." "قدسهم" هي كلمة كتابية لجعل شخصا مقدسا أو تقيا أو مُحبا أو نقيا أو عفيفا أو حكيما روحيا. وهذه الأمور أريدها لنفسي ولأولادي ولكم. إذاً ماذا ينبغي أن نفعله هذه السنة؟ إن كنا نتقدس بالحق، وكلمة الله هي حق، فماذا ينبغي أن نفعل؟

إن قال الطبيب "أنت مريض جدا وربما تموت من المرض، ولكن إن كنت تأخذ هذا الدواء، ستصبح بشكل جيد وتحيا"، لكنك أهملت في أخذ الدواء - مشغول جدا، وحبوب الدواء كبيرة ومن الصعب ابتلاعها، فقط كثير النسيان – ستظل مريضا وربما تموت. هكذا الحال مع الخطية وعدم النضج الروحي. إن أهملت ما يقوله الله لك أنه يقدسك ويجعلك ناضج وقوي ومقدس، إذاً فلن تكون ناضجا وقويا ومقدسا. قراءة وتأمل وحفظ واعتزاز كلمة الله هي طريقة الله التي عيّنها للتغلب على الخطية لتصير شخصا تقيا وقويا وناضجا، ومحبا وحكيما.

هناك عجائب يمكن أن تُرى في كلمة الله من شأنها أن تحوّلك بشكل عميق إن كنت تراها حقا، وتخبأها في داخلك.

'''2. نحن لا نستطيع أن نرى من دون مساعدة الله:'''

النقطة الثانية في هذا النص هي أننا لسنا قادرين على رؤية هذه العجائب في كلمة على ما هي عليه حقا من دون مساعدة الله الفائقة الطبيعية.

السبب هو أننا ساقطون وفاسدون وأموات في الخطية وبالتالي عميان وجهلة وقساة. ووصفنا بولس كهذا في أفسس 4: 18 - نحن "إِذْ هُمْ [نحن] مُظْلِمُو الْفِكْرِ، وَمُتَجَنِّبُونَ عَنْ حَيَاةِ اللهِ لِسَبَبِ الْجَهْلِ الَّذِي فِيهِمْ [فينا] بِسَبَبِ غِلاَظَةِ قُلُوبِهِمْ [قلوبنا]."

وهكذا كتب موسى عن هذه المشكلة في تثنية 29: 2-4 "وَدَعَا مُوسَى جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ وَقَالَ لَهُمْ: «أَنْتُمْ شَاهَدْتُمْ مَا فَعَلَ الرَّبُّ أَمَامَ أَعْيُنِكُمْ فِي أَرْضِ مِصْرَ ... وَتِلْكَ الآيَاتِ وَالْعَجَائِبَ الْعَظِيمَةُ. وَلكِنْ لَمْ يُعْطِكُمُ الرَّبُّ قَلْبًا لِتَفْهَمُوا، وَأَعْيُنًا لِتُبْصِرُوا، وَآذَانًا لِتَسْمَعُوا إِلَى هذَا الْيَوْمِ.»" لاحظ: شاهدتم... ولكن لا يمكنكم أن تبصروا بدون عمل الله الفوق طبيعي.

هذه هي حالتنا. إننا مذنبون وفاسدون وقساة وجاهلون وعميان بلا عمل الله المُنهض، والحيوي، والملين، والذي يجعلنا نتواضع، والمنقي، والمنير في حياتنا. لن نرى جمال الواقع الروحي من دون إنارة الله. لن نرى عجائب ومجد ما تعلمه الكلمة من دون أن يكشف الله عن أعين قلوبنا ويعطينا شعورا روحيا بهذه الأشياء.

إن الفكرة من تعليم هذا ومعرفته هو أن يجعلنا في أمسّ الحاجة إلى الله وجياع إلى الله، ويجعلنا نناشد ونصرخ إلى الله طلبا لمساعدته في قراءة الكتاب المقدس.

(للنقطة 2 انظر أيضا: متى 16: 17 مع 11: 4، ولوقا 24: 45؛ 1 كورنثوس 2: 14-16، يوحنا 3: 6-8، رومية 8: 5-8).

'''3. نحن بحاجة للصلاة من أجل مساعدة الله لنا لكي نرى:'''

الأمر الذي يقود إلى النقطة الأخيرة: إن كانت معرفة واعتزاز حق كلمة الله هامة لجعلنا مقدسين ومحبين وناضجين ومرتبطين بالسماء، وإن كنا بالطبيعة غير قادرين على رؤية عجائب كلمة الله والشعور بجاذبية مجدها، فإننا في حالة يائسة وبحاجة للصلاة من أجل مساعدة الله لنا لكي نرى. "اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَتِكَ."

وبعبارة أخرى، الصلاة جزء أساسي في الحياة المسيحية، لأنها المفتاح لفتح قوة الكلمة في حياتنا. مجد الكلمة هو مثل الشمس المشرقة في وجه رجل أعمى إلا إذا فتح الله أعيننا على ذلك المجد. وإن كنا لا نرى المجد، فلن نتغير (2 كورنثوس 3: 18، يوحنا 17: 17)، وإن لم نتغير، فنحن لسنا مسيحيين.

في أفسس 1: 18 يصلي بولس بهذه الطريقة. ويقول: "مُسْتَنِيرَةً عُيُونُ أَذْهَانِكُمْ، لِتَعْلَمُوا مَا هُوَ رَجَاءُ دَعْوَتِهِ..." وبعبارة أخرى، "لقد علمتكم هذه الأشياء وقد قبلتوها بحواسكم الخارجية، ولكن ما لم تدركوا مجدهم بحواسكم الروحية ("عُيُونُ أَذْهَانِكُمْ") فلن تتغيروا. (انظر أيضا أفسس 3: 14-19؛ كولوسي 1: 9 مع 3: 16) والآن هو يكتب للمسيحيين، مما يدل على أننا في حاجة إلى الإستمرار في الصلاة حتى نصل إلى السماء لأجل عيوننا الروحية لترى.

==== سبعة أنواع من الصلاة للإفادة من قراءتنا للكتاب المقدس:====

ولكن بما أن نصنا هو مزمور 119: 18 "اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَتِكَ"، ينبغي لنا أن ندع صاحب هذا المزمور يرينا كيف يصلي هو بشكل عام لأجل قراءته لكلمة الله. لذلك اسمحوا لي أن أختم بجولة صغيرة في مزمور 119 لأبين لكم سبعة أنواع من الصلاة من خلالها تستطيعون أن تستفيدوا من قراءتكم للكتاب المقدس هذا العام.

ينبغي لنا أن نصلي...

1. لكي يعلمنا الله كلمته. مزمور 119: 12ب "عَلِّمْنِي فَرَائِضَكَ." (انظر أيضا الآيات 33، 64ب، 66، 68ب، 135). التعلم الحقيقي لكلمة الله لا يمكن تحقيقه إلا إن كان الله نفسه يصبح المعلم في وعبر جميع وسائل التعليم الأخرى.
2. لكي لا يخفي الله كلمته عنا. مزمور 119: 19ب "لاَ تُخْفِ عَنِّي وَصَايَاكَ." يحذر الكتاب المقدس من عقاب أو دينونة رهيبة لكون كلمة الله تنزع منا (عاموس 8: 11). (انظر أيضا الآية 43).
3. لكي يجعلنا الله نفهم كلمته. مزمور 119: 27 "طَرِيقَ وَصَايَاكَ فَهِّمْنِي، فَأُنَاجِيَ بِعَجَائِبِكَ." (الآيات 34، 73ب، 144ب، 169). هنا نسأل الله أن يجعلنا نفهم - لعمل ما يجب عمله ليجعلنا نفهم كلمته.
4. لكي يجعل الله قلوبنا تميل لكلمته. مزمور 119: 36 "أَمِلْ قَلْبِي إِلَى شَهَادَاتِكَ، لاَ إِلَى الْمَكْسَبِ [الغير شريف]." المشكلة الكبيرة داخلنا ليست عقلنا في المقام الأول، ولكن إرادتنا - نحن ننفر بالطبيعة من قراءة وتأمل وحفظ الكلمة. لذلك يجب أن نصلي لله لكي يميل إرادتنا.
5. لكي يعطينا الله حياة لحفظ كلمته. مزمور 119: 88 "حَسَبَ رَحْمَتِكَ أَحْيِنِي، فَأَحْفَظَ شَهَادَاتِ فَمِكَ." فهو يدرك أننا في حاجة للحياة والطاقة لنعطي أنفسنا للكلمة وطاعتها. لذلك فهو يسأل الله من أجل هذا الاحتياج الأساسي. (انظر أيضا الآية 154ب).
6. لكي يثبت الله خطواتنا في كلمته. مزمور 119: 133 "ثَبِّتْ خُطُوَاتِي فِي كَلِمَتِكَ." نحن نعتمد على الرب، ليس فقط للفهم والحياة، ولكن لعمل الكلمة. لكي تكون ثابتة في حياتنا. ولا يمكننا أن نفعل ذلك بأنفسنا.
7. لكي يبحث الله عنا عندما نضل عن كلمته. مزمور 119: 176 "ضَلَلْتُ، كَشَاةٍ ضَالَّةٍ. اطْلُبْ عَبْدَكَ." وما هو جدير بالملاحظة أن هذا الرجل التقي يختم مزموره بالاعتراف بالخطية، والاحتياج إلى الله أن يسعى ويرده. هذه أيضا يجب أن نصليها مرارا وتكرارا.

==== الكلمة، كنزنا:====

أنهي بأنه ونحن ندخل عام 1998 ونتوق أن نكون مقدسين ومحبين وملتزمين جذريا بقصد الله في المدينة، والدول، يجب أن نكون شعبا يخبئ الكلمة في قلوبنا، ولكن أكثر من هذا - شعبا مدركا لحالتنا اليائسة بعيدا عن الله وأنه قد عيّن الصلاة كوسيلة للكشف عن أعيينا لنرى عجائب من الكلمة وهكذا نتغير. "اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَتِكَ."

إلى أي مدى كان جادا في أنواع الصلوات هذه؟ إلى أي مدى ينبغي أن نكون نحن جادين؟ الإجابة مقدمة في مزمور 119: 147 "تَقَدَّمْتُ فِي الصُّبْحِ وَصَرَخْتُ. كَلاَمَكَ انْتَظَرْتُ." كان يستيقظ في وقت مبكر! إنها أولوية قصوى. هل تجعلها كذلك؟

لنذهب مع يسوع، حاملين عاره

Pcain — Fri, 13 Jan 2017 19:48:04 GMT

Pcain: حمى "لنذهب مع يسوع، حاملين عاره" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Let Us Go with Jesus Bearing Reproach
}}

> لِذلِكَ يَسُوعُ أَيْضًا، لِكَيْ يُقَدِّسَ الشَّعْبَ بِدَمِ نَفْسِهِ، تَأَلَّمَ خَارِجَ الْبَابِ. 13فَلْنَخْرُجْ إِذًا إِلَيْهِ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ حَامِلِينَ عَارَهُ. 14لأَنْ لَيْسَ لَنَا هُنَا مَدِينَةٌ بَاقِيَةٌ، لكِنَّنَا نَطْلُبُ الْعَتِيدَةَ. 15فَلْنُقَدِّمْ بِهِ فِي كُلِّ حِينٍ ِللهِ ذَبِيحَةَ التَّسْبِيحِ، أَيْ ثَمَرَ شِفَاهٍ مُعْتَرِفَةٍ بِاسْمِهِ. 16وَلكِنْ لاَ تَنْسَوْا فِعْلَ الْخَيْرِ وَالتَّوْزِيعَ، لأَنَّهُ بِذَبَائِحَ مِثْلِ هذِهِ يُسَرُّ اللهُ.

==== تحرك نحو الاحتياج وليس نحو الراحة:====

فكرة عبرانيين 13: 12-16 هي مدوية وواضحة: أيها المسيحيين، تحركوا نحو الاحتياج، وليس الراحة! تحركوا نحو الاحتياج، وليس الراحة!

الدعوة الرئيسية لنا هي في الآية 13: "فَلْنَخْرُجْ إِذًا إِلَيْهِ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ حَامِلِينَ عَارَهُ." أي، تحركوا مع يسوع نحو الاحتياج، وليس الراحة. تستند هذه الوصية في الآية 13 على موت المسيح، كيف حدث ذلك وماذا أنجز ذلك. الآية 12: "لِذلِكَ يَسُوعُ أَيْضًا، لِكَيْ يُقَدِّسَ الشَّعْبَ بِدَمِ نَفْسِهِ [هذا ما أنجزه]، تَأَلَّمَ خَارِجَ الْبَابِ [هذا كيف حدث]." "فَلْنَخْرُجْ إِذًا إِلَيْهِ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ..." وبعبارة أخرى، هو يقول "أيها المسيحيين، انضموا للمسيح في آلامه!" لأن المسيح تألم خارج الباب، اخرجوا خارج محلة الأمن والألفة والراحة، وكونوا على استعداد لتحمّل العار معه على طريق الجلجثة. ولأنه مات هناك ليقدسكم، افعلوا هذا ليس بقوتكم الخاصة أو فضيلتكم كمجرد عمل تقليدي؛ بل اعملوا ذلك بالقوة والقداسة التي اقتناها لك المسيح في موته. وإلا فإنه لن يكون فعل الإيمان وإنما فعل من أفعال البطولة، وسوف تحصل أنت على المجد، وليس المسيح، ولن يرضى الله. لأنه بدون إيمان يستحيل إرضاء الله (11: 6).

وبالتالي فإن النقطة الأساسية هي: أيها المسيحيين، مع مخلص كهذا، هكذا ينبغي أن تحيوا - تحركوا نحو الاحتياج وليس الراحة.

الآن أنا أعرف أن هذه العظة يمكن أن يُساء استخدامها. قد تقول امرأة عازبة: "حسنا، يجب أن أبحث عن أضعف وأحوج رجل يمكن أن أجده واتزوج منه على أمل أنني قد افعل له بعض الخير". أو قد يقول شاب صاحب مهنة: "حسنا، يجب أن أبحث عن أضعف شركة والأقلّ استقرارا في مجال الكمبيوتر واحاول الحصول على تعاقد هناك أملا في المساعدة لتغيير الأمور." أو إن كانت سيارتك تحتاج إلى إصلاح، قد تقول، "حسنا، أنا سوف ابحث عن ميكانيكي على وشك الإفلاس لأنه غير مؤهل، وآخذ سيارتي إليه لمساعدته في الأمر". "هناك الكثير يمكن الخروج به من عظتك؛ تحركوا نحو الاحتياج، وليس الراحة".

==== دعوة المسيح الجذريّة:====

المشكلة مع إساءة استخدام دعوة المسيح هذه هي أنها ليست جذرية كفاية. إنهم مجرّد حمقى. لماذا يجب حتى أن تفترض أنك يجب أن تتزوج؟ ربما تكون دعوة المسيح للتحرك في اتجاه الاحتياج وليس الراحة هي دعوة لعزوبية مكرسة تماما من أجل خدمة أعظم. أو ربما هي دعوة لتتزوج من شخص قوي بما فيه الكفاية ومتطرّف بما يكفي للخروج خارج المحلة معك ويتألم بجانبك، فتعظم حياتكم معا من أجل خير الآخرين، بدلا من الغرق في بالوعة صغيرة من الانشغال بالراحة الذاتية كما لعديد من الزيجات.

ولماذا يجب أن تفكر أنك يجب حتى أن تبحث عن وظيفة في أميركا - مع شركة ضعيفة أو قوية – في حين تتوفر وظائف مماثلة في بلدان لا يكاد يوجد فيها أي أشخاص مسيحيين والاحتياج لنورك هو شديد الحاجة جدا. أو ربما يجب عليك العمل في شركة قوية هنا لأن يوجد أناس هالكون هناك أو لأنه سيكون هناك فرص واسعة للتأثير في نشر قيم الملكوت وجعل جداول العمل تخدم سيادة الله في كل الأشياء.

لماذا يجب أن تفترض أن لديك سيارة؟ ربما دعوة المسيح لحياتك هي الانتقال إلى مكان ما وبين أناس معيّنين بحيث لا تحتاج لسيارة - لأنه لا يوجد أي طرق، ولا يوجد كنائس ولا مسيحيين. أو ربما يجب أن يكون لديك سيارة تعمل بحيث يمكنك أن تتحرك بلا كلل نحو الاحتياج وليس الراحة.

دعوة المسيح الجذريّة للانضمام إليه على طريق الجلجثة - للخروج خارج المحلة وتحمل العار معه - يمكن دائما تصويرها بشكل مبالغ فيه والسخرية منها وجعلها تبدو كشيء أحمق. إنها واحدة من أسهل الطرق للهروب. والأمر مغري للغاية. حيث يجعلك تبدو ذكية. ويجعل المسيح يبدو غير كفؤ. وسيتاح لك (لبضع سنوات أخرى من الضلال) المضي في طريق ذات طابع روتيني للسعي وراء الراحة الفارغة والسطحيّة، التي يسميها بعض الناس الحياة.

"فَلْنَخْرُجْ إِذًا إِلَيْهِ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ حَامِلِينَ عَارَهُ (الآية 13)... لأن (الآية 12) يَسُوعُ أَيْضًا، لِكَيْ يُقَدِّسَ الشَّعْبَ بِدَمِ نَفْسِهِ، تَأَلَّمَ خَارِجَ الْبَابِ." طريقة موته وسبب موته يحدثان كل الفرق لنا، نحن المدعويّن للخروج معه. طريقة موته كانت خارج الباب - خارج وسائل الراحة والأمن والألفة الظاهرية للمدينة المقدسة، أورشليم - خارج الباب، في الجلجثة، عن طيب خاطر، مضحيا بنفسه، وبمحبة. ولماذا مات (الآية 13) لكي يقدس الشعب، ليجعلنا مختلفين عن بقية العالم، ليجعلنا مقدسين ومحبين وجذريّين ومستعدّين للسّير في الأخطار ومأسورين تماما بمصير آخر عما يقدمه لنا هذا العالم.

==== ماذا يعني التقديس حقا؟====

انظر إلى الآية التالية (الآية 14) لتحصل على فكرة عما يكون عليه هذا الشعب المقدس. ماذا يعني التقديس حقا؟ مات المسيح ليقدس الشعب، أي، لكي ينتج هذا النوع من الناس الذين هم على استعداد للتفكير في كل حياتهم على أنها للخروج مع المسيح خارج المحلة لحمل العار. كيف ذلك؟ ما حدث لهذا الشعب؟ الآية 14 تبين لنا الأمر. هم على استعداد للذهاب مع المسيح على طريق الجلجثة نحو الاحتياج، وليس الراحة "لأَنْ لَيْسَ لَنَا هُنَا مَدِينَةٌ بَاقِيَةٌ، لكِنَّنَا نَطْلُبُ الْعَتِيدَةَ."

ما هي الفكرة من هذا؟ الفكرة هي أن المسيح لم يمت ليجعل مينيابوليس في هذا العصر فردوسا. بل مات لكي نكون على استعداد للتوقف عن محاولة صنع حياتنا الخاصة فردوسا على الأرض - في مينيابوليس أو في أي مكان أخر. بأية قوة؟ هل لأننا منحرفون؟ أم لأننا نحب الألم؟ لا. بل لأننا "نَطْلُبُ الْعَتِيدَةَ". هل ترى ذلك؟ الآية 14: "لأَنْ لَيْسَ لَنَا هُنَا مَدِينَةٌ بَاقِيَةٌ، لكِنَّنَا نَطْلُبُ الْعَتِيدَةَ." دافعنا للخروج خارج المحلة - نحو الاحتياج، وليس الراحة، حاملين العار، ومهتمين بالناس – هو بسبب أن هناك مدينة عتيدة "مَدِينَةِ اللهِ حَيِّ" (عبرانيين 12: 22). وهي أفضل مما يقدمه هذا الدهر، وسوف تبقى إلى الأبد، وأفضل الكل أن الله سيكون هناك، كاملا في المجد (12: 23).

لقد رأينا هذا النموذج مرارا وتكرارا في العبرانيين. رأيناه في 10: 34 حيث تحرّك المسيحيون في اتجاه الاحتياج وليس الراحة من خلال زيارة السجناء. عندما كلفهم الأمر ممتلكاتهم، فرحوا، كما يقول في العبرانيين، لأنهم "عَالِمِينَ فِي أَنْفُسِكُمْ أَنَّ لَكُمْ مَالاً أَفْضَلَ فِي السَّمَاوَاتِ وَبَاقِيًا" - كانوا يطلبون المدينة العتيدة أن تأتي، وليس الراحة والفردوس على الأرض. لذلك تحركوا نحو الاحتياج، وليس الراحة.

رأينا ذلك في 11: 25-26 حيث تحرك موسى في اتجاه الاحتياج، وليس الراحة "مُفَضِّلاً بِالأَحْرَى أَنْ يُذَلَّ مَعَ شَعْبِ اللهِ عَلَى أَنْ يَكُونَ لَهُ تَمَتُّعٌ وَقْتِيٌّ بِالْخَطِيَّةِ، حَاسِبًا عَارَ الْمَسِيحِ غِنًى أَعْظَمَ مِنْ خَزَائِنِ مِصْرَ." لماذا؟ بأية قوة؟ تقول الآية 26 "لأَنَّهُ كَانَ يَنْظُرُ إِلَى الْمُجَازَاةِ" – أي أنه كان ينظر إلى المدينة العتيدة.

رأينا ذلك في 12: 2 حيث تحرك المسيح نحو الاحتياج، وليس الراحة، عندما "احْتَمَلَ الصَّلِيبَ مُسْتَهِينًا بِالْخِزْيِ." كيف؟ بأية قوة؟ تقول الآية 2 كان ذلك بسبب السرور الموضوع أمامه. أي أنه كان يتطلع إلى المدينة العتيدة.

رأينا ذلك في 13: 5-6 حيث تحرك المسيحيّون نحو الاحتياج، وليس الراحة، عن طريق جعل حياتهم خالية من محبة المال والاكتفاء بما لديهم. كيف؟ بأية قوة؟ الآية 5: "لأَنَّهُ [الله] قَالَ: «لاَ أُهْمِلُكَ وَلاَ أَتْرُكُكَ» حَتَّى إِنَّنَا نَقُولُ وَاثِقِينَ: «الرَّبُّ مُعِينٌ لِي فَلاَ أَخَافُ. مَاذَا يَصْنَعُ بِي إِنْسَانٌ؟»" - أنا الآن ودائما سأكون في مأمن في حفظ الله. أنا مواطن في المدينة العتيدة أن تأتي ولا شيء يمكن أن يفصلني عن ذلك. لذا ساتحرك نحو الاحتياج، وليس الراحة.

إذاً ففكرة عبرانيين 13:14 مؤكدة مرارا وتكرارا: لم يمت المسيح لجعل مدن هذا الدهر - أو الضواحي - فردوسا. بل مات لنكون على استعداد للتوقف عن محاولة جعل حياتنا فردوسا على الأرض - سواء في المدينة أو الضواحي، وبدلا من ذلك نخرج مع يسوع خارج محلة الراحة والألفة والأمن إلى حيث الاحتياجات وإلى حيث يقول أيضا، اليوم (اليوم الذي تموت فيه) تكون معي في الفردوس (لوقا 23: 43). نحن نتحرك نحو الاحتياج، وليس الراحة، لأننا ننظر إلى المدينة العتيدة. ثقة جذرية في مستقبل مجيد مع الله هو الذي مات المسيح ليحققه. وعندما يستحوز ذلك عليك، ستكون مقدسا (الآية 12) وانتقل مع المسيح نحو الاحتياج، وليس الراحة.

==== حياة تسبيح لله ومحبة للناس:====

دعنا نكون أكثر تحديدا. ما تشمل هذه الحياة التي تتحرك نحو الاحتياج، وليس الراحة - هذه الحياة خارج المحلة على طريق الجلجثة، متحركا مع المسيح تجاه الألم من أجل السرور الموضوع أمامنا في المدينة العتيدة؟ تعطي الآية 15 إجابة، والآية 16 تعطي إجابة آخرى.

تقول الآية 15 إنها حياة من التسبيح لله – تسبيحا حقيقيا وقلبيا ولفظيا - النوع الذي يخرج من فمك كثمار وفيضان قلبك. الآية 15: "فَلْنُقَدِّمْ بِهِ [المسيح] فِي كُلِّ حِينٍ ِللهِ ذَبِيحَةَ التَّسْبِيحِ، أَيْ ثَمَرَ شِفَاهٍ مُعْتَرِفَةٍ بِاسْمِهِ."

وتقول الآية 16 إنها حياة محبة للناس – تشارك حياتك بشكل حقيقي وعملي لما فيه خير للآخرين: "وَلكِنْ لاَ تَنْسَوْا فِعْلَ الْخَيْرِ وَالتَّوْزِيعَ، لأَنَّهُ بِذَبَائِحَ مِثْلِ هذِهِ يُسَرُّ اللهُ."

وبعبارة أخرى، عندما نذهب مع المسيح إلى مكان ذبيحته خارج المحلة، نحن نرى بوضوح أكثر من أي وقت مضى بأن ذبيحته لأجلنا - ذبيحة نفسه، مرة واحدة للجميع من أجل الخطاة (عبرانيين 9: 26، 28) - تبطل كل الذبائح باستثناء نوعين: ذبيحة التسبيح لله (الآية 15)، وذبيحة المحبة للناس (الآية 16).

لذا فها نحن هنا خارج المحلة في طريق الجلجثة مع المسيح، حاملين العار ومتجهين نحو الاحتياج، وليس الراحة - وما هو هذا الطريق؟ أين هو العنوان؟ عمليا، بعد ظهر هذا اليوم؟ لك؟ هذا الأسبوع؟ هذه السنة؟ ربما يكون هو الطريق الذي يؤدي إلى الصوم والصلاة من أجل الشعوب التي لم تصل إليها بشارة الخلاص. أو خدمة الأيتام الأوكرانيين، أو الموقع الجديد لعيادة الإجهاض المجاورة لنا، مركز الغرب الأوسط النسائي الصحي ، في شارع 5 في الجنوب لمساعدة سارة ونعمي وغيرها للدفاع عن الحياة، أو في منزل جلين وباتي لارسون، وغيرهم الواقفين على حافة الأبدية، أو إلى صفحة 18 من مجلة الصلاة للكنيسة المضطهدة لتجد مكاتب تجاريّة تعطيكم سبل عملية لرعاية المسيحيين المتألمين في جميع أنحاء العالم، أو بالهاتف لإجراء مكالمة هاتفية صعبة لكي تناشد صديقا ضالا بالعودة إلى المسيح، أو إلى قريب تعرفه يهلك في عدم إيمان.

طريق الجلجثة نحو الاحتياج، وليس نحو الراحة، يؤدي إلى آلاف الأماكن الممكنة للحب والتسبيح.

==== ليستخدم الله عبرانيين 13: 13 ليهزك فتكون ليّنا:====

صلاتي هذا الصباح هو أنّ الذي بينكم أيها الشباب الذين لم يتحدد مستقبلكم بعد، وأنتم أيها المسنين المتقاعدين الذين لديكم طاقة باقية وحرية كثيرة، وأنتم الباقيين في ما بين الفئتين الذين ربما ترغبون في تمويل كل شيء وعمل شيئا مختلفا جذريا في حياتكم بنفس الطريقة التي فعل بها العشرات من الأشخاص العازبين والمتزوجين في هذه الكنيسة على مر السنين - صلاتي هي أن يستخدم الله فيما بينكم جميعا هذه الكلمة من عبرانيين 13: 13 لزعزعة أسسكم وتحريككم من أمكانكم وإرسالكم إلى شعوب لم يتم الوصول إليها في العالم بإنجيل مجد نعمة الله في المسيح يسوع. أعرف أن هذا ليس أسبوع الإرساليات، ولكن هذا ما أسمعه في هذا النص لبعض منكم هذا الصباح.

مئات الآلاف من المسيحيين في جميع أنحاء العالم يخاطرون بحياتهم لمجرد أن يكونوا مسيحيون في هذا الصباح. ونحن نعرف من رؤيا 5: 11 أن سبب خروج المسيح خارج المحلة لكي يتألم كان لكي يفدي شعبا من كل قبيلة ولسان وشعب وأمة. وإ كان هذا هو سبب خروجه، إذن فما المقصود عندما قالت عبرانيين 13:13 "فَلْنَخْرُجْ إِذًا إِلَيْهِ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ حَامِلِينَ عَارَهُ"؟ ألا يجب أن يعني لكثيرين منا: اترك محلتك! اترك محلتك! اترك محلة كنيسة بيت لحم المريحة. اترك محلة مينيابوليس المريحة. اترك الوظيفة المريحة والآمنة. وانضم للمسيح في طريق الجلجثة متجها نحو الاجتياج، وليس الراحة.

لا، ليس من الضروري لك أن تعبر الحضارات لطاعة هذا النص. سأعطيكم سبعة تشبيهات توضيحية لذلك. لكن استمع: تألم المسيح خارج المحلة من أجل الأمم، ومئات منهم ليس لهم كنيسة، ولا كتب، ولا إرساليات يمكنها أن تقدم لهم الأخبار السارة أن المسيح جاء إلى العالم ليخلص الخطاة. لذا اركز على هذا: عبرانيين 13: 13 هي دعوة للتحرك في اتجاه الاجتياج وليس الراحة. والاحتياج الصارخ في أذني هذا الأحد هو احتياج الشعوب التي يهلك فيها المسيحيين بسبب الاضطهاد، ويهلك فيها الخطاة بسبب عدم وجود مسيحيين على استعداد للاضطهاد.

أناشدك، عندما تحلم بمستقبلك، سواء كان لديك 8 أو 18 أو 38 أو 80 عاما، احلم بعبرانيين 13: 13 "فَلْنَخْرُجْ إِذًا إِلَيْهِ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ حَامِلِينَ عَارَهُ."

==== نحن لا نتقدم بمفردنا:====

سنكرس أنفسنا لهذا بترنيم التسبيحة الختامية المطبوعة في مجلد العبادة بين يديك، نتكل عليك. كثيرون منكم يعرفون أن هناك قصة وراء هذه تعطيها قوة خاصة في هذه اللحظة. قتل كلٌّ من جيم اليوت، وبيت فليمينج، وإد ماكولي، ونيت سانت، وروجر يوديران في يناير من عام 1956، في الإكوادور، حيث كانوا يتحركوا نحو احتياج هنود اوكا وليس نحو الراحة. عنوان الفصل 16 من رواية اليزابيث اليوت عن الاستشهاد هو سطر من هذه التسبيحة: "نحن لا نتقدم بمفردنا".

قبل وقت قصير من وفاتهم في بالم بيتش رنموا هذه التسبيحة. يكتب اليوت:

> في ختام صلواتهم رنم الرجال الخمسة واحدة من التراتيل المفضلة لديهم، "نتكل عليك"، بلحن مثير من "فنلنديا". وكان جيم وبرفقته إد قد رنما هذه التسبيحة منذ أيام الكلية وكانوا يعرفون الأبيات عن ظهر قلب. في آخر بيت رنت أصواتهم باقتناع عميق.

> نتكل عليك، درعنا ومنقذنا، الحرب هي لك، التسبيح هو لك، وعندما نعبر من خلال بوابات المنتصرين الرائعين المتلألئين، نتكل عليك خلال الأيام اللامتناهية.

بتلك الثقة ذهبوا للمسيح خارج المحلة. تحركوا نحو الاحتياج، وليس الراحة، وماتوا. وأثبتت عقيدة جيم إليوت أنها صحيحة: "إنه ليس أحمقا من يخسر ما لا يستطيع الحفاظ عليه ليربح ما لا يستطيع أن يخسره". "لأَنْ لَيْسَ لَنَا هُنَا مَدِينَةٌ بَاقِيَةٌ، لكِنَّنَا نَطْلُبُ الْعَتِيدَةَ" (الآية 14).

أدعوكم أن نرنمها. وعندما تصلوا على عبارة "وباسمك نحن نذهب" أقصد ذلك، وكن على استعداد للذهاب.

لأي مدى يمكننا الإستغناء عن جنسنا (ذكورتنا وأنوثتنا)؟

Pcain — Fri, 24 Jun 2016 14:59:01 GMT

Pcain: حمى "لأي مدى يمكننا الإستغناء عن جنسنا (ذكورتنا وأنوثتنا)؟" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
How Dispensable is Gender?
}}

''Inclusive Language Edition(نسخة اللغة الشاملة)'' لل NIV كتاب المقدس التي نُشِرت في بريطانيا في 1995 تقول في مقدّمة (تمهيد) الكتاب، " كان من المستحسن غالباً كتم النظام الأبوي (المجتمع الذكوري) في حضارة كُتّاب الكتاب المقدس وذلك باستعمال لغة تشمل الجنسين عندما تسنح الفرصة من دون المس أو التعرّض لرسالة روح القدس" (ص 7). في هذه الجملة نوعان من الإفتراضات المشكوك بها. إحداها يقول بانّ النظام الأبوي الذي يعكسه (ينطوي عليه) الكتاب المقدس ليس بالشيء الحسن ولذا وُجب التعتيم عليه أوكتمانه. والآخر هو أن "رسالة الروح القدس" تطفو طليقة من الكلمات المستوحاة من الروح القدس.أنني غير مقتنع بأن أيّاً من هاتين الإفتراضات صحيح. وهنا بعضاً من الأسئلة التي أوجهها إليك في هذا المجال لتُفكّر بها.<ol>

<li>• لماذا ندعو الله غالباً بأبانا؟ (إنجيل متى 6: 9)</li>

<li>• لماذا أُعلن الله كملك وليس كملكة؟ (مزمور 95: 3)</li>

<li>• لماذا خلق الله الرجل أولاً ثم المرأة؟ (سفر التكوين 2: 7؛ رسالة بولس الرسول الأولى الى تيموثاوس 2: 13)</li>

<li>• لماذا خلق الله المرأة لتكون "معينا نظيره [للرجل]؟" (سفر التكوين 2: 18)</li>

<li>• لماذا توجه الشيطان الى حواء بمخططه المُخادع؟ (سفر التكوين 3: 1؛ رسالة بولس الرسول الأولى الى تيموثاوس 2: 14)</li>

<li>• لماذا نادى الله آدم أولاً ليُقدّم تفسيراً عن عصيان الزوجين؟ ( سفر التكوين 3: 9)</li>

<li>• لماذا أعطى الله للرجل والمرأة أسم —"الإنسان"؟ ( سفر التكوين 5: 2)</li>

<li>• لماذا كان كل الكهنة في العهد القديم رجالاً؟ (سفر الخروج 39: 41)</li>

<li>• لماذا تجسد الشخص الثاني في الثالوث كرجل؟ (إنجيل لوقا 2: 7)</li>

<li>• لماذا اختار يوحنا الرسول ضمائر المذكًر للدلالة على الروح القدس؟ (إنجيل يوحنا 16: 7 – 8)</li>

<li>• لماذا اختار يسوع رجالاً فقط ليكونوا رسلاً؟ (إنجيل متى 10: 2 – 4)</li>

<li>• لماذا لم يأذن بولس الرسول للمرأة بأن تُعلّم أو بأن يكون لها سلطة على الرجال؟ (رسالة بولس الرسول الأولى الى تيموثاوس 2: 12)</li>

<li>• لماذا استخدم الرسول بولس عبارة " الإخوة" عندما كان يُخاطب الكنيسة؟ (رسالة بولس الرسول الى أهل رومية 1: 13)</li>

<li>• لماذا المؤمنين يُدّعون " أَبْنَاءُ اللهِ"، مع أنّه في المسيح " لَيْسَ هناك ذَكَرٌ وَأُنْثَى"؟ (رسالة بولس الرسول الى أهل غلاطية 3: 26، 28)</li>

<li>• لماذا ندعو الزوج برأس الزوجة؟ (رسالة بولس الرسول الى اهل افسس 5: 23)</li>

<li>• لماذا يُطلب من الزوجة بأن تخضع لزوجها؟ (رسالة بولس الرسول الى اهل افسس 5: 24)</li>

<li>• في المقارنة بين المسيح والكنيسة، لماذا يُقارن الزوج بالمسيح والزوجة بالكنيسة؟ (رسالة بولس الرسول الى اهل افسس 5: 24 – 25)</li>

<li>• لماذا يقول بولس الرسول " رَأْسُ الْمَرْأَةِ فَهُوَ الرَّجُلُ؟" ( رسالة بولس الرسول الأولى الى اهل كورنثوس 11: 3)</li>

<li>• لماذا يقول بولس الرسول "لأَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ مِنَ الْمَرْأَةِ، بَلِ الْمَرْأَةُ مِنَ الرَّجُلِ؟" ( رسالة بولس الرسول الأولى الى اهل كورنثوس 11: 8)</li>

<li>• لماذا يقول بولس الرسول "َلأَنَّ الرَّجُلَ لَمْ يُخْلَقْ مِنْ أَجْلِ الْمَرْأَةِ، بَلِ الْمَرْأَةُ مِنْ أَجْلِ الرَّجُلِ؟" ( رسالة بولس الرسول الأولى الى اهل كورنثوس 11: 9)</li>

<li>• لماذا ينتقل بولس الرسول من تكريم الأباء والأمهات ليقول للرجال، "َأَنْتُمْ أَيُّهَا الآبَاءُ، لاَ تُغِيظُوا أَوْلاَدَكُمْ؟" (رسالة بولس الرسول الى اهل افسس 6: 2، 4)</li>

<li>• لماذا يُشير الكتاب المقدس مراراً وتكراراً الى أجدادنا المؤمنين كأباء؟ ( الرسالة الى العبرانيين 1: 1؛ 3: 9؛ 8: 9؛ رسالة بطرس الثانية 3: 4)</li>

<li>• لماذا يقول يوحنا الرسول بأنّه يكتب متوجهاً الى الأباء والأحداث؟ ( رسالة يوحنا الأولى 2: 13، 14)</li>

<li>• لماذا يستخدم الكتاب المقدس غالبا "هو" على العموم وليس "هي"؟ (رؤيا يوحنا اللاهوتي 3: 20؛ إنجيل يوحنا 14: 23)</li>

<li>• لماذا يحث بولس الرسول الكنيسة بأجمعها ڊ"كونوا رجالاً" (KJV) او "تصرّفوا مثل الرجال" (NASB)؟ ( في اليونانية: andrizesthe رسالة بولس الرسول الأولى الى اهل كورنثوس 16: 13)</li>

</ol>
• وجواب الأولي على كل هذه الأسئلة قد يكون على النحو التالي: ذلك لأنّه، مع إن قيمة الرجال والنساء متساوية في صورة الله، فالرجال يتحمّلون مسؤوليّة الرئيسيّة (لا ألفرديّة) في القيادة والحماية وتأمين العيش في الجنس البشري، وهم بالتالي يأخذون دور الوكيل / المندوب عندما يتعلق الأمر بتحمل المسؤولية ( سفر التكوين 3: 9؛ رسالة بولس الرسول الى أهل رومية 5: 12 – 14). هذه الدعوى الفريدة هي المسؤولية التحمّل بمحبة وتضحية، وليس الحق باستيلاء بالهيمنة على السلطة.

• التوق الى أن نكون مثل يسوع المسيح

• القس جون Pastor John

ما تمثله المعموديّة

Pcain — Tue, 21 Jun 2016 19:07:08 GMT

Pcain: حمى "ما تمثله المعموديّة" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
What Baptism Portrays
}}

> وَأَمَّا النَّامُوسُ فَدَخَلَ لِكَيْ تَكْثُرَ الْخَطِيَّةُ. وَلكِنْ حَيْثُ كَثُرَتِ الْخَطِيَّةُ ازْدَادَتِ النِّعْمَةُ جِدًّا. حَتَّى كَمَا مَلَكَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْمَوْتِ، هكَذَا تَمْلِكُ النِّعْمَةُ بِالْبِرِّ، لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا.

> فَمَاذَا نَقُولُ؟ أَنَبْقَى فِي الْخَطِيَّةِ لِكَيْ تَكْثُرَ النِّعْمَةُ؟ حَاشَا! نَحْنُ الَّذِينَ مُتْنَا عَنِ الْخَطِيَّةِ، كَيْفَ نَعِيشُ بَعْدُ فِيهَا؟ أَمْ تَجْهَلُونَ أَنَّنَا كُلَّ مَنِ اعْتَمَدَ لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ اعْتَمَدْنَا لِمَوْتِهِ، فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ، حَتَّى كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ، بِمَجْدِ الآبِ، هكَذَا نَسْلُكُ نَحْنُ أَيْضًا فِي جِدَّةِ الْحَيَاةِ؟

رسالة اليوم هي الأخيرة في هذه السلسلة القصيرة عن المعموديّة. أعرف أن هناك الكثير يمكن قوله. وأنا أعتذر إن كنت قد تركت بعض أسئلتك دون إجابة. ولكن سيكون لدينا المزيد من الفرص في أماكن مختلفة لمناقشة هذه الأمور.

تذكر أن أحد الدوافع الرئيسية لدينا لطرح هذه السلسلة هنا في بداية فصل الصيف هو أننا نؤمن أن العهد الجديد يدعو الناس للمجيء إلى المسيح علانية وبشجاعة. نريد أن نرى أشخاصا مؤمنين يصلوا إلى مرحلة الشهادة العامة، ونريد أن نرى أشخاصا يصبحوا مؤمنين من خلال شهادتكم ومن خلال خدمة الكلمة هنا طوال فصل الصيف.

==== لماذا عيّن المسيح فعل المعموديّة؟====

أحيانا قد نتساءل لماذا عين المسيح فعل المعموديّة. لماذا يوجد هذا الشيء كالمعموديّة؟ إن كان الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان، لماذا نقيم طقسا إلزاميا أو رمزا لاستعراض هذا الإيمان؟ هذا السؤال لا يجيب عليه الكتاب المقدس. لكن التجربة تعلمنا بعض الأشياء المثيرة للاهتمام.

على سبيل المثال، بعد رسالتي الأولى قبل ثلاثة أسابيع جاءت إليّ مرسلة سابقة للفلبين، وأعربت عن تقديرها للسلسلة ثم قالت لماذا. قالت إنه في الفلبين، حيث هناك قدرا كبيرا من الكاثوليكيّة الاسميّة، يتم التساهل مع المتحولين ونادرا ما يلاحظهم عائلاتهم – إلى أن يأتوا لكي يُعمّدوا. عندها تتحقق النبوات الكتابيّة للعداء والانفصال. هناك شيئا حول هذا الطقس المتعلق بإيمان جديد يوجد في الإنسان يوضح أين يقف الشخص وماذا يفعل. وبعبارة أخرى، الوضع في العديد من الثقافات اليوم يشبه إلى حد كبير الوضع مع يوحنا المعمدان. حيث جاء يكرز بمعمودية التوبة، وأولئك الذين كانوا يظنون أنه بالفعل لديهم كل ما يحتاجون إليه كانوا في كثير من الأحيان يغضبون.

في نفس الاسبوع جاءت هذه المجلة عن الإرساليات (تقرير الفجر، 30 مايو). في الصفحة 7 هناك صورة لرجل يقوم بالتعميد في حقل إرسالي في نهر، بهذا التعليق تحت الصورة: "الخدمات في الهواء الطلق والتعميد في النهر أحيانا يكون أفضل ادوات النمو." نحن ببساطة لا نعرف كل مجموعة الأسباب التي لله في حكمته لوصف المعمودية كوسيلة معيارية للتعبير عن الإيمان في المسيح والاتحاد به وبشعبه. يمكننا أن نفكر في أسباب عديدة وراء كونها أمر جيد، لكن ربّما لا يمكننا أن نفكر بكل التأثيرات الجيدة التي يقصدها الله. في نهاية المطاف إنها عمل من الثقة في أبينا أنه يعرف ما يقوم به، ونحن سعداء أن نطيع وصيته.

==== تغطيس أم رش؟====

ولكن اليوم سوف أحاول أن أبين من رومية 5: 20-6: 4 أكثر قليلا عن معنى عمل المعموديّة. وهذا أيضا سيجاوب على السؤال لدى البعض منكم بشأن طريقة التعميد - أي، التغطيس بدلا من الرش. في الواقع، اسمحوا لي أن أبدأ بكلمة عامة حول طريقة التغطيس بدلا من الرش. هناك على الأقل ثلاثة أنواع من الأدلة للاعتقاد بأن معنى العهد الجديد للمعمودية وممارستها كان بالتغطيس. 1) معنى الكلمة في اللغة اليونانيّة baptizo هو أساسا "تغطيس" أو "غمر"، وليس رش. 2) أوصاف المعموديات في العهد الجديد تشير إلى أن الأشخاص نزلوا في الماء ليغطسوا بدلا من إحضار الماء لهم في وعاء لسكبه أو رشه (متى 3: 6، "فِي الأُرْدُنِّ؛" 3: 16، "صَعِدَ لِلْوَقْتِ مِنَ مَاءِ"؛ يوحنا 3: 23، "كَانَ هُنَاكَ مِيَاهٌ كَثِيرَةٌ،؛" أعمال 8: 38 "فَنَزَلاَ كِلاَهُمَا إِلَى الْمَاءِ"). 3) التغطيس يتناسب مع رمز الدفن مع المسيح (رومية 6: 1-4؛ كولوسي 2: 12).

إننا لن نطيل أكثر من هذا، ولكن اسمحوا لي أن أقول كلمة واحدة حول كيفية أننا ننظر إلى حقيقة أن كنيستنا وطائفتنا تجعل المعموديّة بالتغطيس جزءاً محددا للعضوية في جماعة العهد المحليّة (وليس في جسد المسيح الشامل). نحن لا نؤمن أن طريقة التعميد هي فعل أساسي للخلاص. لذلك نحن لا نشكك في الموقف المسيحي للشخص فقط على أساس طريقة التعميد. قد يتساءل المرء بعد ذلك: ألا يجب إذن أن تضم للعضوية أولئك الذين اختبروا الولادة الجديدة بالحق، ولكن الذين تمت معموديتهم بالرش كمؤمنين؟ هناك طريقتان لتقرير لماذا لا نفعل ذلك.

1) هل يمكن تسمية طريقة من صنع الإنسان للمعموديّة "معموديّة"، إن كنا نؤمن على أساس ادلة جيدة أن ذلك ينحرف عن النموذج الذي جاء به المسيح؟ ألا يخاطر ذلك بالتقليل من الدلالة التي وضعها المسيح نفسه في الفريضة؟

2) المجتمعات المسيحية المحليّة، التي تُدعى كنائس، تؤسّس حول قناعات كتابية مشتركة، بعضها جوهري للخلاص، وبعضها غير جوهري. نحن لا نحدد حياة العهد معا فقط من خلال مجموعة من المعتقدات الضيقة حيث يجب للفرد أن يمتلكها ليخلص. بل بالحري نؤمن أن أهمية الحق وسلطان الكتاب المقدس يتم اكرامهم بشكل أفضل عندما تحدد مجتمعات الإيمان المسيحي أنفسها من خلال مجموعة من القناعات الكتابية والوقوف إلى جانبها، بدلا من إعادة تعريف معنى العضويّة في كل مرة يتم فيها التشكيك في إحدى قناعاتهم. عندما تستطيع المجتمعات المسيحيّة المختلفة أن تقوم بذلك بينما يعبرون عن المحبة والمودة الأخوية للمؤمنين الآخرين، فإن بهذا تتمّم خدمة الحقّ والمحبّة تماماً. على سبيل المثال، الحقيقة بأن العديد من المتحدثين الذين ندعوهم إلى مؤتمر كنيسة بيت لحم للرعاة ليسوا أعضاءً في هذه الكنيسة، فهذا يعلن أننا نأخذ على محمل الجد المحبة والوحدة ونأخذ الحق على محمل الجد.

وأية غير ضروريات تدرج من جيل إلى جيل في تعريف المجتمعات المختلفة يعتمد بشكل كبير على اختلاف الظروف وتباين التقييم بشأن أية حقائق يجب التأكيد عليها.

==== ما تمثله المعموديّة:====

بهذه الخلفية دعونا ننظر إلى رومية 5: 20-6: 4 لمعرفة ما تمثله المعموديّة، وفقط بشكل ثانوي ما يعني ذلك بشأن طريقة التعميد. هدفي هنا هو مساعدتك على معرفة الحقيقة المجيدة التي تشير إليها المعموديّة، لكي تسيطر عليك الحقيقة بشكل أساسي، وبشكل ثانوي، ينهض جمال وأهمية الفعل في ذهنك وقلبك. رومية 5: 20-06: 4:

> 20وَأَمَّا النَّامُوسُ فَدَخَلَ لِكَيْ تَكْثُرَ الْخَطِيَّةُ. وَلكِنْ حَيْثُ كَثُرَتِ الْخَطِيَّةُ ازْدَادَتِ النِّعْمَةُ جِدًّا. 21حَتَّى كَمَا مَلَكَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْمَوْتِ، هكَذَا تَمْلِكُ النِّعْمَةُ بِالْبِرِّ، لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا.

> 1فَمَاذَا نَقُولُ؟ أَنَبْقَى فِي الْخَطِيَّةِ لِكَيْ تَكْثُرَ النِّعْمَةُ؟ 2حَاشَا! نَحْنُ الَّذِينَ مُتْنَا عَنِ الْخَطِيَّةِ، كَيْفَ نَعِيشُ بَعْدُ فِيهَا؟ 3أَمْ تَجْهَلُونَ أَنَّنَا كُلَّ مَنِ اعْتَمَدَ لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ اعْتَمَدْنَا لِمَوْتِهِ، 4فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ، حَتَّى كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ، بِمَجْدِ الآبِ، هكَذَا نَسْلُكُ نَحْنُ أَيْضًا فِي جِدَّةِ الْحَيَاةِ؟

من أحد الأمور العظيمة لهذا النص هو أنه يبين أنه إن فهمت ما تمثله المعمودية، ستفهم حقيقة ما حدث لك عندما أصبحت مسيحيا. كثير منا جاء إلى الإيمان وتعمّد في مرحلة ما عندما لم نكن نعرف الكثير جدا. هذا أمر جيد. ومن المتوقع أن تحدث المعمودية في وقت مبكر من الحياة المسيحية حيث لا تعرف الكثير جدا. بالتالي فمن المتوقع أيضا أن تتعلم في وقت لاحق أكثر وأكثر عما تعنيه.

لا تظن "أوه، لا بد لي أن أعود مرة أخرى واتعمّد، فأنا لم أكن أعلم أن لها كل هذا المعنى". لا. لا. فهذا يعني أنك ستعيد المعمودية مع كل مادة جديدة تدرسها في اللاهوت الكتابي. بدلا من ذلك، افرح أنك تعبر عن إيمانك البسيط في طاعة للمسيح، والآن تتعلم المزيد والمزيد عما يعنيه كل الأمر. هذا ما يفعله بولس هنا: فهو يأمل أن القرّاء يعرفون ما تعنيه معموديتهم، لكنه يتقدم ويعلمهم على أي حال، في حالة أنهم لا يعرفون أو قد نسوا. تعلم من هذه الآيات ما صورته ذات مرة في نظر الله، وما حدث لك حقا عندما اصبحت مسيحيا.

سوف أبحث في أمرين فقط من الأمور التي تمثلها المعمودية، وفقا لهذه الآيات.

'''1. تصور معمودية موتنا في موت المسيح:'''

الآيات 3 – 4أ: "أَمْ تَجْهَلُونَ أَنَّنَا كُلَّ مَنِ اعْتَمَدَ لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ اعْتَمَدْنَا لِمَوْتِهِ، فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ"، وهنا حقيقة عظيمة عنا نحن المسيحيين. نحن قد متنا. عندما مات المسيح مات موتنا. وهذا يعني أمرين على الأقل. 1) أولا هو أننا لسنا نفس الأشخاص كما كنا ذات مرة من قبل؛ فإنساننا العتيق قد مات. نحن لسنا كما كنا. 2) ثانيا هو أن موتنا الجسدي في المستقبل لن يكون له نفس المعنى بالنسبة لنا الذي سيكونه لو أن المسيح لم يمت موتنا. بما أننا متنا مع المسيح، وهو مات موتنا لأجلنا، فموتنا لن يكون أمراً مُرعباً كما كان يُمكن أن يكون. "أَيْنَ شَوْكَتُكَ يَا مَوْتُ؟ أَيْنَ غَلَبَتُكِ يَا هَاوِيَةُ؟" (1 كورنثوس 15: 55). الجواب هو أن شوكة وغلبة الموت قد احتواهم المسيح. تذكر من الأسبوع الماضي: أنه شرب الكأس.

لاحظ تكرار حرف الجر "لِ" في الآيات 3 و4. اعْتَمَدَ "لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ"، واعْتَمَدْنَا "لِمَوْتِهِ" (الآية 3)، وبِالْمَعْمُودِيَّةِ "لِلْمَوْتِ" (الآية 4أ). ما يقوله هذا هو أن المعمودية تصور اتحادنا بالمسيح، وهذا يعني، أننا متحدون روحيا به لذا يصبح موته موتنا وحياته ستصبح حياتنا. كيف نختبر هذا؟ كيف يمكنك أن تعرف إن كان هذا قد حدث لك؟ الجواب هو أن ذلك يتم اختباره بالإيمان. يمكنك سماع ذلك في الآيات الموازية. غلاطية 2: 20 تجعل الارتباط بالإيمان: "مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا، بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ..." وبعبارة أخرى، الـ "أنا" الذي مات هو العتيق في عدم الإيمان، الـ "أنا" المتمرد والـ "أنا" الذي جاء إلى الحياة هو "أنا" الإيمان - "فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ". وأساس هذا كله هو الاتحاد بالمسيح - "الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ." وأنا أحيا فيه - في اتحاد روحي معه. موته هو موتي وحياته تستعلن في حياتي.

ومثال آخر على ذلك هو في كولوسي 2: 6 – 7أ: "فَكَمَا قَبِلْتُمُ الْمَسِيحَ يَسُوعَ الرَّبَّ اسْلُكُوا فِيهِ، مُتَأَصِّلِينَ وَمَبْنِيِّينَ فِيهِ، وَمُوَطَّدِينَ فِي الإِيمَانِ." هنا مرة أخرى يمكنك أن ترى أن الإيمان بالمسيح هو طريقة اختبارك للاتحاد بالمسيح. تقبله ربا ومخلصا وفي هذا الإيمان تتحد به وتسلك "فِيهِ" وتُبنى "فِيهِ".

لذلك عندما تقول رومية 6: 3 – 4أ أننا اعتمدنا للمسيح ولموت، أعتبر ذلك أنه يعني أن المعموديّة تصور الإيمان الذي فيه نختبر الاتحاد بالمسيح. لهذا من المحتمل أنّ الله صمّم طريقة المعموديّة لتصور عملية الدفن. إنها تمثل الموت الذي نختبره عندما نتحد بالمسيح. لهذا السبب نحن يتم تغطيسنا: إنه دفن رمزي.

أعرف ذلك، أيها المؤمن، أنك قد مت. فقد صُلب الـ "أنا" المتمرد، عديم الإيمان، مع المسيح. هذا هو المقصود من معموديك وما تعنيه.

'''2. تمثل المعمودية جدة الحياة في المسيح:'''

الآية 4: "فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ، حَتَّى كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ، بِمَجْدِ الآبِ، هكَذَا نَسْلُكُ نَحْنُ أَيْضًا فِي جِدَّةِ الْحَيَاةِ؟" لا أحد يظل تحت الماء من المعمودية. بل نصعد من الماء. وبعد الموت تأتي حياة جديدة. مات الـ "أنا" العتيق من عدم الإيمان والتمرد عندما تم اتحادي بالمسيح من خلال الإيمان. ولكن لحظة موت الـ "أنا" العتيق "أنا" جديدا قد أُعطي حياة – كما لو أن شخصا روحيا جديدا قام من بين الأموات.

التفسير الأكثر أهمية لهذه الحقيقة هي كولوسي 2: 12. يقول بولس "مَدْفُونِينَ مَعَهُ فِي الْمَعْمُودِيَّةِ، الَّتِي فِيهَا أُقِمْتُمْ أَيْضًا مَعَهُ بِإِيمَانِ عَمَلِ اللهِ، الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ." لاحظ: نحن أُقمنا مع المسيح تماما مثلما تقول رومية 6: 4 أننا نسلك في جدة الحياة. وهناك عمل الله الذي أقامه من بين الأموات تماما مثلما يقول في رومية 6: 4 إنه أقام المسيح بمجد الآب. وهذا يحدث من خلال الإيمان بعمل الله الذي أقام المسيح من بين الأموات.

لذلك تنص كولوسي 2: 12 بوضوح ما يبقى كامناً في رومية 6: 4 ضمنيا - أن المعمودية تعبر عن إيماننا في عمل الله لإقامة المسيح من بين الأموات. نحن نؤمن بأن المسيح قام حيا من القبر ويملك اليوم عن يمين الآب في السماء وسيأتي مرة أخرى من هناك بقوة ومجد. وهذا الإيمان في عمل الله – أو مجد الله كما يسميه بولس - هو: كيفية أن يكون لنا نصيب في جدة الحياة التي للمسيح في ذاته.

في الواقع، جدة الحياة هي حياة الإيمان في مجد وعمل الله. "مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا... فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ." جدة الحياة هي حياة الثقة يوما بعد يوم في عمل الله - مجد الله.

==== تمثل المعمودية ما حدث لنا عندما أصبحنا مسيحيين:====

لذلك دعونا نلخص ونأتي إلى الاستنتاج. تمثل المعمودية ما حدث لنا عندما أصبحنا مسيحيين. هذا ما حدث لنا: لقد اتحدنا بالمسيح. موته أصبح موتنا. فقد متنا معه. وفي نفس اللحظة، أصبحت حياته حياتنا. فنحن نحيا الآن في حياتنا حياة المسيح فينا. وكل هذا يتم اختباره من خلال الإيمان.

هذا هو المقصود أن يكون المرء مسيحيا – أن يحيا في واقع ما تصوره المعمودية: ننظر يوما بعد يوم لله بعيدا عن أنفسنا ونقول: "بسبب المسيح، ابنك، أنا آتي إليك. ففيه أصير ملكا لك. وأنا في الدّاخل معك. فهو رجائي الوحيد لقبولك لي. أنا أتلقى هذا القبول مجددا كل يوم. يستند رجائي على موته لأجلي وموتي فيه. حياتي فيه هي حياة الإيمان فيك، أيها الآب. وبسببه أنا على ثقة من عملك فيّ، ولأجلي. وبنفس القوة والمجد اللذين استخدمتهما لإقامته من بين الأموات ستستخدمهما لمساعدتي. وأنا أؤمن بذاك الوعد بالنعمة الآتية، وفي ذاك أرجو. وهذا ما يجعل حياتي جديدة. أيها المسيح، كم أفتخر فيما تمثله معموديتي! شكرا لأنك مت موتي لأجلي وأعطيتني حياة جديدة. آمين".