Gospel Translations Arabic - مساهمات المستخدم [ar]

مِن أين يأتي الفرح؟

Kathyyee — Wed, 08 Apr 2015 02:56:21 GMT

Kathyyee: حمى "مِن أين يأتي الفرح؟" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|Where Does Joy Come From?}}
كان بولس رجلاً غيرَ عاديٍّ. كان يعرف كيف يفرح عندما تسير الأمور بشكلٍ جيّدٍ. و لكن، كما قال الربّ، حتى الأمميّون يفرحون عندما تسير الأمور بشكلٍ جيّدٍ. ليْسَ في ذلك بِشيئٍ مسيحيٍّ بشكلٍ خاصٍّ. الأمر غير العاديّ في بولس هو كيفيّة استمرار فرحه بشكلٍ غير معقولٍ عندما لم تَسِر الأمور على ما يُرام. علي سبيل المثال: "ٱزْدَدْتُ فَرَحًا جِدًّا فِي جَمِيعِ ضِيقَاتِنَا" (٢ كورنثوس ٧:٤). أو "ٱلْآنَ أَفْرَحُ فِي آلَامِي لِأَجْلِكُمْ" (كولوسي ١:٢٤).
من أين أتى هذا؟ أوّلاً، قد عُلِّمَ من قِبَلِ المسيح: "طُوبَاكُمْ إِذَا أَبْغَضَكُمُ ٱلنَّاسُ ... اِفْرَحُوا فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ وَتَهَلَّلُوا، فَهُوَذَا أَجْرُكُمْ عَظِيمٌ فِي ٱلسَّمَاءِ" (لوقا6: 22 و 23). الضيقات من أجل المسيح تضاعف فائدتك في السماء - و هذه تدوم أطول بكثيرٍ من الأرض.
ثانيًا، إنّه يأتي من الروح القدس، ليس جهودنا الخاصّة أو خيالنا أو تنشئتنا الأُسَريّة. "ثَمَرُ ٱلرُّوحِ هُوَ ...فَرَحٌ" (غلاطية 5:22). "قَبِلْتُمُ ٱلْكَلِمَةَ فِي ضِيقٍ كَثِيرٍ بِفَرَحِ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ" (تسالونيكي الأولى 1:6).
ثالثًا، يأتي من الإنتماء لملكوت الله. "لَيْسَ مَلَكُوتُ ٱللهِ أَكْلًا وَشُرْبًا، بَلْ هُوَ بِرٌّ وَسَلَامٌ وَ فَرَحٌ فِي ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ" (رومية 14:17).
رابعًا، يأتي من الإيمان، أي من الإيمان بالله. "وَلْيَمْلَأْكُمْ إِلَهُ ٱلرَّجَاءِ كُلَّ سُرُورٍ وَسَلَامٍ فِي ٱلْإِيمَانِ" (رومية 15:13)؟ "أَعْلَمُ أَنِّي أَمْكُثُ وَأَبْقَى مَعَ جَمِيعِكُمْ لِأَجْلِ تَقَدُّمِكُمْ وَ فَرَحِكُمْ فِي ٱلْإِيمَانِ" (فيلبي 1:25).
خامسًا، يأتي من رؤية و معرفة يسوع كَرَبٍّ. "اِفْرَحُوا فِي ٱلرَّبِّ كُلَّ حِينٍ" (فيلبي 4:4).
سادسًا، يأتي من إخوتنا المؤمنين الذين يعملون بجهدٍ لمساعدتنا في التركيز على مصادر الفرح هذه، بدلًا من الظروف المُضِلّة. "نَحْنُ مُوازِرُونَ لِسُرُورِكُمْ" (كورنثوس الثانية 1:24).
سابعًا، يأتي من الآثار المقدّسة للضيقات. "نَفْتَخِرُ أَيْضًا فِي ٱلضِّيقَاتِ، عَالِمِينَ أَنَّ ٱلضِّيقَ يُنْشِئُ صَبْرًا، وَٱلصَّبْرُ تَزْكِيَةً، وَٱلتَّزْكِيَةُ رَجَاءً" (رومية 5: 3 و 4). "اِحْسِبُوهُ كُلَّ فَرَحٍ يَا إِخْوَتِي حِينَمَا تَقَعُونَ فِي تَجَارِبَ مُتَنَوِّعَةٍ، عَالِمِينَ أَنَّ ٱمْتِحَانَ إِيمَانِكُمْ يُنْشِئُ صَبْرًا. وَأَمَّا ٱلصَّبْرُ فَلْيَكُنْ لَهُ عَمَلٌ تَامٌّ، لِكَيْ تَكُونُوا تَامِّينَ وَكَامِلِينَ غَيْرَ نَاقِصِينَ فِي شَيْءٍ" (يعقوب 1: 2-4).
إنْ لسنا بعد مثل بولس, فهو يدعونا لنصير. "كُونُوا مُتَمَثِّلِينَ بِي كَمَا أَنَا أَيْضًا بِٱلْمَسِيحِ" (1 كورنثوس 11:1). وهذه دعوة لِمُعظَمنا إلى صلاةٍ جادّة. إنّها حياةٌ فوق الطبيعة.
تَعَلُّم الفرح على نموذج بولس،
جون بيبر

مِن أين يأتي الفرح؟

Kathyyee — Wed, 08 Apr 2015 02:55:59 GMT

Kathyyee: أنشأ الصفحة ب'{{info|Where Does Joy Come From?}} كان بولس رجلاً غيرَ عاديٍّ. كان يعرف كيف يفرح عندم...'

الضمانة الأبديّة هو مشروع الجماعة

Kathyyee — Wed, 28 Nov 2012 03:35:07 GMT

Kathyyee: حمى "الضمانة الأبديّة هو مشروع الجماعة" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|Eternal Security Is a Community Project}}

'''العبرانيين 3:‏12–19'''

اُنْظُرُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ لاَ يَكُونَ فِي أَحَدِكُمْ قَلْبٌ شِرِّيرٌ بِعَدَمِ إِيمَانٍ فِي الارْتِدَادِ عَنِ اللهِ الْحَيِّ. بَلْ عِظُوا أَنْفُسَكُمْ كُلَّ يَوْمٍ، مَا دَامَ الْوَقْتُ يُدْعَى الْيَوْمَ، لِكَيْ لاَ يُقَسَّى أَحَدٌ مِنْكُمْ بِغُرُورِ الْخَطِيَّةِ. لأَنَّنَا قَدْ صِرْنَا شُرَكَاءَ الْمَسِيحِ، إِنْ تَمَسَّكْنَا بِبَدَاءَةِ الثِّقَةِ ثَابِتَةً إِلَى النِّهَايَةِ، إِذْ قِيلَ:«الْيَوْمَ، إِنْ سَمِعْتُمْ صَوْتَهُ فَلاَ تُقَسُّوا قُلُوبَكُمْ، كَمَا فِي الإِسْخَاطِ». فَمَنْ هُمُ الَّذِينَ إِذْ سَمِعُوا أَسْخَطُوا؟ أَلَيْسَ جَمِيعُ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ مِصْرَ بِوَاسِطَةِ مُوسَى؟ وَمَنْ مَقَتَ أَرْبَعِينَ سَنَةً؟ أَلَيْسَ الَّذِينَ أَخْطَأُوا، الَّذِينَ جُثَثُهُمْ سَقَطَتْ فِي الْقَفْرِ؟ وَلِمَنْ أَقْسَمَ: «لَنْ يَدْخُلُوا رَاحَتَهُ»، إِلاَّ لِلَّذِينَ لَمْ يُطِيعُوا؟ فَنَرَى أَنَّهُمْ لَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَدْخُلُوا لِعَدَمِ الإِيمَانِ.

'''شرطان كبيران:'''

ركزنا الأسبوع الماضي على إفتراضين كبيرين في الآية 6 والآية 14. دعونا نضعهم أمامنا مرة أخرى ومن ثم نركز على كيف يمكن أن تساعدنا حياتنا معا في كنيسة بيت لحم على تحقيق هذه الشروط.

الآية 6ب: "[المسيح] بَيْتُهُ [= أسرته، شعبه] نَحْنُ إِنْ تَمَسَّكْنَا بِثِقَةِ الرَّجَاءِ وَافْتِخَارِهِ ثَابِتَةً إِلَى النِّهَايَةِ". لاحظ بعناية. لا يقول: سنصبح بيت المسيح إذا نتمسك برجائنا. بل يقول: نحن بيته إن تمسكنا برجائنا. وبعبارة أخرى، التمسك بالرجاء هو إظهار وبرهان أننا الآن بيته.

ثم انظر إلى الشرط في الآية 14: "لأَنَّنَا قَدْ صِرْنَا شُرَكَاءَ الْمَسِيحِ، إِنْ تَمَسَّكْنَا بِبَدَاءَةِ الثِّقَةِ ثَابِتَةً إِلَى النِّهَايَةِ." مرة أخرى، لاحظ الصياغة بعناية. فإنه لا يقول: "سنصير شركاء المسيح في المستقبل إن تمسكنا بثقتنا." بل يقول: "قد صرنا شركاء [في الماضي] إن تمسكنا بثقتنا." وبعبارة أخرى، فإن تمسكنا بثقتنا فهذا يثبّت أن شيئا حقيقيا ودائما قد حدث لنا، أي أننا قد صرنا شركاء المسيح. قد وُلدنا حقا مرة ثانية. لقد تجددنا حقا. ولقد جُعلنا حقا جزءً من بيت المسيح.

ماذا إذاّ ستكون النتيجة إن كنا لا نتمسك بثقتنا؟ الإجابة هي ليست ستتوقف عن كونك شريكا للمسيح، ولكن أنك لم تكن مطلقا شريكا للمسيح. اقرأها بعناية: "لأَنَّنَا قَدْ صِرْنَا شُرَكَاءَ الْمَسِيحِ، إِنْ تَمَسَّكْنَا بِبَدَاءَةِ الثِّقَةِ." ولذا "إن كنا لا نتمسك بإقرارنا، إذاً لم نصر شركاء المسيح".

'''تعلّم الرّسالة إلى العبرانيين الضمانة الأبديّة:'''

على أساس هذا النص قلت في الأسبوع الماضي أن هذا السفر يعلّم عن الضمانة الأبديّة. وهذا يعني أنه يعلّم أنه إذا كنت قد صرت حقا شريكا للمسيح، فستكون دائما هكذا. سيعمل هو فيك للحفاظ على إيمانك ورجائك. طريقة أخرى لقول ذلك هو أنه إن كنت ابنا لله، فإنك لا يمكن أن تتوقف عن أن تكون ابنا لله. لكننا نعلم جميعا أن هناك الكثير من الناس الذين يبدأون في الحياة المسيحية ثم يرتدون ويتركون الرب. هذا النوع من الناس هو إلى حد بعيد في ذهن هذا الكاتب. فهو يعرف أن ذلك يحدث ويتعامل مع الأمر في هذا النص وكيفية منعه من الحدوث. ولكن عندما يحدث ذلك، فهذا تفسيره ليس أن الشخص كان حقا شريكا للمسيح، بل أنه لم يكن مطلقا شريكا حقيقيا للمسيح. إن تمسكنا بالثقة، فقد صرنا شركاء المسيح، وإن لم نفعل ذلك، إذاً نحن لم نكن قد صرنا شركاء المسيح.

وبعبارة أخرى، المثابرة على الإيمان والرجاء، والتمسك بثقتك في الله، ليسا وسيلة للحماية من فقدان مكانتك في المسيح، بل هما وسيلة لإظهار أن لك مكانة في المسيح. وهذه المكانة لا يمكن أبدا أن تُفقد، وذلك لأنها لك بنعمة الله المجانية، ولأن المسيح قد وعد بعهد وقسم (عبرانيين 6: 17-19) أن يحفظ أولئك الذين هم له (عبرانيين 13: 5، 20-21). وبعبارة أخرى، ضماني وثقتي ليسا قرارا أو صلاة أذكر أنني قمتُ بها في الماضي، بل ضماني وثقتي هما أمانة وقوة الله أن يحفظني بالرجاء فيه في المستقبل. ثقتي هي: "أَنَّ الَّذِي ابْتَدَأَ فِيكُمْ [فيَّ] عَمَلاً صَالِحًا يُكَمِّلُ إِلَى يَوْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ." (فيلبي 1: 6).

'''كيف يمكنك أن "ترتد عن الله" إن لم تكن مؤمنا قط؟'''

هذا يثير الآن عدّة تساؤلات. أولها هو: حسنا، إن كان فشلنا في التمسك برجائنا وثقتنا يعني أننا لم نكن أبدا شركاء المسيح حقّاً، إذاً عن ماذا نرتد في الآية 12؟

اُنْظُرُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ لاَ يَكُونَ فِي أَحَدِكُمْ قَلْبٌ شِرِّيرٌ بِعَدَمِ إِيمَانٍ فِي الارْتِدَادِ [أو الابتعاد] عَنِ اللهِ الْحَيِّ.

بأي معنى يمكن أن يكون هناك ارتدادا أو ابتعاد عن الله إن لم نكن حقا ننتمي إلى الله؟

جواب واحد بسيط هو أنه يمكن أن يشبّه كابتعاد حقيقي مؤلم عن الخطيبة ولكنه ليس ارتدادا عن زوجة. أعتقد أن الطريقة التي يريد منا الكاتب أن نفكر بها موجودة في مَثَـل شعب إسرائيل في الآيات 7-11 (= مزمور 95). فهو يشير في الآية 9 عن الشعب أنهم "أَبْصَرُوا أَعْمَالِي أَرْبَعِينَ سَنَةً"، ومع ذلك قسوا قلوبهم ضد الله (الآية 8)، وضلوا في قلوبهم (الآية 10). وبعبارة أخرى، قد رأوا الله يشق البحر الأحمر ويظهر لهم رحمة عظيمة لخلاصهم من مصر. كانوا قد رأوه يعطي الماء من الصخرة، والمن والسلوى من السماء، والتوجيه بعمودي السّحاب والنار، والنجاة من الأعداء، وشرائع جيدة للعيش بها، والرفق بهم في تمردهم. ولكن على الرغم من كل ذلك قسوا قلوبهم وتوقفوا عن الرجاء في الله. أرادوا أن يرجعوا إلى مصر، وصنعوا أصناما وتذمروا. هذا هو ما يقصده الكاتب بـ "الارْتِدَادِ عَنِ اللهِ الْحَيِّ".

لقد اجتاحتهم أعمال الله العظيمة. كانوا قد ذاقوا قوته واستفادوا من روحه وصلاحه. لقد استُنيروا بإعلان الله أكثر من أي شعب على الأرض. وقد ارتدوا. هكذا كان الأمر مع بعض الناس في أوقات العهد الجديد. وهكذا الأمر اليوم. لقد اجتاحت هؤلاء الناس الآيات والعجائب المذكورة في عبرايين 2: 4. لقد ذاقوا قوة الدهر الآتي. كانوا قد تشكلوا إلى شعب محب واختبروا مقاييس من عمل الروح القدس في وسطهم وفي حياتهم. كانوا قد لمحوا نور الإنجيل. وكانوا قد اعتمدوا واكلوا من العشاء الرباني واستمعوا إلى الوعظ، وربما هم أنفسهم قد صنعوا بعض الأعمال الرائعة.

ولكن، كما هو الحال مع إسرائيل، قسوا قلوبهم، وكان للقلب الشرير لعدم الإيمان اليد العليا، وبدأوا يضعوا رجاءهم في أشياء أخرى بدلا من المسيح، وعلى مر الزمن ارتدوا عن كل الخير الذي اُحيط بهم. ويشرح سفر العبرانيين أن التفسير على هذا أنهم "لم يصيروا شركاء المسيح". كانوا شركاء لبعض مقاييس الاستنارة والقوة والفرح، ولكن (استخداما لكلمات المسيح) لم يكن هناك أصل لهذا الزرع فجف، في حين تم خنق الآخرين من هموم هذه الحياة وغناها ولذتها (لوقا 8: 13-14).

وبعبارة أخرى، يمكنك أن ترتد عن الله لدرجة أنك اقتربت من عمل الله، ومحبة شعبه، ونور كلمته، وامتياز الصلاة، والقوة المعنوية لمثاله، ومواهب ومعجزات روحه، وبركات عنايته والإعلان اليومي للشمس والمطر. فمن الممكن أن تتذوق هذه الأشياء، وتتأثر بعمق بهم، وتُفقد في عدم الإيمان، لأن يسوع المسيح نفسه ليس بهجة قلبك ورجائك وثقتك ومجازاتك.

علّم المسيح هذه الأمور مرارا وتكرارا ليحذر من الثقة الكاذبة. على سبيل المثال، قال في متى 7: 21-23،

لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَارَبُّ، يَارَبُّ! يَدْخُلُ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. بَلِ الَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. كَثِيرُونَ سَيَقُولُونَ لِي فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: يَارَبُّ، يَارَبُّ! أَلَيْسَ بِاسْمِكَ تَنَبَّأْنَا، وَبِاسْمِكَ أَخْرَجْنَا شَيَاطِينَ، وَبِاسْمِكَ صَنَعْنَا قُوَّاتٍ كَثِيرَةً؟ فَحِينَئِذٍ أُصَرِّحُ لَهُمْ: إِنِّي لَمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ! اذْهَبُوا عَنِّي يَا فَاعِلِي الإِثْمِ!

التنبأ، وطرد الشياطين، وصنع المعجزات باسم المسيح لا يبرهن أن المسيح قد عرفنا، أو أننا شركاء المسيح. فمن الممكن أن نفعل هذه الأشياء بقلب قاس لم يتغير. دليل "كونك معروف" من قبل المسيح هو أن المسيح هو رجاؤنا، وثقتنا، وكنزنا، ومجازاتنا (عبرانيين 10: 24، 11: 25-26). هذه هي الحقيقة الداخلية التي تحول حياتنا.

هذا السؤال الأول: كيف يمكنك الارتداد أو الابتعاد عن الله، إن لم تكن أبدا شريكا للمسيح؟ والجواب هو: هناك العديد من الطرق للمشاركة في القرب من الله دون الثقة فيه والرجاء فيه وبمحبته. فهناك طرق عديدة للتحويل عن المسيح دون أن تكون شريكا للمسيح نفسه على الإطلاق.

'''كيف يمكننا أن نتأكد من ضمانتنا الأبديّة؟'''

وبالتالي فإن السؤال الثاني هو: ماذا سنفعل؟ وكيف يمكننا معرفة والتمتع والتأكد من ضمانتنا الأبديّة؟ الآيات 12 و13 تقدما إجابتين: واحدة أكثر عموماً والأخرى أكثر تحديدا.

أولا الإجابة العامة في الآية 12: "اُنْظُرُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ لاَ يَكُونَ فِي أَحَدِكُمْ قَلْبٌ شِرِّيرٌ بِعَدَمِ إِيمَانٍ فِي الارْتِدَادِ عَنِ اللهِ الْحَيِّ." الإجابة العامة هي "احذروا!" أو "انتبهوا!" أو "انظروا!" وبعبارة أخرى، لا يمكن التساهل أو اللامبالاة أو التغافل عن حالة قلبك. انظر إليه. كما يقول بولس في 2 كورنثوس 13: 5، امتحنوا أنفسكم لمعرفة هل أنتم في الإيمان. أو مثل بطرس الذي قال في 2 بطرس 1: 10 "اجْتَهِدُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ تَجْعَلُوا دَعْوَتَكُمْ وَاخْتِيَارَكُمْ ثَابِتَيْنِ." فلا تنحدر أوتنجرف وتعامل "مثابرتكم في الإيمان" على أنها أمرٌ مسلمٌ به.

جميع أنواع العواطف البديلة تشن حربا على نفسك كل يوم لسرقة إيمانك واستبدال المسيح بكنوز أخرى. احترس! انتبه! كن جادا! كن رقيبا على قلبك. كما تقول أمثال 4: 23 "فَوْقَ كُلِّ تَحَفُّظٍ احْفَظْ قَلْبَكَ، لأَنَّ مِنْهُ مَخَارِجَ الْحَيَاةِ." هذه هي إجابة الآية 12. انظروا!

قد يقول قائل: "حسنا، إن أنا شريكا حقيقيا للمسيح، وأعتقد أنني كذلك، لماذا يجب أن آخذ حذري وأكون يقظا جدا، في حين أنك قلت أنني مضمونٌ إلى الأبد ولا يمكن أن أخسر مكانتي في المسيح؟" أعتقد أن السؤال يفترض شيئا يقول عنه العهد الجديد أنه ليس صحيحا. فإنه يفترض أن طريق الله لوصول مختاريه إلى السماء هو بدون يقظة وسهر وتقييم ذاتي واستخدام متقن للوسائط. ولكن في الواقع يقول المسيح في إنجيل لوقا 13: 24 "اجْتَهِدُوا أَنْ تَدْخُلُوا مِنَ الْبَابِ الضَّيِّقِ، فَإِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كَثِيرِينَ سَيَطْلُبُونَ أَنْ يَدْخُلُوا وَلاَ يَقْدِرُونَ." ويقول بطرس "اُصْحُوا وَاسْهَرُوا. لأَنَّ إِبْلِيسَ خَصْمَكُمْ كَأَسَدٍ زَائِرٍ، يَجُولُ مُلْتَمِسًا مَنْ يَبْتَلِعُهُ هُوَ." (1 بطرس 5: 8). فالحقيقة ليست أن المسيحيين الحقيقيين لا يجب أن يكونوا يقظين وساهرين على قلوبهم، ولكن يمكنك أن تعرف أنك مسيحيٌّ حقيقيٌّ إذا ما كنت متيقظا وساهرا على قلبك.

إنّ المسيحيين المتعجرفين هم الذين بحاجة أن يقلقوا على وضعهم. إنهم هؤلاء الذين تعمدوا وساروا في جناح الكنيسة أو صلوا صلاة واشتركوا على مائدة الرب وجاؤوا إلى الكنيسة، ولكن لا يحبون المسيح أو يحسبوه كنزهم الغالي أو يضعون رجاءهم فيه، ويتطلعون إلى رؤيته، ويمكنهم القول "لِيَ الْحَيَاةَ هِيَ الْمَسِيحُ وَالْمَوْتُ هُوَ رِبْحٌ." هؤلاء واثقون بأنفسهم ويحتاجون إلى الشعور بعدم الأمان (انظر تثنية 29: 19). هؤلاء الناس، وغالبا في الكنيسة، يتعاملون مع خلاصهم مثل التطعيم. فقد حصلوا على التطعيم منذ سنوات ويفترضون أن كل شيء على ما يرام دون أن يلاحظوا أخطار عدم الإيمان حولهم. يقولون: "حصلت على تلقيح ضد الجحيم عندما كان عمري ثمانية أيام عمره أو ست سنوات". وهكذا فالوصول إلى السماء ليس مسألة يقظة على منع قلوبهم من أن تصبح قاسية وغير مؤمن. وإنما مجرد مسألة التأكد من أن التلقيح قد حدث. أولئك هم الذين في خطر كبير.

هذه هي الإجابة الأولى لكيفية البقاء في التأكيد من ضمانتنا الأبديّة: انظر إلى قلبك. احترس من عدم الإيمان. وهذا يعني، أن تكون متيقظا للحفاظ على ثقتك ورجائك في المسيح ضد كل كنوز متنافسة.

الإجابة الثانية والأكثر تحديداً هي في الآية 13: "بَلْ عِظُوا [أو شجعوا] أَنْفُسَكُمْ كُلَّ يَوْمٍ، مَا دَامَ الْوَقْتُ يُدْعَى الْيَوْمَ، لِكَيْ لاَ يُقَسَّى أَحَدٌ مِنْكُمْ بِغُرُورِ الْخَطِيَّةِ." الإجابة الثانية هي أن الضمانة الأبديّة هو مشروع الجماعة. ماذا نفعل في كنيسة بيت لحم لتجنب الـ "قَلْبٌ شِرِّيرٌ بِعَدَمِ إِيمَانٍ" وألا نتقسى بغرور الخطايا التي تغرينا كل يوم لكي نكنزهم أكثر مما يكون المسيح كنزنا؟

'''كيف تساعدنا الكنيسة على تجنب الـ "قَلْبٌ شِرِّيرٌ بِعَدَمِ إِيمَانٍ؟"'''

الإجابة هي أننا يجب أن نكون الكنيسة لبعضنا البعض. وما هو الشيء الرئيسي الذي تصنعه الكنيسة لبعضنا البعض؟ نتحدث مع بعضها البعض بطرق تساعدنا ألا ننخدع بإغراءات الخطية. أو لوضعها بشكل إيجابي، نتحدث لبعضنا البعض بطرق تجعل لنا قلوب الإيمان بالقيمة العليا للمسيح فوق كل شيء أخر. نجاهد من أجل الحفاظ على إيمان بعضنا البعض، بالنطق بكلمات توجه الناس إلى حقيقة وقيمة المسيح. هذه هي طريقة الاحتراس من القلب الشرير بعدم إيمان. عدم الإيمان يعني الفشل في الاتكال على المسيح باعتباره كنزك الأعظم. لذا فمساعدة بعضنا البعض للإيمان تعني إظهار الأسباب للناس لماذا يجب أن يكون الاشتياق للمسيح والثقة فيه ومحبته أكثر من أي شيء آخر.

نجد هنا تفسيرا لماذا عيّن الله أن تكون الحياة المسيحية حياة يقظة على المستوى الفردي والجماعي، ولماذا خطط للضمانة الأبديّة أن يكون مشروع الجماعة. التفسير هو أن هذه الطريقة في العيش في الحياة المسيحية تجعل مجد المسيح مركز كل تفاعلاتنا. إن كانت الضمانة الأبديّة مثل التلقيح، إذاً يكون المسيح قد أُكرم في يوم التطعيم، ولكن بعد ذلك يمكن أن يُنسى، مثلما ننسى تطعيماتنا. ولكن ليس الأمر كذلك إن اشتملت الضمانة الأبديّة على معركة يومية ضد عدم الإيمان حيث فيها أسلحة النصرة وهي عظات تبني الإيمان عن كون المسيح جديراً بالثقة وعظمة المسيح وقيمة المسيح فوق كل شيء أخر. إن كان لا بد لنا أن نتكلم بهذه الطريقة لبعضنا البعض كل يوم للنتأكد من أننا جميعا نظل نثق فيه، إذاً فهو يُرصد له الكثير يوما بعد يوم. فهو دائما يتم الحديث عنه ودائما مركز الاهتمام. هكذا عين الله أن تكون الضمانة الأبديّة مشروع الجماعة لأنه لا يريد أن يكون ابنه منسيا مثل التطعيم، ولكن أن يُحتفل به يوميا باعتباره أعظم كنز في الكون.

الآن يتضح من الآيات 12 و13 أن هناك شيئٌ أكثر من الوعظ في المشهد هنا. أنا أحاول القيام بذلك في وعظي – أن أشجعكم أسبوعيا ألا يكون لديكم قلب شرير بعدم إيمان. لكن هذا النص يقول شيئين أكثر من ذلك. الأول (في الآية 13) وهو أن هذا الوعظ لابد وأن يحدث "كُلَّ يَوْمٍ"، وليس مرة واحدة فقط في الأسبوع. والآخر هو أنه ينبغي القيام به من قبل "أَنْفُسَكُمْ" (الآية 13)، أي، أن تصنعوا ذلك بعضكم البعض، وليس مجرد الحصول عليه من الواعظ.

هذه القناعة، بأن خدمة بعضكم البعض تعدُّ أمرا هاماً جدا لمثابرتكم في الإيمان، وخلاصكم، هذه القناعة هي السبب في أن الشيوخ قد قرروا البدء في خدمة المجموعات الصغيرة في خريف هذا العام في كنيسة بيت لحم. إننا نؤمن أنه ليس هناك طريقة أفضل في كنيسة بهذا الحجم أن تشجع هذا النوع من جهاد الإيمان المشترك من إعطاء مكانة أكبر لمجموعات صغيرة والعمل من أجل مشاركة واسعة. لهذا السبب في بداية سبتمبر سيخصص كل يوم أحد مساءً لمجموعات صغيرة وستكرس كل يوم أربعاء مساءً للتواصل مع بعضنا البعض في منتصف الأسبوع حول مائدة طعام، متعبدين معا ككنيسة، ومخبرين بقصص تبني الإيمان عما يصنعه الله في المجموعات، ومعلمين كلمة الله لأطفالنا، والشباب، والكبار لئلا يكون هناك في أي واحد منا قلب بعدم إيمان يقودنا إلى الارتداد عن الله الحي.

أشعر بسعادة غامرة إزاء إمكانية الخدمة لكلٍّ من هذه التحركات - 1) البدء في مجموعات صغيرة من خلال جعل كل ليلة يوم الأحد متاحة على أمل أن يصبح لدينا مجموعات أكثر وأكثر مثل فرق الخدمة التي تعظ بعضها البعض كل يوم، وأيضا 2) نموذج مساء يوم الأربعاء للشركة، وعبادة، وتعليم، وقصص عن قوة الله الحاضرة.

وأحثكم من كل قلبي أن تأخذوا هذا النص من الكتاب المقدس بجدّيّة بينما تفكرون ما إذا كانت حياتكم تمثّل هذا النمط من الحياة المسيحية. ألا تأتي بكم الاجتماعات المنتظمة في مجموعة صغيرة من المؤمنين، الذين عزموا على الجهاد من أجل إيمان بعضهم البعض، إلى فرح اليقين والأمان أكثر من أي شيء قد عرفته، وتطلقك لشهادة جريئة وخدمة في العالم؟ أعتقد أن هذا هو ما يدعونا الله إليه.

الضمانة الأبديّة هو مشروع الجماعة

Kathyyee — Wed, 28 Nov 2012 03:34:15 GMT

Kathyyee: أنشأ الصفحة ب'{{info|Eternal Security Is a Community Project}} '''العبرانيين 3:‏12–19''' اُنْظُرُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ لاَ يَك...'

تعظيم الله بالمال

Kathyyee — Wed, 28 Nov 2012 03:15:58 GMT

Kathyyee: حمى "تعظيم الله بالمال" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|Magnifying God with Money}}
لوقا 12:‏32–34
لاَ تَخَفْ، أَيُّهَا الْقَطِيعُ الصَّغِيرُ، لأَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ سُرَّ أَنْ يُعْطِيَكُمُ الْمَلَكُوتَ. بِيعُوا مَا لَكُمْ وَأَعْطُوا صَدَقَةً. اِعْمَلُوا لَكُمْ أَكْيَاسًا لاَ تَفْنَى وَكَنْزًا لاَ يَنْفَدُ فِي السَّمَاوَاتِ، حَيْثُ لاَ يَقْرَبُ سَارِقٌ وَلاَ يُبْلِي سُوسٌ، لأَنَّهُ حَيْثُ يَكُونُ كَنْزُكُمْ هُنَاكَ يَكُونُ قَلْبُكُمْ أَيْضًا.
الجوهر الداخلي للعبادة هو الاعتزاز بالله كقيمة لانهائية فوق كل شيء. الأشكال الخارجية للعبادة هي أفعال تظهر كم نعتز بالله ككنز لنا. لذلك فكل الحياة مقصود منها أن تكون عبادة لأن الله قال إن كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئا - كل الحياة – فأفعلوا كل شيء لإظهار مدى أهمية مجد الله لك (1 كورنثوس 10: 31). المال والممتلكات يشكلون جزءاً كبيرا من الحياة، وبالتالي يريدهم الله أن يكونوا جزءاً كبيرا من العبادة -- لأن كل الحياة يجب أن تكون عبادة. وبالتالي فإن الطريقة التي تقدم بها العبادة مع أموالك وممتلكاتك هي من خلال الحصول عليها واستخدامها وخسارتها بطريقة تظهر كم تعتز بالله - وليس بالمال. هذا ما يدور حوله هذا النص. وهكذا فهو حقا نص عن العبادة.
الآن هناك مكانا للعبادة الجماعية - ما نقوم به معا هنا صباح يوم الأحد. ونفس التعريف ينطبق هنا كما في أي مكان آخر: جوهر العبادة هنا هو الاعتزاز الداخلي بالله كقيمة لانهائية. وأشكال العبادة هي الأفعال التي تعبر عن هذا الاعتزاز الداخلي بالله (الوعظ وسماع كلمة الله، والصلاة والترنيم والعطاء والمشاركة في العشاء الرباني، إلخ). من إحدى العبادات المشتركة هنا في كنيسة بيت لحم هو ما نسميه "العطاء" – وهي فقرة تقريباً في منتصف عبادتنا المشتركة حيث نعبد بأموالنا، من خلال وضع أموالنا من أيدينا وبنوكنا، إلى إرسالية وخدمة المسيح.
لذلك فإن هذا الفعل الخاص بالعبادة في خدمة العبادة الجماعية هو جزء واحد صغير من نمط أكبر للعبادة بأموالنا التي نقوم بها كل يوم عن طريق كسب وإنفاق وادخار واعطاء أموالنا. نص اليوم، لوقا 12: 32-34، له علاقة بالنمط الكبير لكيفية العبادة بأموالنا، وهذا الاشتراك له علاقة بما نفعله بأموالنا في العبادة الجماعية أيضا. لذلك دعونا نلقي نظرة على بعض النقاط الرئيسية في هذا النص، واسمحوا له أن ينطبق على حياتنا بشكل عام وعلى عطائنا المشترك على وجه الخصوص.
لا تخف:
النقطة الأولى من النص (في الآية 32) هو أن الله يأمرنا بعدم الخوف عندما يتعلق الأمر بالمال والأشياء. لا تقلق، لا تخف. "لاَ تَخَفْ، أَيُّهَا الْقَطِيعُ الصَّغِيرُ، لأَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ سُرَّ أَنْ يُعْطِيَكُمُ الْمَلَكُوتَ." ولكن هناك طريقة أخرى لقول الفكرة بشكل أعمق. والسّبب أنّ الله لا يريد أن نخاف بشأن المال والأشياء هو لأن من شأن ذلك تعظيم خمسة أشياء كبيرة عنه. عدم الخوف سيكون له صدى كم نحن نعتز بهذه الأشياء الخمسة عن الله. وبعبارة أخرى، فإن عدم الخوف يصبح فعلا جميلا داخليا للعبادة.
أولا، عدم الخوف يظهر أننا نعتز بالله كراعينا. "لاَ تَخَفْ، أَيُّهَا الْقَطِيعُ الصَّغِيرُ." نحن رعيته وهو راعينا. وإن كان هو راعينا، إذن ينطبق مزمور 23: "الرَّبُّ رَاعِيَّ فَلاَ يُعْوِزُنِي شَيْءٌ." - وهذا يعني، أنه لن يعوزني أي شيء احتاجه حقا. عدم الخوف يعظم من قيمة راعينا الغالية.
ثانيا، عدم الخوف يظهر أننا نعتز بالله كأبينا. "لاَ تَخَفْ، أَيُّهَا الْقَطِيعُ الصَّغِيرُ، لأَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ سُرَّ أَنْ يُعْطِيَكُمُ الْمَلَكُوتَ." نحن لسنا فقط قطيعه الصغير، ولكننا أيضا أولاده، وهو أب لنا. مغزى ذلك واضح من الآية 30 "فَإِنَّ هذِهِ كُلَّهَا تَطْلُبُهَا أُمَمُ الْعَالَمِ. وَأَمَّا أَنْتُمْ فَأَبُوكُمْ يَعْلَمُ أَنَّكُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى هذِهِ." وبعبارة أخرى، أباكم يهتم حقا ويعرف حقا ما تحتاجون إليه وسوف يعمل لأجلك لكي تكون على يقين من أن لديك ما تحتاجه. (حذار من الإملاء على الله ما تظن أنه "احتياج" بدلا من معرفة ما يعتقد هو أنه "احتياج"!)
ثالثا، عدم الخوف يظهر أننا نعتز بالله كملك. "لاَ تَخَفْ، أَيُّهَا الْقَطِيعُ الصَّغِيرُ، لأَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ سُرَّ أَنْ يُعْطِيَكُمُ الْمَلَكُوتَ." يستطيع أن يعطينا "الملكوت" لأنه هو الملك. هذا يضيف عنصرا هائلاً من القوة للشخص الذي يرعانا. "الراعي" يشير الى الحماية والعطاء. "الأب" يشير الى الحب والحنان والسلطان والعطاء والتوجيه. "الملك" يشير الى القوة والسيادة والغنى. لذلك إن كنا سنثق في الله كراعي وأب وملك، ولا نخاف بشأن المال والأشياء، إذن سوف نظهر كيف أن الله حقيقي وغالي لنا في كل هذه الطرق. وسوف يُعبد الله.
رابعا، عدم الخوف يبين كيف أن الله حر وكريم. "لاَ تَخَفْ، أَيُّهَا الْقَطِيعُ الصَّغِيرُ، لأَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ سُرَّ أَنْ يُعْطِيَكُمُ الْمَلَكُوتَ." لاحظ، هو يعطي الملكوت. فهو لا يبيع الملكوت أو يؤجر الملكوت أو يستأجر الملكوت. بل يعطيه. فهو غني بشكل مطلق ولا يحتاج أموالنا. أي شيء نحاول أن نقدمه له هو على أي حال له بالفعل. "أَيُّ شَيْءٍ لَكَ لَمْ تَأْخُذْهُ؟" (1 كورنثوس 4: 7). لذلك فالله كريم وحر بسخائه. وهذا ما نعظم فيه عندما نكون غير خائفين ولكن واثقين فيه باحتياجاتنا.
أخيرا، يظهر عدم الخوف أننا نعتز بالله كونه مسرور. "لاَ تَخَفْ، أَيُّهَا الْقَطِيعُ الصَّغِيرُ، لأَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ سُرَّ أَنْ يُعْطِيَكُمُ الْمَلَكُوتَ." إنها "مسرة حسنة". فهو "يسر" أن يعطيكم الملكوت. هو يريد أن يفعل هذا. وهذا ما يجعله سعيدا للقيام بذلك. وليس لنا جميعا آباء مثل هذا - الذي أحب أن يعطينا أشياء، حيث يكونوا سعداء بالعطاء بدلا من الأخذ. ولكن هذا لا يهم، لأن الآن يمكنك أن يكون لك مثل هذا الأب، والراعي والملك. ثق فيه كأب لك من خلال عمل المصالحة للمسيح، وسوف تجده أبا لك.
وبالتالي فإن النقطة الأولى من هذا النص هي أنه ينبغي لنا أن نعتز بالله كراعينا وأبينا وملكنا الذي هو كريم ومسرور كي يعطينا ملكوت الله – أي يعطينا السماء، ويعطينا الحياة الأبدية والفرح، وكل شيء نحن بحاجة إليه للوصول إلى هناك. إن كان الله هو كنزنا بهذا الطريقة - إن كنا نثق فيه - سوف لا نعرف الخوف، وسوف يُعبد الله. هذا هو أساس لبقيّة كلّ هذا النص وهذه العظة. ما هو آت ممكن بسبب هذا الوعد.
دفعة نحو البساطة بدلا من التراكم:
النقطة الثانية هي هذه: الثقة في الله بهذه الطريقة تحمل دفعة قوية نحو البساطة بدلا من التراكم. الآية 33: "بِيعُوا مَا لَكُمْ وَأَعْطُوا صَدَقَةً. اِعْمَلُوا لَكُمْ أَكْيَاسًا لاَ تَفْنَى وَكَنْزًا لاَ يَنْفَدُ فِي السَّمَاوَاتِ، حَيْثُ لاَ يَقْرَبُ سَارِقٌ وَلاَ يُبْلِي سُوسٌ."
ركز للحظة في الكلمات "بِيعُوا مَا لَكُمْ" لمن كان يتحدث؟ الآية 22 تعطي الجواب: "وَقَالَ [المسيح] لِتَلاَمِيذِهِ." الآن هؤلاء الناس لم يكونوا أثرياء إلى حد كبير. ولم يكن لديهم الكثير من الممتلكات. لكن لا يزال يقول: "بِيعُوا مَا لَكُمْ." لا يذكر كم الممتلكات التي للبيع. للرئيس الغني في لوقا 18: 22 قال المسيح: "بعْ كُلَّ مَا لَكَ وَوَزِّعْ عَلَى الْفُقَرَاءِ، فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ، وَتَعَالَ اتْبَعْنِي." بعْ كل ما تملك. عندما التقى زكا بالمسيح قال (لوقا 19: 8) "هَا أَنَا يَارَبُّ أُعْطِي نِصْفَ أَمْوَالِي لِلْمَسَاكِينِ، وَإِنْ كُنْتُ قَدْ وَشَيْتُ بِأَحَدٍ أَرُدُّ أَرْبَعَةَ أَضْعَافٍ." لذلك أعطى زكا خمسين في المئة من ممتلكاته. في أعمال 4: 37 يقول "إِذْ كَانَ لَهُ [بَرْنَابَا] حَقْلٌ بَاعَهُ، وَأَتَى بِالدَّرَاهِمِ وَوَضَعَهَا عِنْدَ أَرْجُلِ الرُّسُلِ." لذا باع على الأقل حقل واحد.
وبالتالي فإن الكتاب المقدس لا يخبرنا عن كمية الممتلكات التي نبيعها. ولكن لماذا يقول أننا نبيع ممتلكاتها من الأساس؟ لماذا؟ إعطاء صدقات - استخدام أموالك لاظهار الحب لهؤلاء الذين بدون ضروريات الحياة وبدون الإنجيل (ضرورة الحياة الأبدية) - هو مهم جدا لدرجة أنه إن لم يكن لديك أية سيولة في الممتلكات للعطاء، يجب أن تبيع شيئا حتى تقدر أن تعطي. ولكن فكر الآن ماذا يعني هذا في السياق. هؤلاء التلاميذ ليسوا فقراء نقديا وأغنياء بحيث أن أموالهم في صورة سندات أو عقارات. معظم الناس يحبون أن يفعلوا ذلك أيضا، في الواقع، عادة ما يكون لديهم مدخرات خفية جدا. لكن المسيح لم يقل "خذ بعض من مدخراتك وأعطِ صدقات". بل قال: "بِيعُوا مَا لَكُمْ وَأَعْطُوا صَدَقَةً." لماذا؟ أبسط افتراض هو أن هؤلاء الناس كانوا يعيشون بدخل ضئيل جدا بحيث أنهم لا يملكون نقودا للعطاء واضطروا إلى بيع شيء حتى يتمكنوا من العطاء. وأراد يسوع من شعبه أن يتحرك نحو البساطة، وليس التراكم.
فما هي الفكرة؟ الفكرة هي أن هناك دفعة قوية في الحياة المسيحية نحو البساطة بدلا من التراكم. الدافع يأتي من الاعتزاز بالله كراعٍ وأب وملك أكثر من اعتزازنا بكل ممتلكاتنا. والدافع هو دافع قوي لسببين. أولا هو أن المسيح قال: "مَا أَعْسَرَ دُخُولَ ذَوِي الأَمْوَالِ (حرفيا: أولئك الذين لديهم أشياء) إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ!" (لوقا 18: 24). وقال المسيح في لوقا 8: 14 أن الثروات "تخنق" كلمة الله. لكننا نريد أن ندخل الملكوت على نحو سريع أكثر مما نريد الأشياء. ونحن لا نريد خنق كلمة الله في حياتنا. لذلك فهناك حافز قوي للتبسيط بدلا من التراكم. والسبب الآخر هو أننا نريد أن يستعلن غنى الله بوضوح للعالم. ويقول لنا المسيح هنا أن بيع الأشياء وإعطاء الصدقة هو إحدى الطرق لإظهار أن الله حقيقي وثمين وراعٍ، وأب وملك.
وبالتالي فإن النقطة الثانية هي أن الثقة في الله كراعٍ وأب وملك تحمل دافع قوي نحو البساطة بدلا من التراكم. وهذا يخرج العبادة من المكان الداخلي الخفي بالقلب إلى أفعال أكثر وضوحا لمجد الله.
تعظيم ثروتنا في السماء، وليس على الأرض:
النقطة الثالثة من هذا النص أن الغرض من المال هو لتعظيم ثروتنا في السماء، وليس على الأرض. الآية 33 مرة أخرى: "بِيعُوا مَا لَكُمْ وَأَعْطُوا صَدَقَةً. اِعْمَلُوا لَكُمْ أَكْيَاسًا لاَ تَفْنَى وَكَنْزًا لاَ يَنْفَدُ فِي السَّمَاوَاتِ، حَيْثُ لاَ يَقْرَبُ سَارِقٌ وَلاَ يُبْلِي سُوسٌ." ما هي العلاقة بين بيع الممتلكات هنا لتلبية احتياجات الآخرين (الجزء الأول من الآية)، وتراكم الكنز في السماء لنفسك (في نهاية الآية)؟
تبدو أن العلاقة كالتالي: طريقة صنع أكياس المال التي لا تصاب بثقوب وطريقة جمع كنوز في السماوات التي لا تنفد وهذا عن طريق بيع ممتلكاتك لتلبية احتياجات الآخرين. وبعبارة أخرى، البساطة من أجل المحبة على الأرض تزيد من فرحك في السماء.
لا تفوتك هذه الفكرة الجذريّة تماماً. إنها الطريقة التي يفكر بها المسيح ويتحدث بها في كل وقت. أن تكون متفكراً في السماويات، هذا يصنع فرقا جذريا للمحبة في هذا العالم. أشدّ الناس اقتناعا بأن ما يهم هو الكنز في السماء، وليست تراكمات كبيرة من المال هنا، هم الناس الذين سوف يحلمون دائما بطرق للتبسيط والخدمة، وللتبسيط والخدمة، وللتبسيط والخدمة. سوف يعطون ويعطون ويعطون. وبالطبع سوف يعملون ويعملون ويعملون، كما يقول بولس في أفسس 4: 28 "لِيَكُونَ لَهُ أَنْ يُعْطِيَ مَنْ لَهُ احْتِيَاجٌ."
والعلاقة بالعبادة هي: أن المسيح يأمرنا أن نكنزر لنا كنوزا في السماء، أي، تحقيق أقصى قدر من ابتهاجنا في الله. ويقول أن الطريق إلى ذلك هو بالبيع والتبسيط من أجل الآخرين. لذلك فهو يحفز البساطة والخدمة من خلال رغبتنا في تحقيق أقصى قدر من ابتهاجنا في الله. وهو ما يعني أن كل استخداماتنا للمال يصبح استعلانا لمدى ابتهاجنا في الله فوق المال والأشياء. وهذه هي العبادة.
قلبك يتحرك نحو ما تعتز به:
الآن النقطة الأخيرة في هذا الصباح من هذا النص هي: إنّ قلبك يتحرك نحو ما نعتز به، والله يريد منك أن تتحرك نحوه هو. الآية 34: "لأَنَّهُ حَيْثُ يَكُونُ كَنْزُكُمْ هُنَاكَ يَكُونُ قَلْبُكُمْ أَيْضًا." وهذا أُعْطِيَ لنا لنعرف السّبب الذي لأجله يجب علينا أن نسعى وراء كنز في السماء لا ينفد: "لأَنَّهُ حَيْثُ يَكُونُ كَنْزُكُمْ هُنَاكَ يَكُونُ قَلْبُكُمْ أَيْضًا." إذا كان كنزك في السماء، حيث يوجد الله، إذن هناك يكون قلبك أيضا.
الآن ماذا تقول هذه الآية التي تبدو في الواقع بسيطة؟ كلمة "كنز" أعتبرها تعني "الشيء الذي نعتز به". وكلمة "قلب" أعتبرها تعني "العضو الذي يعزّ". لذلك اقرأ الآية هكذا: "حيث يكون الشيء الذي تعتز به، هناك يكون أيضا العضو الذي يعزّ." إن كان الهدف الذي تعتز به هو الله في السماء، فسيكون قلبك مع الله في السماء. ستكون مع الله. ولكن إن كان الشيء الذي تعتز به هو المال والأشياء على الأرض، فسيكون قلبك على الأرض. ستكون على الأرض، منفصلا عن الله.
وهذا هو ما يعنيه المسيح في لوقا 16: 13، عندما قال: "لاَ يَقْدِرُ خَادِمٌ أَنْ يَخْدِمَ سَيِّدَيْنِ، لأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يُبْغِضَ الْوَاحِدَ وَيُحِبَّ الآخَرَ، أَوْ يُلاَزِمَ الْوَاحِدَ وَيَحْتَقِرَ الآخَرَ. لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَخْدِمُوا اللهَ وَالْمَالَ." أن تخدم المال هو أن تعتز بالمال وتسعى وراء كل الفوائد التي يمكن أن يقدمها المال. القلب يذهب وراء المال. ولكن أن تخدم الله يعني أن تعتز بالله وتسعى وراء كل الامتيازات التي هو قادر أن يقدمها الله. القلب يذهب وراء الله.
وهذه هي العبادة: قلبا يعتز بالله ويطلبه باعتباره كنزا فوق كل الكنوز.
العطاء – كعمل عبادة:
أختم ببساطة عن طريق ربط هذه النقاط الأربعة بالعمل الجماعي للعبادة الذي نسميه "العطاء". هذه اللحظة، وهذا العمل في الخدمة سيكون عبادة بالنسبة لك، بغض النظر عن المبلغ - من فلس الأرملة لآلاف ذوي الملايين – إن كان بالعطاء تقول من القلب: 1) أنا بهذا أثق فيك، يا الله، كراعيّ المسرور والكريم، وكالأب وكالملك، لذلك لن أخاف عندما يكون لدي أموال قليلة لنفسي بعد تسديد احتياجات الآخرين؛ 2) أنا بهذا أقاوم الضغط الذي لا يُصدق في ثقافتنا للتراكم أكثر وأكثر وألقي بقرعتي مع دافع البساطة من أجل الآخرين؛ 3) أنا بهذا أكنز كنزا في السماء وليس على الأرض بحيث فرحي في الله سيعظم إلى الأبد، و4) بهذا العطاء أعلن أنه بما أن كنزي في السماء، فقلبي ذاهب وراء الله.

تعظيم الله بالمال

Kathyyee — Wed, 28 Nov 2012 03:15:22 GMT

Kathyyee:

تعظيم الله بالمال

Kathyyee — Wed, 28 Nov 2012 03:14:42 GMT

Kathyyee: أنشأ الصفحة ب'{{info|Maynifying God with Money}} '''لوقا 12:‏32–34''' لاَ تَخَفْ، أَيُّهَا الْقَطِيعُ الصَّغِيرُ، لأَنَّ أَبَا...'

{{info|Maynifying God with Money}}

'''لوقا 12:‏32–34'''

لاَ تَخَفْ، أَيُّهَا الْقَطِيعُ الصَّغِيرُ، لأَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ سُرَّ أَنْ يُعْطِيَكُمُ الْمَلَكُوتَ. بِيعُوا مَا لَكُمْ وَأَعْطُوا صَدَقَةً. اِعْمَلُوا لَكُمْ أَكْيَاسًا لاَ تَفْنَى وَكَنْزًا لاَ يَنْفَدُ فِي السَّمَاوَاتِ، حَيْثُ لاَ يَقْرَبُ سَارِقٌ وَلاَ يُبْلِي سُوسٌ، لأَنَّهُ حَيْثُ يَكُونُ كَنْزُكُمْ هُنَاكَ يَكُونُ قَلْبُكُمْ أَيْضًا.

الجوهر الداخلي للعبادة هو الاعتزاز بالله كقيمة لانهائية فوق كل شيء. الأشكال الخارجية للعبادة هي أفعال تظهر كم نعتز بالله ككنز لنا. لذلك فكل الحياة مقصود منها أن تكون عبادة لأن الله قال إن كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئا - كل الحياة – فأفعلوا كل شيء لإظهار مدى أهمية مجد الله لك (1 كورنثوس 10: 31). المال والممتلكات يشكلون جزءاً كبيرا من الحياة، وبالتالي يريدهم الله أن يكونوا جزءاً كبيرا من العبادة -- لأن كل الحياة يجب أن تكون عبادة. وبالتالي فإن الطريقة التي تقدم بها العبادة مع أموالك وممتلكاتك هي من خلال الحصول عليها واستخدامها وخسارتها بطريقة تظهر كم تعتز بالله - وليس بالمال. هذا ما يدور حوله هذا النص. وهكذا فهو حقا نص عن العبادة.

الآن هناك مكانا للعبادة الجماعية - ما نقوم به معا هنا صباح يوم الأحد. ونفس التعريف ينطبق هنا كما في أي مكان آخر: جوهر العبادة هنا هو الاعتزاز الداخلي بالله كقيمة لانهائية. وأشكال العبادة هي الأفعال التي تعبر عن هذا الاعتزاز الداخلي بالله (الوعظ وسماع كلمة الله، والصلاة والترنيم والعطاء والمشاركة في العشاء الرباني، إلخ). من إحدى العبادات المشتركة هنا في كنيسة بيت لحم هو ما نسميه "العطاء" – وهي فقرة تقريباً في منتصف عبادتنا المشتركة حيث نعبد بأموالنا، من خلال وضع أموالنا من أيدينا وبنوكنا، إلى إرسالية وخدمة المسيح.

لذلك فإن هذا الفعل الخاص بالعبادة في خدمة العبادة الجماعية هو جزء واحد صغير من نمط أكبر للعبادة بأموالنا التي نقوم بها كل يوم عن طريق كسب وإنفاق وادخار واعطاء أموالنا. نص اليوم، لوقا 12: 32-34، له علاقة بالنمط الكبير لكيفية العبادة بأموالنا، وهذا الاشتراك له علاقة بما نفعله بأموالنا في العبادة الجماعية أيضا. لذلك دعونا نلقي نظرة على بعض النقاط الرئيسية في هذا النص، واسمحوا له أن ينطبق على حياتنا بشكل عام وعلى عطائنا المشترك على وجه الخصوص.

'''لا تخف:'''

النقطة الأولى من النص (في الآية 32) هو أن الله يأمرنا بعدم الخوف عندما يتعلق الأمر بالمال والأشياء. لا تقلق، لا تخف. "لاَ تَخَفْ، أَيُّهَا الْقَطِيعُ الصَّغِيرُ، لأَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ سُرَّ أَنْ يُعْطِيَكُمُ الْمَلَكُوتَ." ولكن هناك طريقة أخرى لقول الفكرة بشكل أعمق. والسّبب أنّ الله لا يريد أن نخاف بشأن المال والأشياء هو لأن من شأن ذلك تعظيم خمسة أشياء كبيرة عنه. عدم الخوف سيكون له صدى كم نحن نعتز بهذه الأشياء الخمسة عن الله. وبعبارة أخرى، فإن عدم الخوف يصبح فعلا جميلا داخليا للعبادة.

أولا، عدم الخوف يظهر أننا نعتز بالله كراعينا. "لاَ تَخَفْ، أَيُّهَا الْقَطِيعُ الصَّغِيرُ." نحن رعيته وهو راعينا. وإن كان هو راعينا، إذن ينطبق مزمور 23: "الرَّبُّ رَاعِيَّ فَلاَ يُعْوِزُنِي شَيْءٌ." - وهذا يعني، أنه لن يعوزني أي شيء احتاجه حقا. عدم الخوف يعظم من قيمة راعينا الغالية.

ثانيا، عدم الخوف يظهر أننا نعتز بالله كأبينا. "لاَ تَخَفْ، أَيُّهَا الْقَطِيعُ الصَّغِيرُ، لأَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ سُرَّ أَنْ يُعْطِيَكُمُ الْمَلَكُوتَ." نحن لسنا فقط قطيعه الصغير، ولكننا أيضا أولاده، وهو أب لنا. مغزى ذلك واضح من الآية 30 "فَإِنَّ هذِهِ كُلَّهَا تَطْلُبُهَا أُمَمُ الْعَالَمِ. وَأَمَّا أَنْتُمْ فَأَبُوكُمْ يَعْلَمُ أَنَّكُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى هذِهِ." وبعبارة أخرى، أباكم يهتم حقا ويعرف حقا ما تحتاجون إليه وسوف يعمل لأجلك لكي تكون على يقين من أن لديك ما تحتاجه. (حذار من الإملاء على الله ما تظن أنه "احتياج" بدلا من معرفة ما يعتقد هو أنه "احتياج"!)

ثالثا، عدم الخوف يظهر أننا نعتز بالله كملك. "لاَ تَخَفْ، أَيُّهَا الْقَطِيعُ الصَّغِيرُ، لأَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ سُرَّ أَنْ يُعْطِيَكُمُ الْمَلَكُوتَ." يستطيع أن يعطينا "الملكوت" لأنه هو الملك. هذا يضيف عنصرا هائلاً من القوة للشخص الذي يرعانا. "الراعي" يشير الى الحماية والعطاء. "الأب" يشير الى الحب والحنان والسلطان والعطاء والتوجيه. "الملك" يشير الى القوة والسيادة والغنى. لذلك إن كنا سنثق في الله كراعي وأب وملك، ولا نخاف بشأن المال والأشياء، إذن سوف نظهر كيف أن الله حقيقي وغالي لنا في كل هذه الطرق. وسوف يُعبد الله.

رابعا، عدم الخوف يبين كيف أن الله حر وكريم. "لاَ تَخَفْ، أَيُّهَا الْقَطِيعُ الصَّغِيرُ، لأَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ سُرَّ أَنْ يُعْطِيَكُمُ الْمَلَكُوتَ." لاحظ، هو يعطي الملكوت. فهو لا يبيع الملكوت أو يؤجر الملكوت أو يستأجر الملكوت. بل يعطيه. فهو غني بشكل مطلق ولا يحتاج أموالنا. أي شيء نحاول أن نقدمه له هو على أي حال له بالفعل. "أَيُّ شَيْءٍ لَكَ لَمْ تَأْخُذْهُ؟" (1 كورنثوس 4: 7). لذلك فالله كريم وحر بسخائه. وهذا ما نعظم فيه عندما نكون غير خائفين ولكن واثقين فيه باحتياجاتنا.

أخيرا، يظهر عدم الخوف أننا نعتز بالله كونه مسرور. "لاَ تَخَفْ، أَيُّهَا الْقَطِيعُ الصَّغِيرُ، لأَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ سُرَّ أَنْ يُعْطِيَكُمُ الْمَلَكُوتَ." إنها "مسرة حسنة". فهو "يسر" أن يعطيكم الملكوت. هو يريد أن يفعل هذا. وهذا ما يجعله سعيدا للقيام بذلك. وليس لنا جميعا آباء مثل هذا - الذي أحب أن يعطينا أشياء، حيث يكونوا سعداء بالعطاء بدلا من الأخذ. ولكن هذا لا يهم، لأن الآن يمكنك أن يكون لك مثل هذا الأب، والراعي والملك. ثق فيه كأب لك من خلال عمل المصالحة للمسيح، وسوف تجده أبا لك.

وبالتالي فإن النقطة الأولى من هذا النص هي أنه ينبغي لنا أن نعتز بالله كراعينا وأبينا وملكنا الذي هو كريم ومسرور كي يعطينا ملكوت الله – أي يعطينا السماء، ويعطينا الحياة الأبدية والفرح، وكل شيء نحن بحاجة إليه للوصول إلى هناك. إن كان الله هو كنزنا بهذا الطريقة - إن كنا نثق فيه - سوف لا نعرف الخوف، وسوف يُعبد الله. هذا هو أساس لبقيّة كلّ هذا النص وهذه العظة. ما هو آت ممكن بسبب هذا الوعد.

'''دفعة نحو البساطة بدلا من التراكم:'''

النقطة الثانية هي هذه: الثقة في الله بهذه الطريقة تحمل دفعة قوية نحو البساطة بدلا من التراكم. الآية 33: "بِيعُوا مَا لَكُمْ وَأَعْطُوا صَدَقَةً. اِعْمَلُوا لَكُمْ أَكْيَاسًا لاَ تَفْنَى وَكَنْزًا لاَ يَنْفَدُ فِي السَّمَاوَاتِ، حَيْثُ لاَ يَقْرَبُ سَارِقٌ وَلاَ يُبْلِي سُوسٌ."

ركز للحظة في الكلمات "بِيعُوا مَا لَكُمْ" لمن كان يتحدث؟ الآية 22 تعطي الجواب: "وَقَالَ [المسيح] لِتَلاَمِيذِهِ." الآن هؤلاء الناس لم يكونوا أثرياء إلى حد كبير. ولم يكن لديهم الكثير من الممتلكات. لكن لا يزال يقول: "بِيعُوا مَا لَكُمْ." لا يذكر كم الممتلكات التي للبيع. للرئيس الغني في لوقا 18: 22 قال المسيح: "بعْ كُلَّ مَا لَكَ وَوَزِّعْ عَلَى الْفُقَرَاءِ، فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ، وَتَعَالَ اتْبَعْنِي." بعْ كل ما تملك. عندما التقى زكا بالمسيح قال (لوقا 19: 8) "هَا أَنَا يَارَبُّ أُعْطِي نِصْفَ أَمْوَالِي لِلْمَسَاكِينِ، وَإِنْ كُنْتُ قَدْ وَشَيْتُ بِأَحَدٍ أَرُدُّ أَرْبَعَةَ أَضْعَافٍ." لذلك أعطى زكا خمسين في المئة من ممتلكاته. في أعمال 4: 37 يقول "إِذْ كَانَ لَهُ [بَرْنَابَا] حَقْلٌ بَاعَهُ، وَأَتَى بِالدَّرَاهِمِ وَوَضَعَهَا عِنْدَ أَرْجُلِ الرُّسُلِ." لذا باع على الأقل حقل واحد.

وبالتالي فإن الكتاب المقدس لا يخبرنا عن كمية الممتلكات التي نبيعها. ولكن لماذا يقول أننا نبيع ممتلكاتها من الأساس؟ لماذا؟ إعطاء صدقات - استخدام أموالك لاظهار الحب لهؤلاء الذين بدون ضروريات الحياة وبدون الإنجيل (ضرورة الحياة الأبدية) - هو مهم جدا لدرجة أنه إن لم يكن لديك أية سيولة في الممتلكات للعطاء، يجب أن تبيع شيئا حتى تقدر أن تعطي. ولكن فكر الآن ماذا يعني هذا في السياق. هؤلاء التلاميذ ليسوا فقراء نقديا وأغنياء بحيث أن أموالهم في صورة سندات أو عقارات. معظم الناس يحبون أن يفعلوا ذلك أيضا، في الواقع، عادة ما يكون لديهم مدخرات خفية جدا. لكن المسيح لم يقل "خذ بعض من مدخراتك وأعطِ صدقات". بل قال: "بِيعُوا مَا لَكُمْ وَأَعْطُوا صَدَقَةً." لماذا؟ أبسط افتراض هو أن هؤلاء الناس كانوا يعيشون بدخل ضئيل جدا بحيث أنهم لا يملكون نقودا للعطاء واضطروا إلى بيع شيء حتى يتمكنوا من العطاء. وأراد يسوع من شعبه أن يتحرك نحو البساطة، وليس التراكم.

فما هي الفكرة؟ الفكرة هي أن هناك دفعة قوية في الحياة المسيحية نحو البساطة بدلا من التراكم. الدافع يأتي من الاعتزاز بالله كراعٍ وأب وملك أكثر من اعتزازنا بكل ممتلكاتنا. والدافع هو دافع قوي لسببين. أولا هو أن المسيح قال: "مَا أَعْسَرَ دُخُولَ ذَوِي الأَمْوَالِ (حرفيا: أولئك الذين لديهم أشياء) إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ!" (لوقا 18: 24). وقال المسيح في لوقا 8: 14 أن الثروات "تخنق" كلمة الله. لكننا نريد أن ندخل الملكوت على نحو سريع أكثر مما نريد الأشياء. ونحن لا نريد خنق كلمة الله في حياتنا. لذلك فهناك حافز قوي للتبسيط بدلا من التراكم. والسبب الآخر هو أننا نريد أن يستعلن غنى الله بوضوح للعالم. ويقول لنا المسيح هنا أن بيع الأشياء وإعطاء الصدقة هو إحدى الطرق لإظهار أن الله حقيقي وثمين وراعٍ، وأب وملك.

وبالتالي فإن النقطة الثانية هي أن الثقة في الله كراعٍ وأب وملك تحمل دافع قوي نحو البساطة بدلا من التراكم. وهذا يخرج العبادة من المكان الداخلي الخفي بالقلب إلى أفعال أكثر وضوحا لمجد الله.

'''تعظيم ثروتنا في السماء، وليس على الأرض:'''

النقطة الثالثة من هذا النص أن الغرض من المال هو لتعظيم ثروتنا في السماء، وليس على الأرض. الآية 33 مرة أخرى: "بِيعُوا مَا لَكُمْ وَأَعْطُوا صَدَقَةً. اِعْمَلُوا لَكُمْ أَكْيَاسًا لاَ تَفْنَى وَكَنْزًا لاَ يَنْفَدُ فِي السَّمَاوَاتِ، حَيْثُ لاَ يَقْرَبُ سَارِقٌ وَلاَ يُبْلِي سُوسٌ." ما هي العلاقة بين بيع الممتلكات هنا لتلبية احتياجات الآخرين (الجزء الأول من الآية)، وتراكم الكنز في السماء لنفسك (في نهاية الآية)؟

تبدو أن العلاقة كالتالي: طريقة صنع أكياس المال التي لا تصاب بثقوب وطريقة جمع كنوز في السماوات التي لا تنفد وهذا عن طريق بيع ممتلكاتك لتلبية احتياجات الآخرين. وبعبارة أخرى، البساطة من أجل المحبة على الأرض تزيد من فرحك في السماء.

لا تفوتك هذه الفكرة الجذريّة تماماً. إنها الطريقة التي يفكر بها المسيح ويتحدث بها في كل وقت. أن تكون متفكراً في السماويات، هذا يصنع فرقا جذريا للمحبة في هذا العالم. أشدّ الناس اقتناعا بأن ما يهم هو الكنز في السماء، وليست تراكمات كبيرة من المال هنا، هم الناس الذين سوف يحلمون دائما بطرق للتبسيط والخدمة، وللتبسيط والخدمة، وللتبسيط والخدمة. سوف يعطون ويعطون ويعطون. وبالطبع سوف يعملون ويعملون ويعملون، كما يقول بولس في أفسس 4: 28 "لِيَكُونَ لَهُ أَنْ يُعْطِيَ مَنْ لَهُ احْتِيَاجٌ."

والعلاقة بالعبادة هي: أن المسيح يأمرنا أن نكنزر لنا كنوزا في السماء، أي، تحقيق أقصى قدر من ابتهاجنا في الله. ويقول أن الطريق إلى ذلك هو بالبيع والتبسيط من أجل الآخرين. لذلك فهو يحفز البساطة والخدمة من خلال رغبتنا في تحقيق أقصى قدر من ابتهاجنا في الله. وهو ما يعني أن كل استخداماتنا للمال يصبح استعلانا لمدى ابتهاجنا في الله فوق المال والأشياء. وهذه هي العبادة.

'''قلبك يتحرك نحو ما تعتز به:'''

الآن النقطة الأخيرة في هذا الصباح من هذا النص هي: إنّ قلبك يتحرك نحو ما نعتز به، والله يريد منك أن تتحرك نحوه هو. الآية 34: "لأَنَّهُ حَيْثُ يَكُونُ كَنْزُكُمْ هُنَاكَ يَكُونُ قَلْبُكُمْ أَيْضًا." وهذا أُعْطِيَ لنا لنعرف السّبب الذي لأجله يجب علينا أن نسعى وراء كنز في السماء لا ينفد: "لأَنَّهُ حَيْثُ يَكُونُ كَنْزُكُمْ هُنَاكَ يَكُونُ قَلْبُكُمْ أَيْضًا." إذا كان كنزك في السماء، حيث يوجد الله، إذن هناك يكون قلبك أيضا.

الآن ماذا تقول هذه الآية التي تبدو في الواقع بسيطة؟ كلمة "كنز" أعتبرها تعني "الشيء الذي نعتز به". وكلمة "قلب" أعتبرها تعني "العضو الذي يعزّ". لذلك اقرأ الآية هكذا: "حيث يكون الشيء الذي تعتز به، هناك يكون أيضا العضو الذي يعزّ." إن كان الهدف الذي تعتز به هو الله في السماء، فسيكون قلبك مع الله في السماء. ستكون مع الله. ولكن إن كان الشيء الذي تعتز به هو المال والأشياء على الأرض، فسيكون قلبك على الأرض. ستكون على الأرض، منفصلا عن الله.

وهذا هو ما يعنيه المسيح في لوقا 16: 13، عندما قال: "لاَ يَقْدِرُ خَادِمٌ أَنْ يَخْدِمَ سَيِّدَيْنِ، لأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يُبْغِضَ الْوَاحِدَ وَيُحِبَّ الآخَرَ، أَوْ يُلاَزِمَ الْوَاحِدَ وَيَحْتَقِرَ الآخَرَ. لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَخْدِمُوا اللهَ وَالْمَالَ." أن تخدم المال هو أن تعتز بالمال وتسعى وراء كل الفوائد التي يمكن أن يقدمها المال. القلب يذهب وراء المال. ولكن أن تخدم الله يعني أن تعتز بالله وتسعى وراء كل الامتيازات التي هو قادر أن يقدمها الله. القلب يذهب وراء الله.

وهذه هي العبادة: قلبا يعتز بالله ويطلبه باعتباره كنزا فوق كل الكنوز.

'''العطاء – كعمل عبادة:'''

أختم ببساطة عن طريق ربط هذه النقاط الأربعة بالعمل الجماعي للعبادة الذي نسميه "العطاء". هذه اللحظة، وهذا العمل في الخدمة سيكون عبادة بالنسبة لك، بغض النظر عن المبلغ - من فلس الأرملة لآلاف ذوي الملايين – إن كان بالعطاء تقول من القلب: 1) أنا بهذا أثق فيك، يا الله، كراعيّ المسرور والكريم، وكالأب وكالملك، لذلك لن أخاف عندما يكون لدي أموال قليلة لنفسي بعد تسديد احتياجات الآخرين؛ 2) أنا بهذا أقاوم الضغط الذي لا يُصدق في ثقافتنا للتراكم أكثر وأكثر وألقي بقرعتي مع دافع البساطة من أجل الآخرين؛ 3) أنا بهذا أكنز كنزا في السماء وليس على الأرض بحيث فرحي في الله سيعظم إلى الأبد، و4) بهذا العطاء أعلن أنه بما أن كنزي في السماء، فقلبي ذاهب وراء الله.

عجائب من كلمتك

Kathyyee — Wed, 28 Nov 2012 03:03:09 GMT

Kathyyee: حمى "عجائب من كلمتك" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|Wonderful Things from Your Word}}

المزامير 119:‏18

اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَتِكَ.

'''حاجتنا الماسة لاستنارة الله:'''

كانت النقاط الثلاث التي رأيناها في هذه الآية في الأسبوع الماضي: 1) هناك عجائب في كلمة الله؛ 2) لا يمكن لأحد أن يرى هذه العجائب على ما هي عليه في الواقع من دون مساعدة الله التي تفوق الطبيعة، 3) ولذلك يجب علينا أن نصلي لله من أجل استنارة تفوق الطبيعة عندما نقرأ الكتاب المقدس.

لذلك كان التركيز في الأسبوع الماضي على الصلاة وحاجتنا الماسة لاستنارة الله التي تفوق الطبيعة لرؤية الأشياء الروحية - لرؤية مجد الله وجماله وتفوقه. يمكنك أن ترى الكثير من الأشياء عندما تأتي إلى الكلمة من دون أن يفتح الله أعين قلبك. يمكنك أن ترى كلمات وانشاءات نحوية. يمكنك أن ترى روابط منطقية. يمكنك أن ترى حقائق تاريخية. يمكنك أن ترى قصد المؤلف المنطقي. يمكنك أن ترى بعض العواطف البشرية. لا شيء من ذلك يتطلب أن يفتح الله عينيك بطريقة روحية خاصة.

ولكن ما لا يمكنك أن تراه هو الجمال الروحي لله وابنه وعملهم في العالم. لا يمكنك أن ترى أن الله فوق كلّ شيء جذّاب بلا حدود. لا يمكن لأي شخص أعمى أن يرى الشمس، رغم أنه بالإمكان أن يعرف حقائق كثيرة عن الشمس، ويجتاز اختبار في علم الفلك بدرجة أعلى من شخص يستطيع أن يرى الشمس. المعرفة عن أمر ما والمعرفة بالرؤية ليسا بنفس الشيء. معرفة أن العسل حلو وتذوق العسل ليس نفس الشيء.

اسمحوا لي أن أقرأ مرة أخرى الوصف الشامل لبولس عن حالتنا ونحن بعيدون عن استنارة الله الخاصة والمخلّصة. يذكر بولس في أفسس 4: 17ب-18 خمس صفات رهيبة للحالة الإنسانية التي تتطلب التدخل الإلهي إذا أردنا أن نرى الواقع الروحي. فهو يقول أن الأمم (وبعبارة أخرى، العالم الطبيعي للبشر بين الشعوب، بدون النعمة) يعيشون "بِبُطْلِ ذِهْنِهِمْ، إِذْ هُمْ مُظْلِمُو الْفِكْرِ، وَمُتَجَنِّبُونَ عَنْ حَيَاةِ اللهِ لِسَبَبِ الْجَهْلِ الَّذِي فِيهِمْ بِسَبَبِ غِلاَظَةِ قُلُوبِهِمْ." عندما نقرأ ذلك بشكل عكسي نستطيع أن نقول أن هناك في كل واحد منا، بعيدا عن النعمة العظيمة لله، غلاظة القلب التي تؤدي إلى الجهل الذي يؤدي إلى الاغتراب عن الله الذي يؤدي إلى الظلام الذي يؤدي إلى عدم جدوى المعرفة والحياة.

لذلك كانت الفكرة في الأسبوع الماضي هي: إن كان هناك أي أمل لدينا لرؤية عجائب في كلمة الله، فيجب أن يكون لدينا قدرة إلهية فائقة الطبيعة تُعطى لنا من قبل الله لأننا لا نتملكها بالطبيعية. وبالتالي يجب أن نصلي من أجل ذلك - "اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ." وإن كنا سنظل أحياء في الله ونكون حقيقيين وصادقين وأقوياء في محبتنا له، فيجب أن نكون في أشد الحاجة لهذا التمكين كل يوم. فصَلِّ، وصَلِّ، وصَلِّ. اقرأ مزمور 119، وانظر كم مرة يصلي الكاتب طالبا المساعدة الإلهية في معرفة الله وطرقه.

'''النظر يعني التغيير:'''

ولكن اليوم لدي فكرة أخرى أريد أن اشارك بها. ولكن قبل أن أقول ما هي، اسمحوا لي أن اتأكد من أنكم تدركون لماذا هذا الأمر مهم. إنه مهم لأن التغيير إلى شبه المسيح يحدث من خلال رؤية جمال وقيمة وامتياز الله وابنه وأقوالهم وطرقهم. يقول بولس في 2 كورنثوس 3: 18 "وَنَحْنُ جَمِيعًا نَاظِرِينَ مَجْدَ الرَّبِّ بِوَجْهٍ مَكْشُوفٍ، كَمَا في مِرْآةٍ، نَتَغَيَّرُ إِلَى تِلْكَ الصُّورَةِ عَيْنِهَا، مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ، كَمَا مِنَ الرَّبِّ الرُّوح." فالنظر يعني التغيير.

هذا هو الطريق المسيحي الوحيد لتغيير السلوك لإكرام الله. نحن نتغير لأننا رأينا جمال وقيمة وامتياز أكبر. إذا نظرت إلى وجه المسيح وبعد ذلك نظرت إلى الرياضة المصورة أو البهجة ولم تتأثر بالجمال والقيمة والامتياز والرغبة الأسمى للمسيح، فأنت إذاً لا تزال غليظ وأعمى وأحمق في ذهنك. تحتاج إلى أن تصرخ قائلا "اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَتِكَ." وسوف تظهر حياتك ذلك. حيث يكون كنزك- رغبتك، وفرحك، وجمالك - هناك يكون قلبك أيضا - وأمسياتك سبوتك وأموالك. نحن نتغير من خلال رؤية مجد الله في كلمة الله. إن لم يكن الله أمجد بالنسبة لك وأروع من بريق ومجد العالم، فأنت لم تره بعد. تقول 3 يوحنا 11 "وَمَنْ يَصْنَعُ الشَّرَّ، فَلَمْ يُبْصِرِ اللهَ." (راجع أيضا 1 يوحنا 3: 6).

لذلك كل هذا مهم لأن كل تغيير الحياة الحقيقي الذي يكرم الله، وله قيمة روحية فيه يأتي من رؤية مجد الله، وليس من صنع لوائح دينية من سلوكيات ومحاولة نسخها.

'''يكشف الله عن جمال المسيح من خلال كلمته:'''

فكرة اليوم من هذا النص هي: أن الله يظهر جمال امتياز المسيح فقط لأولئك الذين يتطلعون إلى كلمة الله. لهذا السبب فإن التغيير الروحي الحقيقي يأتي من قراءة وتأمل وحفظ الكتاب المقدس. ليس لأنك تتعلم قواعد تطيعها. لكن لأن هذا مكان حيث يعلن الرب عن جمال وامتياز المسيح.

اسمحوا لي أن أجعل هذه الفكرة أكثر وضوحا. افترض أنك سمعت رسالة الأسبوع الماضي أنه يجب علينا أن نرى مجد الله لكي نتغير، ولكننا لا نستطيع أن نرى ذلك بسبب موتنا وغلاظتنا وعمانا الرّوحي، وأنه يجب أن نصلي لله لكي يحيينا ويلين ويفتح عيوننا. وافترض أنك استنتجت الآتي: حسنا، إذاً، لا بد لي أن أكرس نفسي للصلاة وليس لدراسة أو قراءة أو حفظ الكتاب المقدس لأن مجرد الرؤية الإنسانية والمنطق لا يمكنهما رؤية ما يجب أن يُرى. سيكون هذا استنتاجا خاطئا جدا تستخلصه مما قلته ومن هذا النص.

الفكرة هي: أن الله يفتح عيون العمي لمعرفة مجد الله في كلمته عندما يبحثون في الكلمة. افترض أنك تريد أن ترى مجد جراند كانيون، ولكنك كنت أعمى. وافترض أن الله قال لك، ادعني وتعالَ وصَلِّ لي وأنا سوف افتح عينيك لترى مجد جراند كانيون. هل ستنتقل من ولاية اريزونا إلى ولاية فلوريدا للصلاة؟ أم ستستخدم كل عضلاتك ومشاعرك التي منحهما الله لك للوصول إلى جراند كانيون وتثبت عينيك نحو ما وعد به الله؟ فكرتي هي: أنه لن يظهر لك مجد جراند كانيون إن كنت تصر على العيش من ايفرجليدز، بغض النظر عن كم كنت أصلي.

اسمحوا لي أن أقول ذلك بطريقة أخرى. لقد عيّن الله أن يكون عمل فتح العيون لروحه دائما جنبا إلى جنب مع عمل تنوير العقل لكلمته. فهدفه هو أن نرى مجد ابنه (ونتغير). لذلك فهو يفتح أعيننا عندما ننظر إلى الابن - وليس إلى المسلسلات أو المبيعات. إن عمل الروح وعمل الكلمة دائما يكونان معا في طريق الله الحقيقي عن الإعلان الذاتي الروحي. إن عمل الروح القدس هو اظهار مجد وجمال وقيمة ما يراه العقل في الكلمة.

يجب علينا ألا نقع في خطأ الاعتقاد بأن ما نحتاج إليه من روح الله هو بعض المعلومات الجديدة. لدينا بالفعل معلومات أكثر ألف مرة عن الله في الكتاب المقدس مما يمكننا فهمها أو التمتع بها. ما نحتاج إليه هو أن نرى بأعين قلوبنا! أي معلومات إضافة من الروح إلى ما يمكن أن نراه عن المسيح في الكلمة لا يجعلنا أكثر روحانية مطلقا، أو مرضين لله.

لنفترض أن الروح أعلن لك معلومات جديدة أن صديقتك العقيمة كانت على وشك أن تصبح حاملا. ثم تقول لها ذلك، وعندما يحدث ذلك، تكون أنت وهي في منتهى السعادة والفرح بسبب معجزة النبوة، والحمل. لكن ماذا اكتسبت روحيا؟ لا شيء، إلا إذا تحولت إلى الكلمة ورأيت - بعيون القلب - مجد وجمال المسيح كما يصوره الكتاب المقدس - يسوع الناصري المصلوب والمقام من الموت ليخلص الخطاة ويمجد الله الذي هكذا قد باركك. الإثارة الدينية في وجود المعجزات هو شيء طبيعي وليس له البعد الرّوحي المطلوب الذي يفوق الطبيعة. إن مواهب الروح ثمينة، ولكن الأهم من ذلك بشكل لانهائي هو استنارة الروح القدس التي تفتح العين بحيث نرى مجد المسيح في الكلمة.

إننا لا نحتاج إلى معلومات جديدة، بل عيون جديدة لنرى ما قد أعلن لنا في كلمة الله. اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَتِكَ!

'''لا تصَلِّ وتنجرف ذهنيا:'''

اسمحوا لي أن استخلص بعض الآثار المترتبة على ذلك.

الأول هو أنه عندما تصلي لعينيك لكي ترى، يجب أن لا تحوّل عقلك إلى الحيادية. لا تفترض أن جوهرية الصلاة تعني الاستغناء عن الفكر المركز على كلمة الله. عندما تصلي لرؤية مجد المسيح، لا تنجرف ولا تنحدر ذهنيا. فلا تنتظر فقط، بدون أن تفعل شيئا. هذا خطأ كبير، ويأتي من الروحانية الشرقيّة، وليس من الكتاب المقدس. ما هو فريد في المسيحية هو أنها تاريخية ودقيقة. عاش المسيح في زمان ومكان. خطة الله هو أن يفتح عينيك لترى الجمال الروحي وقيمة هذا الرجل، تماما كما هو معلن عنه في الكلمة. إذا كنا نصلي لرؤيته، ولكننا ننجرف عقليا بعيدا عن ذلك، فإننا لا نرى ذلك. لذلك لا تصلي وتنجرف ذهنيا.

'''ماذا إذاً؟'''

'''1. صَلِّ واقرأ:'''

اقرأ الكلمة! يا له من امتيازا! ويا له من واجب! ويالها من امكانية لرؤية الله! انظر إلى أفسس 3: 3ب - 4. يكتب بولس "أَنَّهُ بِإِعْلاَنٍ عَرَّفَنِي بِالسِّرِّ. كَمَا سَبَقْتُ فَكَتَبْتُ بِالإِيجَازِ. الَّذِي بِحَسَبِهِ حِينَمَا تَقْرَأُونَهُ، تَقْدِرُونَ أَنْ تَفْهَمُوا دِرَايَتِي بِسِرِّ الْمَسِيحِ." عندما تقرأونه! شاء الله أن يتم الإعلان عن أكبر أسرار الحياة من خلال القراءة.

ثم قارن إصحاح 1: 18 حيث يقول بولس: "مُسْتَنِيرَةً عُيُونُ أَذْهَانِكُمْ، لِتَعْلَمُوا مَا هُوَ رَجَاءُ دَعْوَتِهِ." لذلك أفسس 3: 4 تعلّم أن السر يُعرف بواسطة القراءة. وأفسس 1: 18 تعلّم أنه بالنسبة لنا لكي نعرف ما نحن في حاجة إلى معرفته، من الضّروري أن يفتح الله أعيننا كاستجابة للصلاة. نعم، يجب أن نصلي. نعم، نحن عميان بدون مساعدة الله. لكن الفكرة هذا الاسبوع هي: أننا يجب أن نقرأ.

"حِينَمَا تَقْرَأُونَهُ، تَقْدِرُونَ أَنْ تَفْهَمُوا دِرَايَتِي بِسِرِّ الْمَسِيحِ." الصلاة يمكن أن تحل محل القراءة. قد تحول الصلاة القراءة إلى رؤية. ولكن إن كنا لا نقرأ، فإننا لن نرى. أُرسل الروح القدس ليمجد المسيح، ومجد المسيح مصور في الكلمة. اقرأ. افرح أنه يمكنك أن تقرأ.

'''2. صَلِّ وأدرس:'''

2 تيموثاوس 2: 15 "اجْتَهِدْ (أو: "أدرس" طبعة الملك جيمس) أَنْ تُقِيمَ نَفْسَكَ ِللهِ مُزَكُى، عَامِلاً لاَ يُخْزَى، مُفَصِّلاً كَلِمَةَ الْحَقِّ بِالاسْتِقَامَةِ." لقد أعطى الله لنا كتابا عن نفسه ليس لكي نقرأه بأي طريقة قديمة بشكل غير مبال كما نريد. بولس يقول: "اجْتَهِدْ... مُفَصِّلاً كَلِمَةَ الْحَقِّ بِالاسْتِقَامَةِ." وهذا يعني اجتهد في الكلمة إن كنت تريد أن تفهمها لأقصى حد.

إن رقّاً السّاعة يتأرجح جيئة وذهابا. يقول البعض صلِّ ثم صلِّ ولا تعتمد على عمل الدراسة الغير روحي والبشري. ويقول آخرون، أدرس ثم أدرس لأن الله لن يقول لك معنى الكلمة في الصلاة. ولكن الكتاب المقدس ليس له أيّة علاقة مع هذا الانقسام الثنائي. يجب علينا أن ندرس بدقة ونفصل كلمة الله باستقامة، ويجب علينا أن نصلي، وإلا لن نرى في الكلمة الشيء الوحيد الضروري، أي مجد الله في وجه المسيح (2 كورنثوس 4: 4، 6).

كتب بنيامين وارفيلد، وهو دارس عظيم في الكتاب المقدس، في عام 1911 "في بعض الاحيان نسمع القول بأن عشر دقائق على ركبتيك سوف تعطيك معرفة أصدق وأعمق وأكثر فاعلية عن الله من عشر ساعات على كتبك. 'ماذا!' هو الرد المناسب، 'عشر ساعات على كتبك، وعلى ركبتيك؟'" ("الحياة الدينية لطلاب اللاهوت،" في مارك نول، الطبعة، لاهوت برينستون [غراند رابيدز: دار بيكر للكتاب، 1983]، ص. 263). هذا يجسد روح الكتاب المقدس. نعم، يجب أن نصلي. فلن نرى عجائب من كلمة الله إن لم يفتح عيوننا. ولكن الصلاة لا يمكن أن تحل محل الدراسة، لأن بولس يقول: "اجْتَهِدْ – أدرس - مُفَصِّلاً كَلِمَةَ الْحَقِّ بِالاسْتِقَامَةِ."

'''3. صَلِّ وفتش:'''

ينبغي أن يكون نهجنا في الكتاب المقدس مثل البخيل في اندفاعه نحو الذهب، أو مثل خطيبة فقدت خاتم الخطوبة في مكان ما في المنزل. إنها تفتش المنزل. تلك هي الطريقة التي نطلب بها الله في الكتاب المقدس.

أمثال 2: 1-6 يعلّم،

يَا ابْنِي، إِنْ قَبِلْتَ كَلاَمِي وَخَبَّأْتَ وَصَايَايَ عِنْدَكَ، حَتَّى تُمِيلَ أُذْنَكَ إِلَى الْحِكْمَةِ، وَتُعَطِّفَ قَلْبَكَ عَلَى الْفَهْمِ، إِنْ دَعَوْتَ الْمَعْرِفَةَ، وَرَفَعْتَ صَوْتَكَ إِلَى الْفَهْمِ، إِنْ طَلَبْتَهَا كَالْفِضَّةِ، وَبَحَثْتَ عَنْهَا كَالْكُنُوزِ، فَحِينَئِذٍ تَفْهَمُ مَخَافَةَ الرَّبِّ، وَتَجِدُ مَعْرِفَةَ اللهِ. لأَنَّ الرَّبَّ يُعْطِي حِكْمَةً. مِنْ فَمِهِ الْمَعْرِفَةُ وَالْفَهْمُ.

إقبل، خبىء، إصح، تعطف قلبك، أصرخ، إرفع صوتك، أطلبها كالفضة، إبحث عنها كالكنوز. هذا هو تفتيش الكتاب المقدس كما يستحق. إن كان هناك كنوزا مخبأة، فتصرف كذلك. إن كان هناك فضة، فتصرف كذلك. بكل الوسائل صَلِّ (كما تقول الآية 3) ولكن لا تستبدل الصلاة بالتفتيش. يأمر الله أن يعطي أولئك الذين يسعون بكل قلوبهم (إرميا 29: 13).

'''4. صَلِّ وفكر:'''

انظر إلى 2 تيموثاوس 2: 7. "افْهَمْ مَا أَقُولُ. فَلْيُعْطِكَ الرَّبُّ فَهْمًا فِي كُلِّ شَيْءٍ." حرفيا هي "فكر (noei) فيما أقوله". هل هذا يعني أن فهم تعليم بولس هو مجرد عمل إنساني طبيعي للتفكير؟ لا. فنهاية الآية تقول: "فَلْيُعْطِكَ الرَّبُّ فَهْمًا فِي كُلِّ شَيْءٍ." ليس لك أن ترى ذلك بنفسك. الفهم الروحي هو هبة من الله.

ولكن الله قد عين أن يعطي موهبة النور الفوق طبيعي من خلال التفكير. "افْهَمْ مَا أَقُولُ. فَلْيُعْطِكَ الرَّبُّ فَهْمًا فِي كُلِّ شَيْءٍ." ذلك بكل الوسائل صَلِّ واسأل الله أن يمنحك النور الذي تحتاجه. ولكن لا تجعل الصلاة تحل محل التفكير. فكر وصَلِّ. صَلِّ وفكر. هذه هي الطريقة التي وضعها الله. مسيح تاريخي. كتاب للحفظ والإعلان. كل ذلك يقول: اقرأ وأدرس وفتش وافهم. ولكن الكل يضيع هباءً بدون الصلاة. كلا الإثنين معاً، وليس إما هذا أو ذاك.

'''5. صَلِّ وتحدث:'''

يقصد الله من الكلمة المكتوبة أن تصبح الكلمة المنطوقة في الوعظ والنصح المتبادل والتوبيخ والإنذار والتشجيع والمشورة لشعبه. تقول كولوسي 3: 16 "لِتَسْكُنْ فِيكُمْ [أو بينكم] كَلِمَةُ الْمَسِيحِ بِغِنىً، وَأَنْتُمْ بِكُلِّ حِكْمَةٍ مُعَلِّمُونَ وَمُنْذِرُونَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا..." كلمة المسيح لنا تصبح كلمتنا لبعضنا البعض.

أنا أعظ. هذه هي مشيئة الله لكلمته أن تكون معلنة بشكل جديد مرارا وتكرارا. وأنتم تتحدثون لبعضكم البعض بكلمة الله. هذا هو أحد الأسباب الأساسية للمجموعات الصغيرة في الكنيسة – لكي نجعل كلمة الله لنا تكون كلمة الله من خلالنا. نتحدث بها إلى بعضنا البعض.

هل هذا يعني أننا نستطيع أن نتخلص من الصلاة في تلك اللحظات – أي أن نتمكن من فتح عيون القلب بشكل ما لرؤية عجائب من كلمة الله، لأننا نتحدث بها عن اقتناع أو بحجة مقنعة أو بتحولات مبدعة للعبارة؟ ليس هذا ما يعلمه بولس. في نفس هذا السفر (كولوسي 1: 9-10) هو صلى – ثم صلى! - "لَمْ نَزَلْ مُصَلِّينَ وَطَالِبِينَ لأَجْلِكُمْ أَنْ تَمْتَلِئُوا مِنْ مَعْرِفَةِ مَشِيئَتِهِ، فِي كُلِّ حِكْمَةٍ وَفَهْمٍ رُوحِيٍّ ... وَنَامِينَ فِي مَعْرِفَةِ اللهِ."

إن كانت معرفة الله، في كل حكمة وفهم روحي، تتم بشكل تلقائي عندما تسكن كلمة المسيح بغنى بيننا، إذاً لن يكون بولس في حاجة إلى الصلاة بشكل جدي لله لكي يعطيها لنا.

'''الكلمة والصلاة معا:'''

لذا لقد رأينا مرارا وتكرارا: لا غنى عن الصلاة إن كنا نرى مجد الله في كلمة الله. لكننا رأينا أيضا أن قراءة ودراسة وتفتيش والتفكير والحديث بالكلمة هو أيضا ضروري. لقد عين الله أن يكون عمل فتح العين لروحه دائما جنبا إلى جنب مع عمل تنوير العقل لكلمته. هدفه هو أن نرى مجد الله، وأننا نعكس مجد الله. ولذلك فهو يفتح أعيننا عندما نرى مجد الله في الكلمة.

اقرأ، وأدرس، وفتش، وفكر، وتحدث، واستمع، وصَلِّ "اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَتِكَ."

(للحصول على المزيد من الأفكار، راجع لوقا 24: 45؛ وأعمال الرسل 16: 14؛ 2 ملوك 6: 17؛ متى 16: 17؛ 11: 2-6؛ 11: 27).

عجائب من كلمتك

Kathyyee — Wed, 28 Nov 2012 03:02:22 GMT

Kathyyee: أنشأ الصفحة ب'{{info|Wonderful Things from Your Word}} المزامير 119:‏18 اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَت...'

كيف سنكافح من أجل الفرح؟

Kathyyee — Fri, 16 Apr 2010 14:08:08 GMT

Kathyyee: أنشأ الصفحة ب'{{Info|How Shall We Fight For Joy?}} جون بايبر <ol><li> يجب ٲن ندرك ٲن الفر...'

{{Info|How Shall We Fight For Joy?}}
جون بايبر
 

<ol><li> يجب ٲن ندرك ٲن الفرح الحقيقي في الله هو هدية.
</li><li> ندرك أنه علينا أن نقاتل من أجل الفرح بلا هوادة.
</li><li> نعقد العزم على محاربة كل خطيئة معروفة في حياتنا.
</li><li> نعرف سر الذنب الجريء - كيفية المحاربة مثل خاطىء مُبَرَّر.
</li><li> ندرك أن المعركة هي معركة في المقام الأول لرؤية الله على ما هو عليه.
</li><li> نتأمل في كلام الله ليلا ونهارا.
</li><li> نصلي بجد وباستمرار للنظر بقلب منفتح، وللميل إلى الله.
</li><li> نتعلم الوعظ لنفسنا عوضاً عن الاستماع إلى نفسنا.
</li><li> نقضي الوقت مع اناس مشبعين من الله يساعدونا على رؤية الله وخوض المعركة.
</li><li> نبقى صبورين في ليلة يبدو فيها الله غائبا.
</li><li> نحصل على الراحة ونتّبع النظام الغذائي السليم حسب ما صمم جسمنا عليه من قبل الله.
</li><li> نستخدم بشكل سليم تجليات الله في الطبيعة.
</li><li> نقرٲ الكتب المهمة عن الله وسِيَر القديسين العظماء.
</li><li> نقوم بالعمل الصعب والمحب في سبيل الآخرين (الشهادة والرحمة).
</li><li> نحصل على رؤية شاملة لقضية المسيح، وننصبّ من أجل الوصول إلى ما ليس في المتناول.
</li></ol>

كيف سنكافح من أجل الفرح

Kathyyee — Mon, 16 Nov 2009 03:08:16 GMT

Kathyyee: أنشأ الصفحة ب'1. يجب ٲن ندرك ٲن الفرح الحقيقي في الله هو هدية. 2. ندرك أنه علينا أن نقاتل من أجل الفرح بلا ...'

1. يجب ٲن ندرك ٲن الفرح الحقيقي في الله هو هدية.

2. ندرك أنه علينا أن نقاتل من أجل الفرح بلا هوادة.
3. نعقد العزم على محاربة كل خطيئة معروفة في حياتنا.
4. نعرف سر الذنب الجريء - كيفية المحاربة مثل خاطىء مُبَرَّر.
5. ندرك أن المعركة هي معركة في المقام الأول لرؤية الله على ما هو عليه.
6. نتأمل في كلام الله ليلا ونهارا.
7. نصلي بجد وباستمرار للنظر بقلب منفتح، وللميل إلى الله.
8. نتعلم الوعظ لنفسنا عوضاً عن الاستماع إلى نفسنا.
9. نقضي الوقت مع اناس مشبعين من الله يساعدونا على رؤية الله وخوض المعركة.
10. نبقى صبورين في ليلة يبدو فيها الله غائبا.
11. نحصل على الراحة ونتّبع النظام الغذائي السليم حسب ما صمم جسمنا عليه من قبل الله.
12. نستخدم بشكل سليم تجليات الله في الطبيعة.
13. نقرٲ الكتب المهمة عن الله وسِيَر القديسين العظماء.
14. نقوم بالعمل الصعب والمحب في سبيل الآخرين (الشهادة والرحمة).
15. نحصل على رؤية شاملة لقضية المسيح، وننصبّ من أجل الوصول إلى ما ليس في المتناول.

الخيانة الكونية (مايو 2008(

Kathyyee — Fri, 30 Oct 2009 19:04:37 GMT

Kathyyee:

{{Info|Cosmic Treason (May 2008)}}

>تبدو عبارة خطيئة الخطيئة " إطالة أو إسهاب فارغ لا يضفي شيئا للموضوع المراد مناقشته، و مع ذلك، فإن ضرورة التحدث عن خطيئة الخطيئة فرضته علينا العادات، وحتى الكنيسة التي قللت من أهمية الخطيئة نفسها.

وتطلق كلمة الخطيئة في مفهومها التداولي في عصرنا الحالي على حالة اقتراف الأخطاء أو الافتقار إلى إتخاد اختيارات سليمة، فمثلا، عندما أجتاز امتحان أو اختبار هجاء, في حالة ارتكبي لخطأ ما فذلك من شانه أن يجعلني أحصل على درجة متدنية. لذلك لا يسعني إلا أن ألجئ إلى اقتراف خطأ ما، كاستراق النظر لورقة امتحان زميلي ونسخ أجوبته لكي أحصل على علامة جيدة. في هذه الحالة، فخطئي تجاوز المستوى الأخلاقي. برغم كون هذه الخطيئة اشتركت مع الخطأ المقترف الناتج عن الكسل، و مع أن حالة الغش اقترفت بشكل خطير هنا. فإن وصف الخطيئة ب "الافتقار إلى إتخاد خيارات جيدة" يعد وصفا موفقا ، وهو أيضا تعبير لطيف يقلل من خطورة الفعل، فقرار ارتكاب الخطيئة يعد قرارا مفتقرا فعلا، وهو أيضا ليس مجرد زلة بسيطة، بل هو عمل تجاوز المستوى الذي تفرضه ألأخلاق.

في كتابي" حقيقة الصلب" خصصت فصلا كاملا لمناقشة مفهوم خطيئة الخطيئة. حيث استهلت هذا الفصل باستعمال منطق الشك المطلق لما تلقيت الطبعة الحديثة لكتاب اقتباسات بارتليت المألوفة. رغم سعادتي لتلقي النسخة المجانية، استغربت أن يرسلها لي غريب. وأنا أتصفح صفحة الاقتباسات التي تشمل تعابير للفلاسفة إمانويل كانط، وأرسطو، وتوما الاكويني ، وغيرهم ، زاد دهشتي أكثر وجود اقتباسات من كلامي استشهدت بها في أحد المُقْتَطَفَات التنويرية التي أعجبتني، فتسألت عن الشيء الذي قلته و الذي استحق إدراجه كمقتطفات أدبية في هذا الكتاب، فكان الجواب في عبارة مسندة إلي "الخطيئة هي خيانة كونية " وما قصدته من خلال هذه العبارة، هو أن أدنى خطيئة يرتكبها المخلوق ضد خالقه تمس قداسة الخالق، ومجده، و حقوقه. فكل خطيئة، رغم ضئالتها، هي تمرد ضد سيادة الله الذي يحكمنا و يسيطر علينا وعلى هذا النحو فهي خيانة ضد إله أو ملك الكون.
والخيانة الكونية هي طريقة لوصف مفهوم الخطيئة، لأنه عندما ننظر في الطريقة التي يصف بها الكتاب المقدس الخطيئة، نرى ثلاثة أشياء تظهر بشكل جلي. الشي الأول، أن الخطيئة هي دين أو مغرم والثاني، هي مصطلح للعداوة؛ والشيء الثالث، هي صورة لجرم أو عمل أحمق. في الحالة الأولى، يصف الإنجيل الخطّاءين كمديونين لا يستطيعون سداد ديونهم. ونعني هنا المديونية ألأخلاقية لا المديونية المادية، لله الحق الكامل في فرض واجباته على مخلوقاته. لكن عندما نفشل في الحفاظ على هذه الواجبات، نصبح مديونين لربنا، بحيث يمثل هذا الدين عجز عن الحفاظ للواجبات الأخلاقية.
و في الحالة الثانية التي يصف فيها الكتاب المقدس الخطيئة كعبارة أو مصطلح للعداء و الشر، فالخطيئة لا تقتصر فيها فقط على أنها عمل خارجي منتهك لقانون الله، بل تمثل دافع داخلي، يكون وراءه عداء متأصل أو فطري لرب الكون، فمن النادر أن نناقش في الكنيسة أو في العالم أن وصف الكتاب المقدس للانحطاط البشري يتضمن اتهاما بكوننا أعداء الله فطريا. لكن إبعادنا له من تفكيرنا، يمثل عداوة تجاهه ، كما أنه تصرف رافض لحقيقة أن الله يحكمونا و علينا الانصياع لإرادته، وبسبب مفهوم العداء هذا فأن العهد الجديد يصف غالبا كفارة الخطايا )التكفير عن الخطايا( على أنها موازنة أو توفيق، و أحد الشروط الضرورية لتحقيق هذه الموازنة أو هذا التوافق هو حتمية وجود عداء سابق على الأقل بين طرفين. هذه العداوة يلزمها عمل فدائي من طرف وسيطنا الروحي، يسوع المسيح الذي يقهر هذا النوع من العداوة.
وفي الطريقة الثالثة التي يتحدث فيها الكتاب المقدس عن الخطيئة كنوع من الانتهاك لناموس الله. أجاب كتاب الكتاخيسموس الصغيرأو في السؤال الرابع عشر "ما هي الخطيئة؟" بالإجابة التالية " الخطيئة هي كل رغبة في عدم طاعة، أو خرق لناموس الله"، وهنا نرى وصفا للخطيئة من وجهتين، عصيان سلبي و عصيان إيجابي، ونعني هنا خطايا العَمْد و خطايا السهو أو الإهمال. لأنه عندما نفشل في القيام بواجباتنا تجاه الله، ونلاحظ هنا عجزا في الامتثال لإرادته، فإننا لا ۥنعد مذنبين لإخفاقنا في القيام بواجباتنا تجاه الله بل إننا نرتكب ما نهانا الله عن فعله، إذن الخطيئة هي تعدي أو انتهاك لحق أو ناموس الله.
عندما كان الناس ينتهكون قوانين البشر بشكل خطير، نحن نتحدث عن أعمالهم ليس باعتبارها جنح صغيرة؛ لكن باعتبارها جرم بشكل عام، فإن الله لا ينظر لأعمالنا من التمرد وخرق قوانينه بوصفها مجرد جنح، بل باعتبارها أفعال شريرة وخطيرة جدا، فهي جرائم في انعكاساتها، وإذا أخذنا حقيقة الخطيئة بشكل جدي في حياتنا اليومية، سوف نجد أننا نرتكب جرائم في حق الله وملكوته. جرائمنا هذه ليست فضائل، بل هي رذائل، وأي انتهاك لقدسه الله فهو فعل أثيم بالمعنى الصحيح للكلمة، و لا تكون كذلك حتى نفهم ماهية الله، هذا سيجعلنا نعي خطورة أفعالنا، لأننا نعيش في غمرة أناس مذنبون حيث تحدد فيه معايير السلوك البشري بنمط الثقافة التي نعيشها من حولنا، نحن نعتقد أننا نعيش في رغد المدينة الفاضلة، لكن عندما تتضح لنا صفات الله سوف نصبح قادرين على قياس أعمالنا ليس من ناحية القرابة المقرونة باحترام سائر البشر ولكن بشكل مطلق مقرون باحترام الله، وطبيعته الإلهية و ناموسه، وبذلك سنعي مدى خطورة تمردنا.

إن لم نؤمن بالله بشكل جدي، فإننا لن نترك الخطيئة أبدا. ولكن إن اعترفنا بشخصية الله الخيرة، فإننا سنصبح مثل قديسي العهد القديم، نكبح جماح أفواهنا بأيدينا ونندم في الغبار والرماد قبله.

الخيانة الكونية (مايو 2008(

Kathyyee — Fri, 30 Oct 2009 19:03:35 GMT

Kathyyee:

{{Info|Cosmic Treason (May 2008)}}

>تبدو عبارة خطيئة الخطيئة " إطالة أو إسهاب فارغ لا يضفي شيئا للموضوع المراد مناقشته، و مع ذلك، فإن ضرورة التحدث عن خطيئة الخطيئة فرضته علينا العادات، وحتى الكنيسة التي قللت من أهمية الخطيئة نفسها.

وتطلق كلمة الخطيئة في مفهومها التداولي في عصرنا الحالي على حالة اقتراف الأخطاء أو الافتقار إلى إتخاد اختيارات سليمة، فمثلا، عندما أجتاز امتحان أو اختبار هجاء, في حالة ارتكبي لخطأ ما فذلك من شانه أن يجعلني أحصل على درجة متدنية. لذلك لا يسعني إلا أن ألجئ إلى اقتراف خطأ ما، كاستراق النظر لورقة امتحان زميلي ونسخ أجوبته لكي أحصل على علامة جيدة. في هذه الحالة، فخطئي تجاوز المستوى الأخلاقي. برغم كون هذه الخطيئة اشتركت مع الخطأ المقترف الناتج عن الكسل، و مع أن حالة الغش اقترفت بشكل خطير هنا. فإن وصف الخطيئة ب "الافتقار إلى إتخاد خيارات جيدة" يعد وصفا موفقا ، وهو أيضا تعبير لطيف يقلل من خطورة الفعل، فقرار ارتكاب الخطيئة يعد قرارا مفتقرا فعلا، وهو أيضا ليس مجرد زلة بسيطة، بل هو عمل تجاوز المستوى الذي تفرضه ألأخلاق.

في كتابي" حقيقة الصلب" خصصت فصلا كاملا لمناقشة مفهوم خطيئة الخطيئة. حيث استهلت هذا الفصل باستعمال منطق الشك المطلق لما تلقيت الطبعة الحديثة لكتاب اقتباسات بارتليت المألوفة. رغم سعادتي لتلقي النسخة المجانية، استغربت أن يرسلها لي غريب. وأنا أتصفح صفحة الاقتباسات التي تشمل تعابير للفلاسفة إمانويل كانط، وأرسطو، وتوما الاكويني ، وغيرهم ، زاد دهشتي أكثر وجود اقتباسات من كلامي استشهدت بها في أحد المُقْتَطَفَات التنويرية التي أعجبتني، فتسألت عن الشيء الذي قلته و الذي استحق إدراجه كمقتطفات أدبية في هذا الكتاب، فكان الجواب في عبارة مسندة إلي "الخطيئة هي خيانة كونية " وما قصدته من خلال هذه العبارة، هو أن أدنى خطيئة يرتكبها المخلوق ضد خالقه تمس قداسة الخالق، ومجده، و حقوقه. فكل خطيئة، رغم ضئالتها، هي تمرد ضد سيادة الله الذي يحكمنا و يسيطر علينا وعلى هذا النحو فهي خيانة ضد إله أو ملك الكون.
والخيانة الكونية هي طريقة لوصف مفهوم الخطيئة، لأنه عندما ننظر في الطريقة التي يصف بها الكتاب المقدس الخطيئة، نرى ثلاثة أشياء تظهر بشكل جلي. الشي الأول، أن الخطيئة هي دين أو مغرم والثاني، هي مصطلح للعداوة؛ والشيء الثالث، هي صورة لجرم أو عمل أحمق. في الحالة الأولى، يصف الإنجيل الخطّاءين كمديونين لا يستطيعون سداد ديونهم. ونعني هنا المديونية ألأخلاقية لا المديونية المادية، لله الحق الكامل في فرض واجباته على مخلوقاته. لكن عندما نفشل في الحفاظ على هذه الواجبات، نصبح مديونين لربنا، بحيث يمثل هذا الدين عجز عن الحفاظ للواجبات الأخلاقية.
و في الحالة الثانية التي يصف فيها الكتاب المقدس الخطيئة كعبارة أو مصطلح للعداء و الشر، فالخطيئة لا تقتصر فيها فقط على أنها عمل خارجي منتهك لقانون الله، بل تمثل دافع داخلي، يكون وراءه عداء متأصل أو فطري لرب الكون، فمن النادر أن نناقش في الكنيسة أو في العالم أن وصف الكتاب المقدس للانحطاط البشري يتضمن اتهاما بكوننا أعداء الله فطريا. لكن إبعادنا له من تفكيرنا، يمثل عداوة تجاهه ، كما أنه تصرف رافض لحقيقة أن الله يحكمونا و علينا الانصياع لإرادته، وبسبب مفهوم العداء هذا فأن العهد الجديد يصف غالبا كفارة الخطايا )التكفير عن الخطايا( على أنها موازنة أو توفيق، و أحد الشروط الضرورية لتحقيق هذه الموازنة أو هذا التوافق هو حتمية وجود عداء سابق على الأقل بين طرفين. هذه العداوة يلزمها عمل فدائي من طرف وسيطنا الروحي، يسوع المسيح الذي يقهر هذا النوع من العداوة.
وفي الطريقة الثالثة التي يتحدث فيها الكتاب المقدس عن الخطيئة كنوع من الانتهاك لناموس الله. أجاب كتاب الكتاخيسموس الصغيرأو في السؤال الرابع عشر "ما هي الخطيئة؟" بالإجابة التالية " الخطيئة هي كل رغبة في عدم طاعة، أو خرق لناموس الله"، وهنا نرى وصفا للخطيئة من وجهتين، عصيان سلبي و عصيان إيجابي، ونعني هنا خطايا العَمْد و خطايا السهو أو الإهمال. لأنه عندما نفشل في القيام بواجباتنا تجاه الله، ونلاحظ هنا عجزا في الامتثال لإرادته، فإننا لا ۥنعد مذنبين لإخفاقنا في القيام بواجباتنا تجاه الله بل إننا نرتكب ما نهانا الله عن فعله، إذن الخطيئة هي تعدي أو انتهاك لحق أو ناموس الله.
عندما كان الناس ينتهكون قوانين البشر بشكل خطير، نحن نتحدث عن أعمالهم ليس باعتبارها جنح صغيرة؛ لكن باعتبارها جرم بشكل عام، فإن الله لا ينظر لأعمالنا من التمرد وخرق قوانينه بوصفها مجرد جنح، بل باعتبارها أفعال شريرة وخطيرة جدا، فهي جرائم في انعكاساتها، وإذا أخذنا حقيقة الخطيئة بشكل جدي في حياتنا اليومية، سوف نجد أننا نرتكب جرائم في حق الله وملكوته. جرائمنا هذه ليست فضائل، بل هي رذائل، وأي انتهاك لقدسه الله فهو فعل أثيم بالمعنى الصحيح للكلمة، و لا تكون كذلك حتى نفهم ماهية الله، هذا سيجعلنا نعي خطورة أفعالنا، لأننا نعيش في غمرة أناس مذنبون حيث تحدد فيه معايير السلوك البشري بنمط الثقافة التي نعيشها من حولنا، نحن نعتقد أننا نعيش في رغد المدينة الفاضلة، لكن عندما تتضح لنا صفات الله سوف نصبح قادرين على قياس أعمالنا ليس من ناحية القرابة المقرونة باحترام سائر البشر ولكن بشكل مطلق مقرون باحترام الله، وطبيعته الإلهية و ناموسه، وبذلك سنعي مدى خطورة تمردنا.

إن لم نؤمن بالله بشكل جدي، فإننا لن نترك الخطيئة أبدا. ولكن إن اعترفنا بشخصية الله الخيرة، فإننا سنصبح مثل قديسي العهد القديم، نكبح جماح أفواهنا بأيدينا ونندم في الغبار والرماد قبله.

الخيانة الكونية (مايو 2008(

Kathyyee — Fri, 30 Oct 2009 19:00:36 GMT

Kathyyee: أنشأ الصفحة ب'{{Info|Cosmic Treason (May 2008)}}<...'

{{Info|Cosmic Treason (May 2008)}}

>تبدو عبارة خطيئة الخطيئة " إطالة أو إسهاب فارغ لا يضفي شيئا للموضوع المراد مناقشته، و مع ذلك، فإن ضرورة التحدث عن خطيئة الخطيئة فرضته علينا العادات، وحتى الكنيسة التي قللت من أهمية الخطيئة نفسها.

وتطلق كلمة الخطيئة في مفهومها التداولي في عصرنا الحالي على حالة اقتراف الأخطاء أو الافتقار إلى إتخاد اختيارات سليمة، فمثلا، عندما أجتاز امتحان أو اختبار هجاء, في حالة ارتكبي لخطأ ما فذلك من شانه أن يجعلني أحصل على درجة متدنية. لذلك لا يسعني إلا أن ألجئ إلى اقتراف خطأ ما، كاستراق النظر لورقة امتحان زميلي ونسخ أجوبته لكي أحصل على علامة جيدة. في هذه الحالة، فخطئي تجاوز المستوى الأخلاقي. برغم كون هذه الخطيئة اشتركت مع الخطأ المقترف الناتج عن الكسل، و مع أن حالة الغش اقترفت بشكل خطير هنا. فإن وصف الخطيئة ب "الافتقار إلى إتخاد خيارات جيدة" يعد وصفا موفقا ، وهو أيضا تعبير لطيف يقلل من خطورة الفعل، فقرار ارتكاب الخطيئة يعد قرارا مفتقرا فعلا، وهو أيضا ليس مجرد زلة بسيطة، بل هو عمل تجاوز المستوى الذي تفرضه ألأخلاق.
</pre>
في كتابي" حقيقة الصلب" خصصت فصلا كاملا لمناقشة مفهوم خطيئة الخطيئة. حيث استهلت هذا الفصل باستعمال منطق الشك المطلق لما تلقيت الطبعة الحديثة لكتاب اقتباسات بارتليت المألوفة. رغم سعادتي لتلقي النسخة المجانية، استغربت أن يرسلها لي غريب. وأنا أتصفح صفحة الاقتباسات التي تشمل تعابير للفلاسفة إمانويل كانط، وأرسطو، وتوما الاكويني ، وغيرهم ، زاد دهشتي أكثر وجود اقتباسات من كلامي استشهدت بها في أحد المُقْتَطَفَات التنويرية التي أعجبتني، فتسألت عن الشيء الذي قلته و الذي استحق إدراجه كمقتطفات أدبية في هذا الكتاب، فكان الجواب في عبارة مسندة إلي "الخطيئة هي خيانة كونية " وما قصدته من خلال هذه العبارة، هو أن أدنى خطيئة يرتكبها المخلوق ضد خالقه تمس قداسة الخالق، ومجده، و حقوقه. فكل خطيئة، رغم ضئالتها، هي تمرد ضد سيادة الله الذي يحكمنا و يسيطر علينا وعلى هذا النحو فهي خيانة ضد إله أو ملك الكون.
والخيانة الكونية هي طريقة لوصف مفهوم الخطيئة، لأنه عندما ننظر في الطريقة التي يصف بها الكتاب المقدس الخطيئة، نرى ثلاثة أشياء تظهر بشكل جلي. الشي الأول، أن الخطيئة هي دين أو مغرم والثاني، هي مصطلح للعداوة؛ والشيء الثالث، هي صورة لجرم أو عمل أحمق. في الحالة الأولى، يصف الإنجيل الخطّاءين كمديونين لا يستطيعون سداد ديونهم. ونعني هنا المديونية ألأخلاقية لا المديونية المادية، لله الحق الكامل في فرض واجباته على مخلوقاته. لكن عندما نفشل في الحفاظ على هذه الواجبات، نصبح مديونين لربنا، بحيث يمثل هذا الدين عجز عن الحفاظ للواجبات الأخلاقية.
و في الحالة الثانية التي يصف فيها الكتاب المقدس الخطيئة كعبارة أو مصطلح للعداء و الشر، فالخطيئة لا تقتصر فيها فقط على أنها عمل خارجي منتهك لقانون الله، بل تمثل دافع داخلي، يكون وراءه عداء متأصل أو فطري لرب الكون، فمن النادر أن نناقش في الكنيسة أو في العالم أن وصف الكتاب المقدس للانحطاط البشري يتضمن اتهاما بكوننا أعداء الله فطريا. لكن إبعادنا له من تفكيرنا، يمثل عداوة تجاهه ، كما أنه تصرف رافض لحقيقة أن الله يحكمونا و علينا الانصياع لإرادته، وبسبب مفهوم العداء هذا فأن العهد الجديد يصف غالبا كفارة الخطايا )التكفير عن الخطايا( على أنها موازنة أو توفيق، و أحد الشروط الضرورية لتحقيق هذه الموازنة أو هذا التوافق هو حتمية وجود عداء سابق على الأقل بين طرفين. هذه العداوة يلزمها عمل فدائي من طرف وسيطنا الروحي، يسوع المسيح الذي يقهر هذا النوع من العداوة.
وفي الطريقة الثالثة التي يتحدث فيها الكتاب المقدس عن الخطيئة كنوع من الانتهاك لناموس الله. أجاب كتاب الكتاخيسموس الصغيرأو في السؤال الرابع عشر : "ما هي الخطيئة؟" بالإجابة التالية : " الخطيئة هي كل رغبة في عدم طاعة، أو خرق لناموس الله"، وهنا نرى وصفا للخطيئة من وجهتين، عصيان سلبي و عصيان إيجابي، ونعني هنا خطايا العَمْد و خطايا السهو أو الإهمال. لأنه عندما نفشل في القيام بواجباتنا تجاه الله، ونلاحظ هنا عجزا في الامتثال لإرادته، فإننا لا ۥنعد مذنبين لإخفاقنا في القيام بواجباتنا تجاه الله بل إننا نرتكب ما نهانا الله عن فعله، إذن الخطيئة هي تعدي أو انتهاك لحق أو ناموس الله.
عندما كان الناس ينتهكون قوانين البشر بشكل خطير، نحن نتحدث عن أعمالهم ليس باعتبارها جنح صغيرة؛ لكن باعتبارها جرم بشكل عام، فإن الله لا ينظر لأعمالنا من التمرد وخرق قوانينه بوصفها مجرد جنح، بل باعتبارها أفعال شريرة وخطيرة جدا، فهي جرائم في انعكاساتها، وإذا أخذنا حقيقة الخطيئة بشكل جدي في حياتنا اليومية، سوف نجد أننا نرتكب جرائم في حق الله وملكوته. جرائمنا هذه ليست فضائل، بل هي رذائل، وأي انتهاك لقدسه الله فهو فعل أثيم بالمعنى الصحيح للكلمة، و لا تكون كذلك حتى نفهم ماهية الله، هذا سيجعلنا نعي خطورة أفعالنا، لأننا نعيش في غمرة أناس مذنبون حيث تحدد فيه معايير السلوك البشري بنمط الثقافة التي نعيشها من حولنا، نحن نعتقد أننا نعيش في رغد المدينة الفاضلة، لكن عندما تتضح لنا صفات الله سوف نصبح قادرين على قياس أعمالنا ليس من ناحية القرابة المقرونة باحترام سائر البشر ولكن بشكل مطلق مقرون باحترام الله، وطبيعته الإلهية و ناموسه، وبذلك سنعي مدى خطورة تمردنا.




إن لم نؤمن بالله بشكل جدي، فإننا لن نترك الخطيئة أبدا. ولكن إن اعترفنا بشخصية الله الخيرة، فإننا سنصبح مثل قديسي العهد القديم، نكبح جماح أفواهنا بأيدينا ونندم في الغبار والرماد قبله.