Gospel Translations Arabic - مساهمات المستخدم [ar]

ما هو صالح و مرضي و كامل

Pcain — Fri, 23 Jun 2023 19:12:44 GMT

Pcain:

{{info|What Is Good and Acceptable and Perfect}} 

''معتقدات حول رومية 12،2''

عندما ندقق انتباهنا في رسالة رومية 12:2 , ربما تسترجع ما لم اتحدث عنه كثيرا عن اخر عدد في الاية . في العدد 2 يقول " لا تشاكلوا هذا الدهر بل تغيروا عن شكلكم بتجديد اذهانكم لتختبروا ما هي ارادة الله : الصالحة المرضية الكاملة ". و سوف تجدني لم اذكر الكثير عن اخر 3 كلمات و هما " الصالح , المرضي , الكامل لذلك أنا اسال الان ماذا تقول لنا او تخبرنا تلك الكلمات ؟
بمعني اخر, الصالح هو احدي الطرق لوصف ارادة الله و المرضي هو طريقة اخري لوصف تلك الارادة او المشيئة.
عندما يصر بولس الرسول ان الاعمال الصالحة هي ارادة الله فعندئذ هو يؤكد علينا اننا لا نتعامل مع الديانة المسيحية كديانة باطنية بلا اي متطلبات اخلاقية ملموسة و ظاهرة . فهو يقول ان هناك ما يسمي بالخير و الشر في العالم . مشيئة الله هي الخير . افعل الخير و الاشياء الحسنة و سوف تتحقق مشيئة الله. لا يكن عندك مجرد خبرات باطنية و تدعي المسيحية و انك شخص مسيحي .
اسال ما هو الخير و الصالح ؟ و افعله . انها الطريقة المسيحية للسير في مشيئة الله.
و بالرغم من ذلك هناك بعض الاقاويل الخطيرة في هذا الموضوع . انها تبدو اخلاقية . انه الكثير من الناس الاخلاقيين يحاولون أن يفعلو ما هو صالح و لكنهم ليسوا مسيحيين . ان هناك صليبية اخلاقية من كل الانواع و لكنها غير مبنية علي شخص الله بل لا تظهر المسيح . لذلك تعمق بولس الرسول ليضيف الينا كلمة مرضية . وهو يعني ما هو مرضي بالنسبة للرب . نفس الكلمة نجدها في عدد 1 حيث مرضية مرتبطة تماما بالرب ( " قدموا اجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله").
لذلك ما وصفه الرسول بولس بهذه الكلمة هو تعريف ما هو مرضي بالنسبة للرب.
ما قصده يورسطن بكلمة مرضية هي حقيقة ان الصلاح هو سؤال عن صلاح البشرية و لكن الصلاح لا يتحدد بواسطة وحي مشيئة الله( فقط ) بل لابد من طاعة اوامر الله. و هذا ما يقوله بولس الصالح هو المرضي – عند الله.
ثم تاتي الكلمة الاخيرة التي تصف ارادة في رو 12:2 و عي " الكاملة " .هل لها اي محمل او معني اخر ؟ حسناً و ربما تحتاج ان نضع في الاعتبار الفرق الذي عملته منذ 22 اغسطس 2004 (ما هي ارادة الله و كيف نعرفها ؟). بين ارادة الله السيادية و الظاهرة .
لقد ذكرت ان العهد الجديد يتحدث من ناحية ان كل شئ يتحقق بارادة الله السيادية بما يشمل الافعال الخاطئة مثل قتل المسيح (اع 4:27 -28 )و اضطهاد المسيحيين (1 بط 3:17 – 4 : 19 )و لكن من ناحية اخري انها تتحدث عن ارادة الله كماذا يريد الله و الذي لا يشمل الخطية ! علي سبيل المثال انها ارادة الله , تضحيتك التي تمتنع عن الاخلاقية الجنسية ( 1 تس 4:3 ) مايريده الله فهي ارادته . و الله لا يحثنا ابدا علي ارتكاب الخطية فهو لا يريد الخطية .
عندما يقول بولس الرسول تغيروا عن شكلكم بتجديد اذهانكم ...... فهو يتحدث عن ارادة الله و تطبيقها في حياتنا العملية . انه لا يعني ابدا ان ننحي الله و خطته السيادية من حياتنا و نفعلها نحن . انه سر الله . نحن يجب علينا ان نفعل تلك الارادة المعلنة لنا و نترك لله التحكم و سيادة الكون كله له .
لذا دعنا نذهب للكلمة كامل يجب ان نزعم ما هو صالح , كامل , مرضي .
ماذا يقول بولس ؟ أن نعطش و نجوع و نعرف و نفعل ما هو صالح و هو ما يسمي ارضاء الله و يسمي المرضي . لا يمكن شئ اخر . لا يطلب الله الناقص و الغير كامل . هدفه هو المرضي . لذا من بداية الكتاب المقدس الي نهايته , سؤل قلب الله هو الكامل و المرضي لنا.
عندما اوصي الله ادم " من جميع شجر الجنة تاكل اكلا و اما شجرة معرفة الخير و الشر فلا تاكل منها لانك يوم تاكل منها موتا تموت " تك 2 :17-18 فهو لم يقصد مطلقا اذا اكل القليل منها سوف لا يموت او اذا اكل منها مرة واحدة فقط لن يموت او لو كان عنده عذر جيد للاكل منها سوف لا يموت . بل قصد ان يطيعه بالكامل لوصيته و هي الا ياكل منها لئلا يموت .
يقول الرب يسوع في مت 5:48 " فكونوا انتم كاملين كما ان اباكم الذي في السماوات هو كامل " .
و في رسالة رو 12:2 يقول تحولوا لفعل المرضي هل لذلك لم يضع بولس هذا الصحاح تحت بند الرحمة
بل اطلب اليكم ايها الابناء برافة الله ...... " . كل رسالة رومية 12 تعتمد علي رحمة الرب في المسيح . و في رو 6 ,7 يجعل من الواضح أن الكمال و المرضي يستمر في حياتنا المسيحية .
لذلك فان المطلب في عدد2 ان نفعل ما هو كامل و صالح و موضي يرجع الي رحمة الله في المسيح . و هذه الرحمة تجعلنا نطيع المسيح بالكمال و الرضي . لا احد يستطيع ان يقف امام الصليب و يتجاهل ارادة الله بالرحمة للجميع لذلك دعونا نحمل طاعة الصليب (كما اطاع الرب) علي اعتاقنا.

ما هو صالح و مرضي و كامل

Pcain — Thu, 22 Jun 2023 19:18:38 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info|What Is Good and Acceptable and Perfect}} عندما ندقق انتباهنا في رسالة رومية 12:2 , ربما تسترجع ما لم اتحدث عن...'

{{info|What Is Good and Acceptable and Perfect}} 

عندما ندقق انتباهنا في رسالة رومية 12:2 , ربما تسترجع ما لم اتحدث عنه كثيرا عن اخر عدد في الاية . في العدد 2 يقول " لا تشاكلوا هذا الدهر بل تغيروا عن شكلكم بتجديد اذهانكم لتختبروا ما هي ارادة الله : الصالحة المرضية الكاملة ". و سوف تجدني لم اذكر الكثير عن اخر 3 كلمات و هما " الصالح , المرضي , الكامل لذلك أنا اسال الان ماذا تقول لنا او تخبرنا تلك الكلمات ؟

بمعني اخر, الصالح هو احدي الطرق لوصف ارادة الله و المرضي هو طريقة اخري لوصف تلك الارادة او المشيئة.

عندما يصر بولس الرسول ان الاعمال الصالحة هي ارادة الله فعندئذ هو يؤكد علينا اننا لا نتعامل مع الديانة المسيحية كديانة باطنية بلا اي متطلبات اخلاقية ملموسة و ظاهرة . فهو يقول ان هناك ما يسمي بالخير و الشر في العالم . مشيئة الله هي الخير . افعل الخير و الاشياء الحسنة و سوف تتحقق مشيئة الله. لا يكن عندك مجرد خبرات باطنية و تدعي المسيحية و انك شخص مسيحي .

اسال ما هو الخير و الصالح ؟ و افعله . انها الطريقة المسيحية للسير في مشيئة الله.

و بالرغم من ذلك هناك بعض الاقاويل الخطيرة في هذا الموضوع . انها تبدو اخلاقية . انه الكثير من الناس الاخلاقيين يحاولون أن يفعلو ما هو صالح و لكنهم ليسوا مسيحيين . ان هناك صليبية اخلاقية من كل الانواع و لكنها غير مبنية علي شخص الله بل لا تظهر المسيح . لذلك تعمق بولس الرسول ليضيف الينا كلمة مرضية . وهو يعني ما هو مرضي بالنسبة للرب . نفس الكلمة نجدها في عدد 1 حيث مرضية مرتبطة تماما بالرب ( " قدموا اجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله").

لذلك ما وصفه الرسول بولس بهذه الكلمة هو تعريف ما هو مرضي بالنسبة للرب.

ما قصده يورسطن بكلمة مرضية هي حقيقة ان الصلاح هو سؤال عن صلاح البشرية و لكن الصلاح لا يتحدد بواسطة وحي مشيئة الله( فقط ) بل لابد من طاعة اوامر الله. و هذا ما يقوله بولس الصالح هو المرضي – عند الله.

ثم تاتي الكلمة الاخيرة التي تصف ارادة في رو 12:2 و عي " الكاملة " .هل لها اي محمل او معني اخر ؟ حسناً و ربما تحتاج ان نضع في الاعتبار الفرق الذي عملته منذ 22 اغسطس 2004 (ما هي ارادة الله و كيف نعرفها ؟). بين ارادة الله السيادية و الظاهرة .

لقد ذكرت ان العهد الجديد يتحدث من ناحية ان كل شئ يتحقق بارادة الله السيادية بما يشمل الافعال الخاطئة مثل قتل المسيح (اع 4:27 -28 )و اضطهاد المسيحيين (1 بط 3:17 – 4 : 19 )و لكن من ناحية اخري انها تتحدث عن ارادة الله كماذا يريد الله و الذي لا يشمل الخطية ! علي سبيل المثال انها ارادة الله , تضحيتك التي تمتنع عن الاخلاقية الجنسية ( 1 تس 4:3 ) مايريده الله فهي ارادته . و الله لا يحثنا ابدا علي ارتكاب الخطية فهو لا يريد الخطية .

عندما يقول بولس الرسول تغيروا عن شكلكم بتجديد اذهانكم ...... فهو يتحدث عن ارادة الله و تطبيقها في حياتنا العملية . انه لا يعني ابدا ان ننحي الله و خطته السيادية من حياتنا و نفعلها نحن . انه سر الله . نحن يجب علينا ان نفعل تلك الارادة المعلنة لنا و نترك لله التحكم و سيادة الكون كله له .

لذا دعنا نذهب للكلمة كامل يجب ان نزعم ما هو صالح , كامل , مرضي .

ماذا يقول بولس ؟ أن نعطش و نجوع و نعرف و نفعل ما هو صالح و هو ما يسمي ارضاء الله و يسمي المرضي . لا يمكن شئ اخر . لا يطلب الله الناقص و الغير كامل . هدفه هو المرضي . لذا من بداية الكتاب المقدس الي نهايته , سؤل قلب الله هو الكامل و المرضي لنا.

عندما اوصي الله ادم " من جميع شجر الجنة تاكل اكلا و اما شجرة معرفة الخير و الشر فلا تاكل منها لانك يوم تاكل منها موتا تموت " تك 2 :17-18 فهو لم يقصد مطلقا اذا اكل القليل منها سوف لا يموت او اذا اكل منها مرة واحدة فقط لن يموت او لو كان عنده عذر جيد للاكل منها سوف لا يموت . بل قصد ان يطيعه بالكامل لوصيته و هي الا ياكل منها لئلا يموت .

يقول الرب يسوع في مت 5:48 " فكونوا انتم كاملين كما ان اباكم الذي في السماوات هو كامل " .

و في رسالة رو 12:2 يقول تحولوا لفعل المرضي هل لذلك لم يضع بولس هذا الصحاح تحت بند الرحمة

بل اطلب اليكم ايها الابناء برافة الله ...... " . كل رسالة رومية 12 تعتمد علي رحمة الرب في المسيح . و في رو 6 ,7 يجعل من الواضح أن الكمال و المرضي يستمر في حياتنا المسيحية .

لذلك فان المطلب في عدد2 ان نفعل ما هو كامل و صالح و موضي يرجع الي رحمة الله في المسيح . و هذه الرحمة تجعلنا نطيع المسيح بالكمال و الرضي . لا احد يستطيع ان يقف امام الصليب و يتجاهل ارادة الله بالرحمة للجميع لذلك دعونا نحمل طاعة الصليب (كما اطاع الرب) علي اعتاقنا.

الموت : هل نفرح ام ننوح؟

Pcain — Fri, 10 Feb 2023 12:25:52 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info|Death: Shall We Weep or Rejoice? }} عندما يموت الانسان المسيحي ،هل من المفترض ان ننوح ام نفرح ؟ الاجابة ال...'

{{info|Death: Shall We Weep or Rejoice?
}}

عندما يموت الانسان المسيحي ،هل من المفترض ان ننوح ام نفرح ؟ الاجابة الكتابية في الكتاب المقدس هي الاثنان معاً حتي في ان واحد .

لقد رأيت ذلك بطريقة جديدة عندما كنت استرجع طريقي خلال رسالة فيلبي مرة اخري . ولم يسبق لي ان. لاحظت الاختلاف بين رسالتي فيلبي 2:17-18 و فيلبي 2:27

====دعوة للفرح:====

في فيلبي 2:17-18 يصف بولس الرسول احتمالية موته كاستفتاء عن عرض مضحي عن ايمانهم . إنه يريد ان يموت في سبيل تقوية و تنقية ايمانهم .

لذلك يقول اذا حدث الموت " اسر و افرح معكم اجمعين و بهذا عينه كونوا انتم مسرورين ايضا و افرحوا معي في 2:18 ليس فقط سوف يفرح لانتقاله او موته بلغة البشر لكنه يوصيهم ان يفرحوا معه .

لقد قال لهم بالفعل ما هو السبب الذي يجعله سعيدا بموته:" لي اشتهاء ان انطلق و اكون مع المسيح ذاك افضل جدا . لقد اوصي السيد المسيح التلاميذ بنفس الوصية هي ان يفرحوا يو "14:28 لو كنتم تحبوني لكنتم تفرحون لاني قلت امضي الي الاب لان ابي اعظم مني" لذلك قال الابن لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون برحيلي و ذهابي عنكم الي الاب .

====اختبار الم و حزن عميق :====

لكنها ليست نهاية القصة . 10 اعداد في في 2 يمدح بولس ابفرودتس لانه يكاد ان يموت في سبيل عمل الرب في اية 30 .لكنه لم يمت بالفعل . و بولس سعيد بذلك.

و قال بولس عنه انه كان مريضاً علي وشك الموت لكن الله رحمه و رحمني ايضاً لذا احزن فوق حزني في 2:30 لانه من اجل عمل المسيح قارب الموت مخاطرا بنفسه و حياته لكي يجبر نقصان خدمتكم لي .

لقد رحم الله بولس ، لذلك لا يكون حزن فوق حزن . بمعني اخر ، لم يدع ابفرودتس يحزن فوق حزنه و اعباؤه لذلك قال بولس " في 2: 18 " و بهذا عينه كونوا انتم مسرورين ايضاو افرحوا معي . في 2: 30 لانه من اجل عمل المسيح قارب الموت مخاطرا بنفسه لكي يجبر نقصان خدمتكم لي .

لو كان ابفرودتس قد مات من اجل اتمام عمل المسيح.

====تناغم معقد :====

ماذا نستنتج من هذا ؟

ان احزاننا علي موت المؤمنين هي احزان تتسم بالطابع المفرح. لا يوجد شئ بلا امل او رجاء عن الحزن لكن لكل شئ رجاء و ذلك يفسر لماذا واحدة من الكلمات الشائعة في المسيحية هي " الحزن بفرح " الفرح ايضا ليس مجرد شئ تسلسلي بل هو يحدث فوريا في ان واحد .

ان الموت ليس شيزوفرينيا عاطفية او تقلبات مزاجية انه شعور معقد لذلك عندما يموت المؤمن لا نحصر الدموع انما ايضا لا نقلل من فرح عيون المحب .

التحدث الي الاخرين بدلا من التحدث عنهم

Pcain — Wed, 20 Apr 2022 11:38:43 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info|Talking to People Rather Than About Them}} عندما القيت وعظة في السادس من شهر اغسطس , و قد كانت وعظتي الاولي ...'

{{info|Talking to People Rather Than About Them}} 

عندما القيت وعظة في السادس من شهر اغسطس , و قد كانت وعظتي الاولي

بعد غيابي خمسة اشهر , لقد القيت شئ مؤثر و لكنه علي الرغم من ذلك لم يحظي بالاهتمام الرئيسي لذا لم تخطيتها . و لكنني في الحقيقة اريد ان اقولها و ها هي :

هل تذكروا ما قدمه يسوع المسيح في انجيل لوقا البشير( لو 18 : 9 ) و هو مثل قاله للفريسين و جابي الضرائب " و قال لقوم واثقين بانفسهم انهم ابرار و يحتقرون الاخرين هذا المثل" و يبدو هذا المثل بانه قد قيل لعامة الشعب و لكنه في الحقيقة قد قيل للاشخاص المتعاليين و المتكبرين و الذين يعتقدوا بانهم ابرارا . و لم يذكر بانه قد قيل هذا المثل عنهم اي في غيابهم بل قد قيل لهم و في وجودهم .كان يسوع ينظر لهم ويخاطبهم بهذا المثل الذي يبكتهم بانهم خطاه و ابرارا في عين انفسهم .

بالرغم بان هذا المثل يتضمن الكثير من الاشياء الا انه يحوي درس كبير لاستقامة الكنيسه و لكي تقتدي به .

هلم لنتحدث لا عن الاخرين عن اخطائهم في غيابهم بل لنتحدث لهم و معهم و نواجههم كما فعل السيد المسيح . انه لامر سهل و ممتع و ملذ لارواحنا الخاطئة ان نتحدث عن الناس في غيابهم بالاخص , و لكنه يبدو امر مرا و صعبا ان تتحدث مع الناس و تواجههم , عندما تتحدث عنهم فانك لا تستطيع ان تصحح اخطائك و حينئذ سوق تصبح انت محور المشكلة و لكن حين تتحدث معهم عن المشكلة قد يكون الامر مؤلم جدا و لكنه الامر الصحيح و الذي يحدثنا عنه المسيح. لذا من الافضل ان نقتدي بالمسيح و الاكثر امانا ان نتحدث مع الناس و للناس و ليس عنهم.

ولم يعلمنا الرب يسوع ان نلجا الي الخيارات السهلة و الملذة لنا , انه يدعونا ان نلجا الي خيارات الحب . باختصار , ان الحب عادة علي المدي القريب اكثر صعوبة من تجنب الصراع الذاتي, و لكنه علي المدي البعيد فان وعينا يجعلنا نسلك في الطريق السهل الذي فيه لا نصنع خيرا جزيلا للاخرين . لذا هلم نقتدي بالمسيح و نسلك الدرب الاصعب ولا نتحدث عن الاخرين بل اليهم بكلمات التشجيع التي فينا بفضل النعمة التي تعمل فينا و التي تجعلنا نري الجانب الجيد في حياتهم حتي عندما نوجه كلمات الحذر و التوخي و التصحيح او حتي كلمات اللوم .

يحثنا بولس الرسول ان نستخدم جميع كلامنا لاجل تسديد احتياجات الاخرين ففي

(1 تس : 5 :14) يقول " و نطلب اليكم ايها الاخوة : انذروا الذين بلا ترتيب , شجعوا صغار النفوس . اسندوا الضعفاء . تانوا علي الجميع .

لا اعني بذلك انك لا تستطيع علي سبيل المثال , انتقاد الرئيس "بوش " بدون ان تتصل به , او لا تستطيع مناقشة عظاتي سلبيا او ايجابيا بدون المجي الي و الاخذ برايي و اذني.

الرموز العامة يضعون انفسهم في الطريق و يتفهمون ان كل شخص لديه رايه الخاص فيما يقولونه . ما اعنيه هنا هو انه عندما تري اخ او احت تحت تاثير اتجاه او تصرف خاطئ , فحينئذ اخرج الخشبة من عينيك اولا ثم حاول ان تقدم المساعدة بروح الوداعة و التواضع في اعطائك المشوره الكتابية لهم . و ربما تكلمهم بامثلة . و هذا ما قاله السيد المسيح في (لو 18: 9- 14 ).

و هذا ما فعلهناثان النبي مع داود حينما تكلم اليه بمثال عندما ارتكب داود الخطيئة مع بثشبع و زوجها اوريا كما ذكر في (2صم 12: 1- 4). لكن انتبه ولا تكون ذاك الشخص الذي يبتدع اشياءا و لا تعطي مكانا لاختلاق البدع . فالاعتناء بشخص هو ان تريحه و لا تبتدع اشياءا .

ان انتمائي لكنيستي يعلمني ان اتحرر من النميمة . و لنكن امناء , مشجعين و متواضعين.

لقد كان السيد المسيح حازما في بعض الاوقات , احيانا يبدو الحب هكذا و هو ان تكون حازما حادا في بعض الاوقات . و ربما تتهم بعدم الحب . و لكننا نعرف ان المسيح كان اكثر الناس المحبة التي عاشت علي ارضنا هذه . لذا دعونا نتبعه و نقتدي به في هذا و اعني الحب . لقد مات المسيح لاجلنا علي خشبة الصليب و لاجل جميع خطايانا و لقد غفر جميع خطايانا كلها اعني الخشب الذي في اعيننا . وهذا يجب يعطينا كلا من الشجاعة و الحب و الاعتناء في تعاملنا مع الاخرين , خاصة عندما نعلم ان جميع خطايا قد غفرت بدم يسوع المسيح.

يا لها من مكانه مؤثرة في علاقتنا . مجتمع يجب ان ينمو في التسامح و الحب و النعمة.

شكرا لكم و لمحبتكم ان تقتدوا بالمسيح في محبة الاخرين و التكلم معهم بدلا من الكلام عليهم و عنهم .

سعيدا بالعودة و الرجوع لكم ثانية .

" القس جون "

صورة عن الصلاة الفعالة

Pcain — Mon, 27 Jul 2020 21:15:17 GMT

Pcain:

{{info|A Picture of Prevailing Prayer}} 

بقلم جون بلوم عن الصلاة . 
يا يسوع يا ابن داود ارحمني. كان بارتيماوس اعمي . وكان تعبه من العمي يفوق الوصف.بمجرد ان ادرك ان يسوع يمر , ابتدا يصرخ له. يكن يريد يسوع ابن داود ان يتجاوزه دون ان يعطيه ما يريده. كان صرخته الاولي لم تحظي بالاجابة من يسوع. لكنه كان يسمع صوت الحشد الذي يقول "اصمت" من الجمع الذين كانوا يلاحظون يسوع. و مع ذلك لم يصمت بارتيماوس ليس حينما وجد الشخص الذي يمتلك السلطان ان يعيد له بصره قريب. لا يوجد وقت للتملق . ليس هناك وقت لملاحظة المحرمات الاجتماعية للمتسولين العمي ان ينتهكوا المكان المقدس لهذا السؤل المقدس. لا يوجد وقت للقدر ان يقول ان الرب لا يستمع لي . لا يوجد وقت للياس . انه وقت السيادة . انه وقت السؤل المقدس . فاذا كان ابن داود لم يسمعه ,فحينئذ سوف يصرخ بارتيماوس بصوت اعلي و سوف يسمع صوته" يا ابن داود ارحمني ". فجاة سكت الموبخين . و هدا الجمع المصتف . و توهجت نفس بارتيماوس عندما قال له شخص ما "قم ,تشدد هوذا يناديك". فقفز و اندفع منقاد الي حيث كان يسوع . عندما توقفت قيادته و ارشاده , تكلم صوت "ماذا تريد ان افعل بك ؟" كان الصوت هادئ صبور و عطوف , لكنه من المؤكد ان بارتيماوس لم يسمع لهذا الصوت من قبل . كانت الكلمات تبدو و كانها تستند علي سلطان راسخ قوي كما لو كان جبل صهيون يتكلم . لقد شعر بارتيماوس فجاة بعدم استحقاقه ان يخاطب الرب يسوع . لقد تكلم الان بالياس مع المبالاه . " يا سيد اريد ان ابصر". كان ينبض قلب بارتيماوس و راحتاه رديئة . تكلم الصوت حينئذ مرة اخري "اذهب ايمانك قد شفاك". قبل ان تنتهي الكلمات , شعر بارتيماوس باحساس غريب في عينيه . اعصابه البصرية احييت رويته اللامعة لاول مرة , ثم صور مهزوزة قدامه . هل يمكن ذلك؟ قطرات الدموع ابتدات تتدفق , لكي تلين و تحاصره و لكي تعبر عن الفرح الذي اتي بفجره بعد الظلام. عندما تقلصت مقلتاه من تالق شمس الظهيرة , قام بارتيماوس بفرك عينيه. عندما فتح عينيه مرة اخري , لقد نظر في عيني رجل شاب :انتفاضة حلت به. لم يكن متاكد من توقعه , لم يكن يسوع كما كان بارتيماوس يعتقد . الصوت الغير عادي الفائق استقر داخل الشخص الذي يبدو عاديا . كان يبدو .... رجلا . ثم لاحظ النظرات في كل الوجوه التي تحاوطه . و من ثم هناك فرحة للناس الذين راوا اعمي يبصر. عندما عاد بارتيماوس لينظر بن داود , لم يره .توجه يسوع الي اورشليم . كانت كلماته" امض " لا تزال ترن في اذني بارتيماوس . في طرفة عين للتو ادرك ان يسوع مضي في طريقه. 
<h4>بارتيماوس يعلمنا كيف نصلي :</h4>
يعلمنا بارتيماوس شئ مهم جدا عن الصلاة . هذه القصة عن بارتيماوس التي وردت في (مر 10 : 46 - 52 ) هي صورة عن الصلاة الفعالة ليس في وقتها لكن في عملها. الصلاة الحقيقية تبدا برغبة حقيقية , عادة تكون مصحوبة بياس حقيقي . نحن نصرخ لله لكنه يبدو انه لا يجاوب . لكننا نحبط من الظروف , احيانا من الناس او من السؤال المستمر. كيف يريدنا الله ان نتجاوب مع ذلك ؟ .انه يريدنا ان نستمر في السؤال و نصرخ اعلي و اكثر!. لا تخجل في الصلاة . الله لا يبحث عن الناس الخجوله , هو يبحث عن مصليين مصرين عازمين . ان اصرار الارملة في (لو 18 : 1 – 8 ) , الاصرار و الازعاج الذي جعل قاضي الظلم يضطرب بالتحديد هو ما يشجعنا الله عليه . افلا ينصف الله مختاريه الصارخين اليه ليلا و نهارا و هو متمهل عليهم (لو 18 : 7 ). الله يبحث عن بارتيماوس الذي يصر علي ان يسمع. الذي لا يريدمن ان لا يجد اجابه عن سؤله . ان الله يبحث عن هؤلاء الذين دائما ... ينبغي ان يصلي كل حين ولا يمل ( لو 18 : 1). ان الله يبحث عن مصليين , انه ينصفهم سريعا ( لو 18 : 8). استمع الي هذا السؤال المدهش من الرب يسوع : " ماذاتريد مني ان افعل بك ؟ هل تعلم ؟ ما الذي ياست منه ؟ لا تكن غامضا , كن محدد , لا تكن كتوم . كن جرئ . ابن داود قريب . اتبع مثال بارتيماوس و لا تدعه يمر دون ان تحصل علي جواب . مهما كانت اجابته و رده الذي سوف يفتح اعيننا لنري مجده . انه ينصفهم سريعا ( لو 18 : 8 ). سنسمح له بالتحديد بسرعة . من جانبنا , دعونا نقرر الصراخ بصوت عال و البكاء ليلا و نهارا و نلح بايمان مستمر حتي يجيبنا , ان الله يحب هذا النوع من الايمان.

صورة عن الصلاة الفعالة

Pcain — Mon, 27 Jul 2020 21:03:01 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info|A Picture of Prevailing Prayer}} بقلم جون بلوم عن الصلاة . يا يسوع يا ابن داود ارحمني. كان بارتيماوس ...'

{{info|A Picture of Prevailing Prayer}} 
بقلم جون بلوم عن الصلاة . 
يا يسوع يا ابن داود ارحمني. كان بارتيماوس اعمي . وكان تعبه من العمي يفوق الوصف.بمجرد ان ادرك ان يسوع يمر , ابتدا يصرخ له. يكن يريد يسوع ابن داود ان يتجاوزه دون ان يعطيه ما يريده. كان صرخته الاولي لم تحظي بالاجابة من يسوع. لكنه كان يسمع صوت الحشد الذي يقول "اصمت" من الجمع الذين كانوا يلاحظون يسوع. و مع ذلك لم يصمت بارتيماوس ليس حينما وجد الشخص الذي يمتلك السلطان ان يعيد له بصره قريب. لا يوجد وقت للتملق . ليس هناك وقت لملاحظة المحرمات الاجتماعية للمتسولين العمي ان ينتهكوا المكان المقدس لهذا السؤل المقدس. لا يوجد وقت للقدر ان يقول ان الرب لا يستمع لي . لا يوجد وقت للياس . انه وقت السيادة . انه وقت السؤل المقدس . فاذا كان ابن داود لم يسمعه ,فحينئذ سوف يصرخ بارتيماوس بصوت اعلي و سوف يسمع صوته" يا ابن داود ارحمني ". فجاة سكت الموبخين . و هدا الجمع المصتف . و توهجت نفس بارتيماوس عندما قال له شخص ما "قم ,تشدد هوذا يناديك". فقفز و اندفع منقاد الي حيث كان يسوع . عندما توقفت قيادته و ارشاده , تكلم صوت "ماذا تريد ان افعل بك ؟" كان الصوت هادئ صبور و عطوف , لكنه من المؤكد ان بارتيماوس لم يسمع لهذا الصوت من قبل . كانت الكلمات تبدو و كانها تستند علي سلطان راسخ قوي كما لو كان جبل صهيون يتكلم . لقد شعر بارتيماوس فجاة بعدم استحقاقه ان يخاطب الرب يسوع . لقد تكلم الان بالياس مع المبالاه . " يا سيد اريد ان ابصر". كان ينبض قلب بارتيماوس و راحتاه رديئة . تكلم الصوت حينئذ مرة اخري "اذهب ايمانك قد شفاك". قبل ان تنتهي الكلمات , شعر بارتيماوس باحساس غريب في عينيه . اعصابه البصرية احييت رويته اللامعة لاول مرة , ثم صور مهزوزة قدامه . هل يمكن ذلك؟ قطرات الدموع ابتدات تتدفق , لكي تلين و تحاصره و لكي تعبر عن الفرح الذي اتي بفجره بعد الظلام. عندما تقلصت مقلتاه من تالق شمس الظهيرة , قام بارتيماوس بفرك عينيه. عندما فتح عينيه مرة اخري , لقد نظر في عيني رجل شاب :انتفاضة حلت به. لم يكن متاكد من توقعه , لم يكن يسوع كما كان بارتيماوس يعتقد . الصوت الغير عادي الفائق استقر داخل الشخص الذي يبدو عاديا . كان يبدو .... رجلا . ثم لاحظ النظرات في كل الوجوه التي تحاوطه . و من ثم هناك فرحة للناس الذين راوا اعمي يبصر. عندما عاد بارتيماوس لينظر بن داود , لم يره .توجه يسوع الي اورشليم . كانت كلماته" امض " لا تزال ترن في اذني بارتيماوس . في طرفة عين للتو ادرك ان يسوع مضي في طريقه. 
<h4>بارتيماوس يعلمنا كيف نصلي :</h4>
يعلمنا بارتيماوس شئ مهم جدا عن الصلاة . هذه القصة عن بارتيماوس التي وردت في (مر 10 : 46 - 52 ) هي صورة عن الصلاة الفعالة ليس في وقتها لكن في عملها. الصلاة الحقيقية تبدا برغبة حقيقية , عادة تكون مصحوبة بياس حقيقي . نحن نصرخ لله لكنه يبدو انه لا يجاوب . لكننا نحبط من الظروف , احيانا من الناس او من السؤال المستمر. كيف يريدنا الله ان نتجاوب مع ذلك ؟ .انه يريدنا ان نستمر في السؤال و نصرخ اعلي و اكثر!. لا تخجل في الصلاة . الله لا يبحث عن الناس الخجوله , هو يبحث عن مصليين مصرين عازمين . ان اصرار الارملة في (لو 18 : 1 – 8 ) , الاصرار و الازعاج الذي جعل قاضي الظلم يضطرب بالتحديد هو ما يشجعنا الله عليه . افلا ينصف الله مختاريه الصارخين اليه ليلا و نهارا و هو متمهل عليهم (لو 18 : 7 ). الله يبحث عن بارتيماوس الذي يصر علي ان يسمع. الذي لا يريدمن ان لا يجد اجابه عن سؤله . ان الله يبحث عن هؤلاء الذين دائما ... ينبغي ان يصلي كل حين ولا يمل ( لو 18 : 1). ان الله يبحث عن مصليين , انه ينصفهم سريعا ( لو 18 : 8). استمع الي هذا السؤال المدهش من الرب يسوع : " ماذاتريد مني ان افعل بك ؟ هل تعلم ؟ ما الذي ياست منه ؟ لا تكن غامضا , كن محدد , لا تكن كتوم . كن جرئ . ابن داود قريب . اتبع مثال بارتيماوس و لا تدعه يمر دون ان تحصل علي جواب . مهما كانت اجابته و رده الذي سوف يفتح اعيننا لنري مجده . انه ينصفهم سريعا ( لو 18 : 8 ). سنسمح له بالتحديد بسرعة . من جانبنا , دعونا نقرر الصراخ بصوت عال و البكاء ليلا و نهارا و نلح بايمان مستمر حتي يجيبنا , ان الله يحب هذا النوع من الايمان.

الانين والانتظار و الرجاء

Pcain — Thu, 16 Jul 2020 20:09:38 GMT

Pcain:

{{info|Groaning, Waiting, Hoping}} 

<h4>كيف تعيش في عالم هش و ساقط:</h4>
ان الربيع الاخضر المتأخر في هذه اللحظة يفسح المجال لوقت مبكر في الصيف المورق في ولاية مينيسوتا, تلك الولاية التي قضيت فيها 55 سنة تقريبا . ان المشي في الخارج في الصباح الجميل حيث تتفعم الخضرة في الاشجار و الحشائش بالحياة ,عندما يلوح طيف رائع من الازهار الملونة و العطرة في النسيم اللطيف و تبدو هذه الاشياء تغني في صمت بالفرح عندما تكون الكابة العميقة ,يمكن ان تتدفق الانهار و البحيرات الوفرة من الافكار المحسومة الهادئة و كل شئ مغمور في الضوء الذهبي لنجم متوهج يصعد في حقل سماء من الازوردية ,يمكن للمرء ان يتسائل عما اذا كانت جنة عدن قد عادت. 
ثم اسرعت سيارة الشرطة تلتها سيارة اسعاف صارخة . من ثم لقد رايت تحت الكوبري جسد متحلل للعصفور المغرد الذي يمتلك صوتا يضيف الي حياتنا المملة الحضارية الجمال.و من ثم لقد مررت بالمباني الواسعة المحترقة التي تشهد الالم و السخط العظيم التي ارتفعت خلال شوارعنا بعدما قتل الرجل بلا داعي تحت ركبة رئيس السلام. ثم قرات عن حياة اخري لا تقدر بثمن فقدت بسبب جائحة عالمية بالاضافة الي هذا الموت الرهيب لمئات الالاف و الملايين من القلوب الحية المحطمة. ثم قرات عن الازمات الاقتصادية العالمية التي دفعت مئات الملايين الي اماكن يائسة. 
و تتوالي الاحداث,طفل اخر يتعرض لكابوس الاعتداء الجنسي , وشيك زوال الحاجز المرجاني, ذبح 92 جندي علي يد مسلحين متعصبين في افريقيا الوسطي . لا ارغب في القراءة اكثر من ذلك . لم تعود جنة عدن. 
بالنظر الي عالم ملئ باشعة الشمس في صباح الربيع . اني سعيد بعظمة مجد هذه الاشياء و مجد خالقها. لكن هذه كلها المنسوجة في هذا الجمال الرائع هو جور حزين. لكن العالم يعاني من انكسار عميق و هائل . لقد سمعت انين هذا العالم و اني ايضا ائن معه لخالقه. لكن هناك امل في وسط هذا الحزن . لان خالق هذا العالم هو ايضا مخلصه , و لقد وعد أن شئ ما اعظم من جنة عدن سوف ياتي . 
<h4>ليس بالطريقة التي ينبغي ان تكون:</h4>
لماذا ينكسر هذا العالم انكسار عميق و مخيف؟ و لماذا نشعر نحن بعمق انه ليس هذا هو الطريق؟ حقيقة ان البشر لا يستطيعون المساعدة الا طرح هذين السؤالين و هذا يكشف الامر. 
لقد حاول الانسان المعاصر ان يقنع نفسه بالفطرة ان العالم لم ينكسر و لكنه محترق فقط و اننا نحن ما الا مجرد نتاج منافسة عضوية طويلة لا ترحم من اجل البقاء و انه لا توجد طريقة اخلاقية موضوعية يجب ان يكون العالم عليها بل لا يمكنه الهروب من الشعور الغريزي بان شيئا ما هنا مشوشا و بشدة. 
هناك شيئا ما عن حياتنا لابد ان يكون له معني اكثر من مجرد نتاج الحياة . هناك شئ ما عن المرض لابد ان يعالج . و هنالك شئ ما عن المصيبة لابد ان يمنع . و هنالك منتهية. 
و هنالك شئ ما يختص بفسادنا الاخلاقي الذي هو جزء منا و الجزء المظلم عننا و التاريخ و العناوين تذكرنا بان لديها القدرة علي التحول الي شئ مرعب اذا تم تغذيته و هذا يجعلنا نتوق الي المغفرة و الفداء و التحرير. 
<h4>بداية الانين:</h4>
ان الحدس المحتوم ياتي من مكان ما. و الكتاب المقدس يخبرنا من اين. انهم جزء من ذاكرتنا الانسانية المجمعة التي تستدعي الكارثة القديمة عندما عصينا نحن و كل القدماء الخالق الذي نتج عنه السقوط السريع و الذريع . 
<blockquote>و قال لادم: لانك سمعت لقول امراتك و اكلت من الشجرة التي اوصيتك قائلا لا تاكل منها , ملعونة الارض بسببك بالتعب تاكل منها كل ايام حياتك و شوكا و حسكا تنبت لك و تاكل عشب الحقل بعرق وجهك تاكل حتي تعود للارض التي اخذت منها لانك تراب و الي تراب تعود (تك3 :17-19 ).</blockquote>
من اجل ذلك كانما بانسان واحد دخلت الخطية الي العالم و بالخطية الموت و هكذا اجتاز الموت الي جميع الناس اذ اخطا الجميع(رو 5 :12 ). اذ اخضعت الخليقة للبطل ليس طوعا بل من اجل الذي اخضعها علي الرجاء . فاننا نعلم ان كل الخليقة تئن و تتمخض معا الي الان (رو 8 :20-22 ). 
عندما سقطت الانسانية عندما حاولوا الاستحواذ علي ما هو فقط ملك الله, ففي (تك 3 :5 ) : بل الله عالم انه يوم تاكلان منه تنفتح اعينكما و تكونان كالله عارفين الخير و الشر . امر الله ان انتشار الشر المروع الذي دخلنا انتشر في كل العالم المخلوق الذي نسكنه . لكن لماذا ؟ لنعكس علينا مرة اخري في الانكسار العميق و الرهيب للعالم و الرعب الاخلاقي للخطية. 
هذا بسبب ان العالم يبدو انه يتالم جنبا الي جنب من المعاناة . و هذا هو السبب وراء اننا نعرف ان الاشياء لا يمكن ان تسير بهذه الطريقة . كرب المخلوقات هو شاهد و انعكاس للكارثة علي المخلوقات التي ترفض خالقها. 
<h4>الانين في الرجاء:</h4>
لكن عندما تعرضت الخليقة للعبث و البطل . اذ اخضعت الخليقة للبطل – ليس طوعا بل من اجل الذي اخضعها علي الرجاء (رو 8 :20). ما هو الرجاء ؟ الرجاء ان تتحرر الخليقة نفسها من عبوديتها للفساد و تحصل علي مجد اولاد الله . (رو 8 :21 ). ان العبث الذي يصيب الخلق ليس عديم الجدوي في نهاية المطاف. و ذلك يشير الي تحرير قادم . 
ان العبث الذي اصاب الخليقة ليس عبث عقيم بالكامل . انه يشيرالي حرية قادمة . (فيلبي 2: 8 ) و اذ وجد في الهيئة كانسان وضع نفسه و اطاع حتي الموت موت الصليب ."الذي هو صورة الله غير المنظور ,بكر كل خليقة " (كو 1 :15 ) . و هو راس الجسد : الكنيسة . الذي هو البداءة بكر من الاموات لكي يكون هو متقدما في كل شئ. (كو 1 : 18 ). 
و قال الجالس علي العرش : هاانا اصنع كل شئ جديد و قال لي :اكتب فان هذه الاقوال صادقة و امينة. (رؤ 21 : 5). و هذا يعني ان الخليقة سوف تختبر نوع من قيامة لحياة جديدة , حياة جديدة خالية من الفساد. 
حياة خالية من سيارات الاسعاف الصاخبة و الطيور المغردة الصامتة و الرجال القتلي و الوباء ات المميتة و التعدي علي الاطفال و تموت الشعب المرجانية و العنف الذي لا معني له . هذه الاشياء علي الرغم من بشاعتها , بقدر ما تسبب الخلق و ابناء الله في هذا العصر يتأوهون , هم الالام الولادة , (رو: 8 :22 ) فاننا نعلم ان كل الخليقة تئن و تتمخض معا الي الان. 
<h4>انتماء متحمس:</h4>
انها ليست جنة عدن في الواقع عندما اخذت انفاسي تستنشق نسيم الصباح الربيعي في مينيسوتا . انها تشعل فيا انتماء جميل وكما قال سي اس لويس" لتجد المكان حيث كل الاشياء الجميلة تاتي." (حتي نملك وشوشا ,86 ). ان المجد و العظمة في الخلق الذي رايته يجعلني اطول بوجه غير مكشوف كما (2كو 3 :18 ) و نحن جميعا ناظرين مجد الرب بوجه مكشوف كما في مراة نتغير الي تلك الصورة عينها من مجد الي مجد كما من الرب الروح. 
ان الكسر العميق في العالم ليس هو ما يجب ان يكون عليه .انه ملعون . لكنه لن يكون ملعون الي الابد و لن يكون مهشم دائما . انه سوف يصبح طبقا لكلام خالقه , عالم اخر , عالم متجدد و لذلك الخليقة تنتظر الانتماء الاخر الذي يكشف عن اولاد الله . كما في (رو 8 :19 ):لان انتظار الخليقة يتوقع استعلان ابناء الله . وان ابناء الله يتوقون بشدة الي تحرير الخليقة . 
هل هذا كله مجرد خيال احمق؟ هناك قبر فارغ يشهد ان الحياة لها معني كبير ,و كل الداء الذي يصيب اولاد الله سوف يكون له علاج و ان كل المصائب سوف تلقي حتمها و ان يصحح كل الظلم و و كل ديون خطايانا قد دفعت بالكامل سوف يتم القضاء علي فسادنا. 
و لدينا شوق جميل و عميق و يئن ؟ ثانيا كما قال سي اس لويس " اذا كان لدي رغبة لم تشبع في هذا العالم فان الاحتمال الاكيد لشرح هذا , هو اني مخلوق لعالم اخر (مجرد مسيحي 181 ). كما في (رو : 24 -25 ): لاننا بالرجاء خلصنا و لكن الرجاء المنظور ليس رجاء لان ما ينظره احد كيف يرجوه ايضا و لكن ان كنا نرجو ما لسنا ننظره فاننا نتوقعه بالصبر.

الانين والانتظار و الرجاء

Pcain — Thu, 16 Jul 2020 20:07:51 GMT

Pcain:

{{info|Groaning, Waiting, Hoping}} 

<h4>كيف تعيش في عالم هش و ساقط:</h4>
ان الربيع الاخضر المتأخر في هذه اللحظة يفسح المجال لوقت مبكر في الصيف المورق في ولاية مينيسوتا, تلك الولاية التي قضيت فيها 55 سنة تقريبا . ان المشي في الخارج في الصباح الجميل حيث تتفعم الخضرة في الاشجار و الحشائش بالحياة ,عندما يلوح طيف رائع من الازهار الملونة و العطرة في النسيم اللطيف و تبدو هذه الاشياء تغني في صمت بالفرح عندما تكون الكابة العميقة ,يمكن ان تتدفق الانهار و البحيرات الوفرة من الافكار المحسومة الهادئة و كل شئ مغمور في الضوء الذهبي لنجم متوهج يصعد في حقل سماء من الازوردية ,يمكن للمرء ان يتسائل عما اذا كانت جنة عدن قد عادت. 
ثم اسرعت سيارة الشرطة تلتها سيارة اسعاف صارخة . من ثم لقد رايت تحت الكوبري جسد متحلل للعصفور المغرد الذي يمتلك صوتا يضيف الي حياتنا المملة الحضارية الجمال.و من ثم لقد مررت بالمباني الواسعة المحترقة التي تشهد الالم و السخط العظيم التي ارتفعت خلال شوارعنا بعدما قتل الرجل بلا داعي تحت ركبة رئيس السلام. ثم قرات عن حياة اخري لا تقدر بثمن فقدت بسبب جائحة عالمية بالاضافة الي هذا الموت الرهيب لمئات الالاف و الملايين من القلوب الحية المحطمة. ثم قرات عن الازمات الاقتصادية العالمية التي دفعت مئات الملايين الي اماكن يائسة. 
و تتوالي الاحداث,طفل اخر يتعرض لكابوس الاعتداء الجنسي , وشيك زوال الحاجز المرجاني, ذبح 92 جندي علي يد مسلحين متعصبين في افريقيا الوسطي . لا ارغب في القراءة اكثر من ذلك . لم تعود جنة عدن. 
بالنظر الي عالم ملئ باشعة الشمس في صباح الربيع . اني سعيد بعظمة مجد هذه الاشياء و مجد خالقها. لكن هذه كلها المنسوجة في هذا الجمال الرائع هو جور حزين. لكن العالم يعاني من انكسار عميق و هائل . لقد سمعت انين هذا العالم و اني ايضا ائن معه لخالقه. لكن هناك امل في وسط هذا الحزن . لان خالق هذا العالم هو ايضا مخلصه , و لقد وعد أن شئ ما اعظم من جنة عدن سوف ياتي . 
<h4>ليس بالطريقة التي ينبغي ان تكون:</h4>
لماذا ينكسر هذا العالم انكسار عميق و مخيف؟ و لماذا نشعر نحن بعمق انه ليس هذا هو الطريق؟ حقيقة ان البشر لا يستطيعون المساعدة الا طرح هذين السؤالين و هذا يكشف الامر. 
لقد حاول الانسان المعاصر ان يقنع نفسه بالفطرة ان العالم لم ينكسر و لكنه محترق فقط و اننا نحن ما الا مجرد نتاج منافسة عضوية طويلة لا ترحم من اجل البقاء و انه لا توجد طريقة اخلاقية موضوعية يجب ان يكون العالم عليها بل لا يمكنه الهروب من الشعور الغريزي بان شيئا ما هنا مشوشا و بشدة. 
هناك شيئا ما عن حياتنا لابد ان يكون له معني اكثر من مجرد نتاج الحياة . هناك شئ ما عن المرض لابد ان يعالج . و هنالك شئ ما عن المصيبة لابد ان يمنع . و هنالك منتهية. 
و هنالك شئ ما يختص بفسادنا الاخلاقي الذي هو جزء منا و الجزء المظلم عننا و التاريخ و العناوين تذكرنا بان لديها القدرة علي التحول الي شئ مرعب اذا تم تغذيته و هذا يجعلنا نتوق الي المغفرة و الفداء و التحرير. 
<h4>بداية الانين:</h4>
ان الحدس المحتوم ياتي من مكان ما. و الكتاب المقدس يخبرنا من اين. انهم جزء من ذاكرتنا الانسانية المجمعة التي تستدعي الكارثة القديمة عندما عصينا نحن و كل القدماء الخالق الذي نتج عنه السقوط السريع و الذريع . 
<blockquote>و قال لادم: لانك سمعت لقول امراتك و اكلت من الشجرة التي اوصيتك قائلا لا تاكل منها , ملعونة الارض بسببك بالتعب تاكل منها كل ايام حياتك و شوكا و حسكا تنبت لك و تاكل عشب الحقل بعرق وجهك تاكل حتي تعود للارض التي اخذت منها لانك تراب و الي تراب تعود (تك3 :17-19 ).</blockquote>
من اجل ذلك كانما بانسان واحد دخلت الخطية الي العالم و بالخطية الموت و هكذا اجتاز الموت الي جميع الناس اذ اخطا الجميع(رو 5 :12 ). اذ اخضعت الخليقة للبطل ليس طوعا بل من اجل الذي اخضعها علي الرجاء . فاننا نعلم ان كل الخليقة تئن و تتمخض معا الي الان (رو 8 :20-22 ). 
عندما سقطت الانسانية عندما حاولوا الاستحواذ علي ما هو فقط ملك الله, ففي (تك 3 :5 ) : بل الله عالم انه يوم تاكلان منه تنفتح اعينكما و تكونان كالله عارفين الخير و الشر . امر الله ان انتشار الشر المروع الذي دخلنا انتشر في كل العالم المخلوق الذي نسكنه . لكن لماذا ؟ لنعكس علينا مرة اخري في الانكسار العميق و الرهيب للعالم و الرعب الاخلاقي للخطية. 
هذا بسبب ان العالم يبدو انه يتالم جنبا الي جنب من المعاناة . و هذا هو السبب وراء اننا نعرف ان الاشياء لا يمكن ان تسير بهذه الطريقة . كرب المخلوقات هو شاهد و انعكاس للكارثة علي المخلوقات التي ترفض خالقها. 
<h4>الانين في الرجاء:</h4>
لكن عندما تعرضت الخليقة للعبث و البطل . اذ اخضعت الخليقة للبطل – ليس طوعا بل من اجل الذي اخضعها علي الرجاء (رو 8 :20). ما هو الرجاء ؟ الرجاء ان تتحرر الخليقة نفسها من عبوديتها للفساد و تحصل علي مجد اولاد الله . (رو 8 :21 ). ان العبث الذي يصيب الخلق ليس عديم الجدوي في نهاية المطاف. و ذلك يشير الي تحرير قادم . 
ان العبث الذي اصاب الخليقة ليس عبث عقيم بالكامل . انه يشيرالي حرية قادمة . (فيلبي 2: 8 ) و اذ وجد في الهيئة كانسان وضع نفسه و اطاع حتي الموت موت الصليب ."الذي هو صورة الله غير المنظور ,بكر كل خليقة " (كو 1 :15 ) . و هو راس الجسد : الكنيسة . الذي هو البداءة بكر من الاموات لكي يكون هو متقدما في كل شئ. (كو 1 : 18 ). 
و قال الجالس علي العرش : هاانا اصنع كل شئ جديد و قال لي :اكتب فان هذه الاقوال صادقة و امينة. (رؤ 21 : 5). و هذا يعني ان الخليقة سوف تختبر نوع من قيامة لحياة جديدة , حياة جديدة خالية من الفساد. 
حياة خالية من سيارات الاسعاف الصاخبة و الطيور المغردة الصامتة و الرجال القتلي و الوباء ات المميتة و التعدي علي الاطفال و تموت الشعب المرجانية و العنف الذي لا معني له . هذه الاشياء علي الرغم من بشاعتها , بقدر ما تسبب الخلق و ابناء الله في هذا العصر يتأوهون , هم الالام الولادة , (رو: 8 :22 ) فاننا نعلم ان كل الخليقة تئن و تتمخض معا الي الان. 
<h4>انتماء متحمس:</h4>
انها ليست جنة عدن في الواقع عندما اخذت انفاسي تستنشق نسيم الصباح الربيعي في مينيسوتا . انها تشعل فيا انتماء جميل وكما قال سي اس لويس" لتجد المكان حيث كل الاشياء الجميلة تاتي." (حتي نملك وشوشا ,86 ). ان المجد و العظمة في الخلق الذي رايته يجعلني اطول بوجه غير مكشوف كما (2كو 3 :18 ) و نحن جميعا ناظرين مجد الرب بوجه مكشوف كما في مراة نتغير الي تلك الصورة عينها من مجد الي مجد كما من الرب الروح. 
ان الكسر العميق في العالم ليس هو ما يجب ان يكون عليه .انه ملعون . لكنه لن يكون ملعون الي الابد و لن يكون مهشم دائما . انه سوف يصبح طبقا لكلام خالقه , عالم اخر , عالم متجدد و لذلك الخليقة تنتظر الانتماء الاخر الذي يكشف عن اولاد الله . كما في (رو 8 :19 ):لان انتظار الخليقة يتوقع استعلان ابناء الله . وان ابناء الله يتوقون بشدة الي تحرير الخليقة . 
هل هذا كله مجرد خيال احمق؟ هناك قبر فارغ يشهد ان الحياة لها معني كبير ,و كل الداء الذي يصيب اولاد الله سوف يكون له علاج و ان كل المصائب سوف تلقي حتمها و ان يصحح كل الظلم و و كل ديون خطايانا قد دفعت بالكامل سوف يتم القضاء علي فسادنا. 
و لدينا شوق جميل و عميق و يئن ؟ ثانيا كما قال سي اس لويس " اذا كان لدي رغبة لم تشبع في هذا العالم فان الاحتمال الاكيد لشرح هذا , هو اني مخلوق لعالم اخر (مجرد مسيحي 181 ). كما في (رو : 24 -25 ): لاننا بالرجاء خلصنا و لكن الرجاء المنظور ليس رجاء لان ما ينظره احد كيف يرجوه ايضا و لكن ان كنا نرجو ما لسنا ننظره فاننا نتوقعه بالصبر.

الانين والانتظار و الرجاء

Pcain — Tue, 07 Jul 2020 16:34:50 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info|Groaning, Waiting, Hoping}} <h4>كيف تعيش في عالم هش و ساقط:</h4> ان الربيع الاخضر المتأخر في هذه اللحظة يف...'

{{info|Groaning, Waiting, Hoping}} 

<h4>كيف تعيش في عالم هش و ساقط:</h4>
ان الربيع الاخضر المتأخر في هذه اللحظة يفسح المجال لوقت مبكر في الصيف المورق في ولاية مينيسوتا, تلك الولاية التي قضيت فيها 55 سنة تقريبا . ان المشي في الخارج في الصباح الجميل حيث تتفعم الخضرة في الاشجار و الحشائش بالحياة ,عندما يلوح طيف رائع من الازهار الملونة و العطرة في النسيم اللطيف و تبدو هذه الاشياء تغني في صمت بالفرح عندما تكون الكابة العميقة ,يمكن ان تتدفق الانهار و البحيرات الوفرة من الافكار المحسومة الهادئة و كل شئ مغمور في الضوء الذهبي لنجم متوهج يصعد في حقل سماء من الازوردية ,يمكن للمرء ان يتسائل عما اذا كانت جنة عدن قد عادت. 
ثم اسرعت سيارة الشرطة تلتها سيارة اسعاف صارخة . من ثم لقد رايت تحت الكوبري جسد متحلل للعصفور المغرد الذي يمتلك صوتا يضيف الي حياتنا المملة الحضارية الجمال.و من ثم لقد مررت بالمباني الواسعة المحترقة التي تشهد الالم و السخط العظيم التي ارتفعت خلال شوارعنا بعدما قتل الرجل بلا داعي تحت ركبة رئيس السلام. ثم قرات عن حياة اخري لا تقدر بثمن فقدت بسبب جائحة عالمية بالاضافة الي هذا الموت الرهيب لمئات الالاف و الملايين من القلوب الحية المحطمة. ثم قرات عن الازمات الاقتصادية العالمية التي دفعت مئات الملايين الي اماكن يائسة. 
و تتوالي الاحداث,طفل اخر يتعرض لكابوس الاعتداء الجنسي , وشيك زوال الحاجز المرجاني, ذبح 92 جندي علي يد مسلحين متعصبين في افريقيا الوسطي . لا ارغب في القراءة اكثر من ذلك . لم تعود جنة عدن. 
بالنظر الي عالم ملئ باشعة الشمس في صباح الربيع . اني سعيد بعظمة مجد هذه الاشياء و مجد خالقها. لكن هذه كلها المنسوجة في هذا الجمال الرائع هو جور حزين. لكن العالم يعاني من انكسار عميق و هائل . لقد سمعت انين هذا العالم و اني ايضا ائن معه لخالقه. لكن هناك امل في وسط هذا الحزن . لان خالق هذا العالم هو ايضا مخلصه , و لقد وعد أن شئ ما اعظم من جنة عدن سوف ياتي . 
<h4>ليس بالطريقة التي ينبغي ان تكون:</h4>
لماذا ينكسر هذا العالم انكسار عميق و مخيف؟ و لماذا نشعر نحن بعمق انه ليس هذا هو الطريق؟ حقيقة ان البشر لا يستطيعون المساعدة الا طرح هذين السؤالين و هذا يكشف الامر. 
لقد حاول الانسان المعاصر ان يقنع نفسه بالفطرة ان العالم لم ينكسر و لكنه محترق فقط و اننا نحن ما الا مجرد نتاج منافسة عضوية طويلة لا ترحم من اجل البقاء و انه لا توجد طريقة اخلاقية موضوعية يجب ان يكون العالم عليها بل لا يمكنه الهروب من الشعور الغريزي بان شيئا ما هنا مشوشا و بشدة. 
هناك شيئا ما عن حياتنا لابد ان يكون له معني اكثر من مجرد نتاج الحياة . هناك شئ ما عن المرض لابد ان يعالج . و هنالك شئ ما عن المصيبة لابد ان يمنع . و هنالك منتهية. 
و هنالك شئ ما يختص بفسادنا الاخلاقي الذي هو جزء منا و الجزء المظلم عننا و التاريخ و العناوين تذكرنا بان لديها القدرة علي التحول الي شئ مرعب اذا تم تغذيته و هذا يجعلنا نتوق الي المغفرة و الفداء و التحرير. 
<h4>بداية الانين:</h4>
ان الحدس المحتوم ياتي من مكان ما. و الكتاب المقدس يخبرنا من اين. انهم جزء من ذاكرتنا الانسانية المجمعة التي تستدعي الكارثة القديمة عندما عصينا نحن و كل القدماء الخالق الذي نتج عنه السقوط السريع و الذريع . 
<blockquote>و قال لادم: لانك سمعت لقول امراتك و اكلت من الشجرة التي اوصيتك قائلا لا تاكل منها , ملعونة الارض بسببك بالتعب تاكل منها كل ايام حياتك و شوكا و حسكا تنبت لك و تاكل عشب الحقل بعرق وجهك تاكل حتي تعود للارض التي اخذت منها لانك تراب و الي تراب تعود (تك3 :17-19 ).</blockquote>
من اجل ذلك كانما بانسان واحد دخلت الخطية الي العالم و بالخطية الموت و هكذا اجتاز الموت الي جميع الناس اذ اخطا الجميع(رو 5 :12 ). اذ اخضعت الخليقة للبطل ليس طوعا بل من اجل الذي اخضعها علي الرجاء . فاننا نعلم ان كل الخليقة تئن و تتمخض معا الي الان (رو 8 :20-22 ). 
عندما سقطت الانسانية عندما حاولوا الاستحواذ علي ما هو فقط ملك الله, ففي (تك 3 :5 ) : بل الله عالم انه يوم تاكلان منه تنفتح اعينكما و تكونان كالله عارفين الخير و الشر . امر الله ان انتشار الشر المروع الذي دخلنا انتشر في كل العالم المخلوق الذي نسكنه . لكن لماذا ؟ لنعكس علينا مرة اخري في الانكسار العميق و الرهيب للعالم و الرعب الاخلاقي للخطية. 
هذا بسبب ان العالم يبدو انه يتالم جنبا الي جنب من المعاناة . و هذا هو السبب وراء اننا نعرف ان الاشياء لا يمكن ان تسير بهذه الطريقة . كرب المخلوقات هو شاهد و انعكاس للكارثة علي المخلوقات التي ترفض خالقها. 
<h4>الانين في الرجاء:</h4>
لكن عندما تعرضت الخليقة للعبث و البطل . اذ اخضعت الخليقة للبطل – ليس طوعا بل من اجل الذي اخضعها علي الرجاء (رو 8 :20). ما هو الرجاء ؟ الرجاء ان تتحرر الخليقة نفسها من عبوديتها للفساد و تحصل علي مجد اولاد الله . (رو 8 :21 ). ان العبث الذي يصيب الخلق ليس عديم الجدوي في نهاية المطاف. و ذلك يشير الي تحرير قادم . 
ان العبث الذي اصاب الخليقة ليس عبث عقيم بالكامل . انه يشيرالي حرية قادمة . (فيلبي 2: 8 ) و اذ وجد في الهيئة كانسان وضع نفسه و اطاع حتي الموت موت الصليب . 
و هذا يعني ان الخليقة سوف تختبر نوع من قيامة لحياة جديدة , حياة جديدة خالية من الفساد. 
حياة خالية من سيارات الاسعاف الصاخبة و الطيور المغردة الصامتة و الرجال القتلي و الوباء ات المميتة و التعدي علي الاطفال و تموت الشعب المرجانية و العنف الذي لا معني له . هذه الاشياء علي الرغم من بشاعتها , بقدر ما تسبب الخلق و ابناء الله في هذا العصر يتأوهون , هم الالام الولادة , (رو: 8 :22 ) فاننا نعلم ان كل الخليقة تئن و تتمخض معا الي الان. 
<h4>انتماء متحمس:</h4>
انها ليست جنة عدن في الواقع عندما اخذت انفاسي تستنشق نسيم الصباح الربيعي في مينيسوتا . انها تشعل فيا انتماء جميل وكما قال سي اس لويس" لتجد المكان حيث كل الاشياء الجميلة تاتي." (حتي نملك وشوشا ,86 ). ان المجد و العظمة في الخلق الذي رايته يجعلني اطول بوجه غير مكشوف كما (2كو 3 :18 ) و نحن جميعا ناظرين مجد الرب بوجه مكشوف كما في مراة نتغير الي تلك الصورة عينها من مجد الي مجد كما من الرب الروح. 
ان الكسر العميق في العالم ليس هو ما يجب ان يكون عليه .انه ملعون . لكنه لن يكون ملعون الي الابد و لن يكون مهشم دائما . انه سوف يصبح طبقا لكلام خالقه , عالم اخر , عالم متجدد و لذلك الخليقة تنتظر الانتماء الاخر الذي يكشف عن اولاد الله . كما في (رو 8 :19 ):لان انتظار الخليقة يتوقع استعلان ابناء الله . وان ابناء الله يتوقون بشدة الي تحرير الخليقة . 
هل هذا كله مجرد خيال احمق؟ هناك قبر فارغ يشهد ان الحياة لها معني كبير ,و كل الداء الذي يصيب اولاد الله سوف يكون له علاج و ان كل المصائب سوف تلقي حتمها و ان يصحح كل الظلم و و كل ديون خطايانا قد دفعت بالكامل سوف يتم القضاء علي فسادنا. 
و لدينا شوق جميل و عميق و يئن ؟ ثانيا كما قال سي اس لويس " اذا كان لدي رغبة لم تشبع في هذا العالم فان الاحتمال الاكيد لشرح هذا , هو اني مخلوق لعالم اخر (مجرد مسيحي 181 ). كما في (رو : 24 -25 ): لاننا بالرجاء خلصنا و لكن الرجاء المنظور ليس رجاء لان ما ينظره احد كيف يرجوه ايضا و لكن ان كنا نرجو ما لسنا ننظره فاننا نتوقعه بالصبر.

لماذا نحفظ الكتاب المقدس؟

Pcain — Thu, 02 Jul 2020 18:55:32 GMT

Pcain: حمى "لماذا نحفظ الكتاب المقدس؟" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|Why Memorize Scripture?
}} 
كتبت بقلم :جون بيبرعن الكتاب المقدس
جزء من سلسلة: ذق و انظر.
اولا:
عدد قليل من الشهادات:لدي من جهة ثالثة أن الدكتور هوارد هندريكس من معهد دالاس الاكلينيكي ادلي بهذا التصريح مرة واحدة و لقد اعدت صياغتها انه اذا كان هذا قراره ,أن كل طالب يتخرج من معهد دالاس الاكلينيكي لابد ان يتعلم الالاف من الايات باتقان قبل أن يتخرج من المعهد. 
كتب دالاس ويلارد استاذ الفلسفة في جامعة كاليفورنيا :ان حفظ الكتاب المقدس شيء اساسي و مهم تماما في التكوين الروحي.
و لو اني امتلك الاختيار بين كل النظم في الحياة الروحية لاخترت حفظ الكتاب المقدس و ذلك لانه وسيلة اساسية لملئ عقولنا بما قد تحتاج اليه.
لكن كيف يكون سفر الشريعة هذا في فمك . انه الحفظ.
(التكوين الروحي في المسيح للحياة كلها و للشخص كله في فوكاتشيو الطبعة ال12 رقم 2ربيع 2001 ص7). 
كتب شاك سويندول قائلا: ادرك تماما انه لا يوجد تمرين او ممارسة روحية تستحق الكلام الا حفظ الكتاب المقدس و ليس اي تمرين او مجهود اخر يمكن ان يعطي ربحا روحيا اكثر من ذلك!
ان حياة الصلاة لديك سوف تنمو وتزداد قوة و شهادتك سوف تكون اكثر قوة و فاعلية ايضا اتجاهاتك و مظهرك سوف يبداون في التغير. سيصبح عقلك اكثر تركيزا و ملاحظة . ستزداد مدي ثقتك بنفسك و طمانينتك , ايضا ايمانك سوف يصبح اكثر تماسكا و قوة.
"ستنمو بقوة في مواسم الحياة"
(جراند رابيدز زونديرفان 1994ص61). 
احد الاسباب التي جاء بها مارتن لوثر لاكتشافه في الكتاب المقدس هو تبريره بالايمان فقط هو ذلك الايمان بالتبرير.
ففي سنواته الاولي في دير اوغسطينوس هو انه تاثر بحبه للكتاب المقدس و النصوص الكتابية عن طريق يوهان ستوبيتز. لقد التهم لوثر الكتاب المقدس في الايام التي كان الناس فيها ياخذون الدكتوراه في اللاهوت من غير حتي ان يقراوا الانجيل. لقد قال لوثر عن الدكتور الجامعي تابعه الحاصل علي درجة دكتوراه في اللاهوت انه لم يمسك (يقرا) الكتاب المقدس و لا حتي لعدة سنوات لاحقة.
(بوتشر , ريتشارد . "حب مارتن لوثر للكتاب المقدس"). 
لقد عرف لوثر الكثير عن الكتاب المقدس منذ اللحظة التي فتح فيها الرب عينيه لكي يري حقيقة التبرير. ففي( رومية 17:1(قال لقد حفظت الانجيل لكي يؤكد علي ما وجده. 
هاهي بعض الاسباب التي يري البعض انه من المهم حفظ الكتاب المقدس من اجلها:- 
'''1- صورة و مثال المسيح:''' 
كتب بولس الرسول "و نحن جميعا ناظرين مجد الرب بوجه مكشوف كما في مراه نتغير الي تلك الصورة عينها من مجد الي مجد كما من الرب الروح(2كورنثوس18:3).لانه اذا تغيرنا الي صورة المسيح فاننا لابد ان نراه تماما فينا و هذا ما حدث في كلمته. ان الرب كشف عن نفسه لصموئيل في شيلوه عن طريق كلمة الرب(1صم21:3). فان حفظ الكتاب المقدس له تاثير في جعل تركيزنا كله علي الرب يسوع اكثر نقاءا ووضوحا. 
''' 2-الانتصار اليومي علي الخطية:''' 
بم يزكي الشاب طريقه ؟ بحفظه اياه حسب كلامك. خبأت كلامك في قلبي لكيلا اخطئ اليك (مز 119: 9-11).
يقول بولس الرسول اننا ينبغي بالروح ان نميت اعمال الجسد(رو13:8).
الدرع الذي يستخدم للقتال هو سيف الروح الذي هو كلمة الله(اف 17:6).
بما ان الخطية تجذب الجسد الي فعل خاطئ لذا فاننا ندعو الي التفكير في كلمة الله التي تكشف عن المسيح و نذبح التجربة مع قيمة المسيح الفائقة و جمالها علي ما تقدمه الخطية. 
'''3-الانتصار اليومي علي الشيطان:''' 
عندما جرب الرب يسوع من الشيطان في البرية فكان يردد كلمة الله المحفورة في ذاكرته مما أدي الي هروب الشيطان منه. (مت 4 :1-11). 
'''4-اراحة و اعطاء المشورة الي الناس المحببين لديك:''' 
في الوقت الذي يحتاج فيه الناس الي مشورتك و اراحتك لهم لا يكون دائما متوافقا مع الوقت الذي يكون فيه الكتاب المقدس في يدك او لا تكون تحمله دائما. كلمة الله التي تتكلم اليك بطريقة تلقائية من قلبك لديها قوة غير عادية .
في سفر (امثال 11:25)يقول : تفاح من ذهب مصنوع من فضة كلمة مقولة في محلها. انها طريقة جيدة للتعبير ,عندما يمتلئ القلب من محبة الله ان يجذب العقل الملئ بكلمة الله ,تتدفق البركات في الوقت المناسب من الفم. 
'''5-توصيل رسالة الانجيل لغير المؤمنين:''' 
تاتي فرص مشاركة الانجيل عندما لا يكون الكتاب المقدس في متناول ايدينا. الايات الحقيقية من الانجيل لها قوتها و فاعليتها الخاصة ,كما انها اذا جاءت من القلب كما جاءت في الكتاب المقدس فان شهادتها تكون ثمينة و كافية للتعلم.
لابد ان نلخص و نوجز الانجيل تحت اربعة عناوين رئيسية و هي:
1-قداسة الله ,قوانين الله ,مجد الله.
2-خطية الانسان ,تمرد الانسان.
3-موت المسيح لاجل الخطاة .
4- نوال عطية الحياة بالايمان. 
تعلم أية اواكثر عن كل عنوان من هذه العناوين و كن مستعدا لتشاركهم في اي وقت و في كل المواسم. 
'''6-الشركة مع الله في التمتع بشخصه و طرقه:''' 
الطريقة التي نتحد بها مع الله كتابعين له هي التأمل في اتجاهاته و التعبير عن شكرنا و امتناننا له و اعجابنا و حبنا ,و نسعي لمساعدته لنا كي نعيش حياة تعكس قيم و اتجاهات الله . لذلك فان حفظ و تخزين النصوص الكتابية في عقولنا عن الرب تساعدنا في التواصل معه كما هو.
علي سبيل المثال , تخيل انك تفعل ذلك في النهار: 
<blockquote>الرب رحيم و روؤف طويل الروح كثير الرحمة لايحاكم الي الابد و لا يحقد الي الدهر لم يصنع معنا حسب خطايانا و لم يجازنا حسب اثامنا ,لانه مثل ارتفاع السماوات فوق الارض قويت رحمته علي خائفيه,كبعد المشرق عن المغرب ابعد عنا معاصينا, كما يتراءف الاب علي البنين يتراءف الرب علي خائفيه لانه يعرف جبلتنا يذكر اننا تراب نحن. (مز103: 8-14).</blockquote>
و لقد قصدت ان استخدم كلمة "فرح" عمدا عندما قلت: ان الاتحاد بالله بالفرح في شخصه و طرقه. لفد أصبنا بالاعاقة كلنا حقا. نحن لا نختبر الله في امكانتنا العاطفية .لكن كيف سيتغير ذلك؟ واحدة من الاشياء هي ان نحفظ كلامه و التعابير العاطفية في الكتاب المقدس و نلهج بها مع الله و مع الناس حتي تصبح هذة الكلمات جزءا مننا.
علي سبيل المثال : في مزمور (103: 1 ) نقول باركي يا نفسي الرب و كل ما في باطني ليبارك اسمه القدوس! هذا ليس التعبير العاطفي الطبيعي لكل الناس . لكن ان حفظنا ذلك مع تعبيرات عاطفية اخري مع ترديدها دائما و الطلب من الرب ان يجعل هذة الكللمات نابعة من قلوبنا , سوف ننمو في التعبير عن حالاتنا العاطفية و سوف تصبح هذه الكلمات جزءا مناو سوف نصبح اقل اعاقة و اكثر قدرة علي التسبيح و الشكر لله. 
هناك اسباب اخري لسؤال لماذا نحفظ الكتاب المقدس و انا اامل أن تجدهم في الممارسة الحقيقية.

لماذا نحفظ الكتاب المقدس؟

Pcain — Thu, 02 Jul 2020 18:54:56 GMT

Pcain:

لماذا نحفظ الكتاب المقدس؟

Pcain — Wed, 01 Jul 2020 20:05:54 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info|Why Memorize Scripture? }} كتبت بقلم :جون بيبرعن الكتاب المقدس جزء من سلسلة: ذق و انظر. اولا: عدد قليل ...'

{{info|Why Memorize Scripture?
}} 
كتبت بقلم :جون بيبرعن الكتاب المقدس
جزء من سلسلة: ذق و انظر.
اولا:
عدد قليل من الشهادات:لدي من جهة ثالثة أن الدكتور هوارد هندريكس من معهد دالاس الاكلينيكي ادلي بهذا التصريح مرة واحدة و لقد اعدت صياغتها انه اذا كان هذا قراره ,أن كل طالب يتخرج من معهد دالاس الاكلينيكي لابد ان يتعلم الالاف من الايات باتقان قبل أن يتخرج من المعهد. 
كتب دالاس ويلارد استاذ الفلسفة في جامعة كاليفورنيا :ان حفظ الكتاب المقدس شيء اساسي و مهم تماما في التكوين الروحي.
و لو اني امتلك الاختيار بين كل النظم في الحياة الروحية لاخترت حفظ الكتاب المقدس و ذلك لانه وسيلة اساسية لملئ عقولنا بما قد تحتاج اليه.
لكن كيف يكون سفر الشريعة هذا في فمك . انه الحفظ.
(التكوين الروحي في المسيح للحياة كلها و للشخص كله في فوكاتشيو الطبعة ال12 رقم 2ربيع 2001 ص7). 
كتب شاك سويندول قائلا: ادرك تماما انه لا يوجد تمرين او ممارسة روحية تستحق الكلام الا حفظ الكتاب المقدس و ليس اي تمرين او مجهود اخر يمكن ان يعطي ربحا روحيا اكثر من ذلك!
ان حياة الصلاة لديك سوف تنمو وتزداد قوة و شهادتك سوف تكون اكثر قوة و فاعلية ايضا اتجاهاتك و مظهرك سوف يبداون في التغير. سيصبح عقلك اكثر تركيزا و ملاحظة . ستزداد مدي ثقتك بنفسك و طمانينتك , ايضا ايمانك سوف يصبح اكثر تماسكا و قوة.
"ستنمو بقوة في مواسم الحياة"
(جراند رابيدز زونديرفان 1994ص61). 
احد الاسباب التي جاء بها مارتن لوثر لاكتشافه في الكتاب المقدس هو تبريره بالايمان فقط هو ذلك الايمان بالتبرير.
ففي سنواته الاولي في دير اوغسطينوس هو انه تاثر بحبه للكتاب المقدس و النصوص الكتابية عن طريق يوهان ستوبيتز. لقد التهم لوثر الكتاب المقدس في الايام التي كان الناس فيها ياخذون الدكتوراه في اللاهوت من غير حتي ان يقراوا الانجيل. لقد قال لوثر عن الدكتور الجامعي تابعه الحاصل علي درجة دكتوراه في اللاهوت انه لم يمسك (يقرا) الكتاب المقدس و لا حتي لعدة سنوات لاحقة.
(بوتشر , ريتشارد . "حب مارتن لوثر للكتاب المقدس").

لقد عرف لوثر الكثير عن الكتاب المقدس منذ اللحظة التي فتح فيها الرب عينيه لكي يري حقيقة التبرير. ففي( رومية 17:1(قال لقد حفظت الانجيل لكي يؤكد علي ما وجده. 
هاهي بعض الاسباب التي يري البعض انه من المهم حفظ الكتاب المقدس من اجلها:- '''
1- صورة و مثال المسيح:''' 
كتب بولس الرسول "و نحن جميعا ناظرين مجد الرب بوجه مكشوف كما في مراه نتغير الي تلك الصورة عينها من مجد الي مجد كما من الرب الروح(2كورنثوس18:3).لانه اذا تغيرنا الي صورة المسيح فاننا لابد ان نراه تماما فينا و هذا ما حدث في كلمته. ان الرب كشف عن نفسه لصموئيل في شيلوه عن طريق كلمة الرب(1صم21:3). فان حفظ الكتاب المقدس له تاثير في جعل تركيزنا كله علي الرب يسوع اكثر نقاءا ووضوحا. 
''' 2-الانتصار اليومي علي الخطية:''' 
بم يزكي الشاب طريقه ؟ بحفظه اياه حسب كلامك. خبأت كلامك في قلبي لكيلا اخطئ اليك (مز 119: 9-11).
يقول بولس الرسول اننا ينبغي بالروح ان نميت اعمال الجسد(رو13:8).
الدرع الذي يستخدم للقتال هو سيف الروح الذي هو كلمة الله(اف 17:6).
بما ان الخطية تجذب الجسد الي فعل خاطئ لذا فاننا ندعو الي التفكير في كلمة الله التي تكشف عن المسيح و نذبح التجربة مع قيمة المسيح الفائقة و جمالها علي ما تقدمه الخطية. 
'''3-الانتصار اليومي علي الشيطان:''' 
عندما جرب الرب يسوع من الشيطان في البرية فكان يردد كلمة الله المحفورة في ذاكرته مما أدي الي هروب الشيطان منه. (مت 4 :1-11). 
'''4-اراحة و اعطاء المشورة الي الناس المحببين لديك:''' 
في الوقت الذي يحتاج فيه الناس الي مشورتك و اراحتك لهم لا يكون دائما متوافقا مع الوقت الذي يكون فيه الكتاب المقدس في يدك او لا تكون تحمله دائما. كلمة الله التي تتكلم اليك بطريقة تلقائية من قلبك لديها قوة غير عادية .
في سفر (امثال 11:25)يقول : تفاح من ذهب مصنوع من فضة كلمة مقولة في محلها. انها طريقة جيدة للتعبير ,عندما يمتلئ القلب من محبة الله ان يجذب العقل الملئ بكلمة الله ,تتدفق البركات في الوقت المناسب من الفم. 
'''5-توصيل رسالة الانجيل لغير المؤمنين:''' 
تاتي فرص مشاركة الانجيل عندما لا يكون الكتاب المقدس في متناول ايدينا. الايات الحقيقية من الانجيل لها قوتها و فاعليتها الخاصة ,كما انها اذا جاءت من القلب كما جاءت في الكتاب المقدس فان شهادتها تكون ثمينة و كافية للتعلم.
لابد ان نلخص و نوجز الانجيل تحت اربعة عناوين رئيسية و هي:
1-قداسة الله ,قوانين الله ,مجد الله.
2-خطية الانسان ,تمرد الانسان.
3-موت المسيح لاجل الخطاة .
4- نوال عطية الحياة بالايمان.

تعلم أية اواكثر عن كل عنوان من هذه العناوين و كن مستعدا لتشاركهم في اي وقت و في كل المواسم. 
'''6-الشركة مع الله في التمتع بشخصه و طرقه:''' 
الطريقة التي نتحد بها مع الله كتابعين له هي التأمل في اتجاهاته و التعبير عن شكرنا و امتناننا له و اعجابنا و حبنا ,و نسعي لمساعدته لنا كي نعيش حياة تعكس قيم و اتجاهات الله . لذلك فان حفظ و تخزين النصوص الكتابية في عقولنا عن الرب تساعدنا في التواصل معه كما هو.
علي سبيل المثال , تخيل انك تفعل ذلك في النهار: 
<blockquote>الرب رحيم و روؤف طويل الروح كثير الرحمة لايحاكم الي الابد و لا يحقد الي الدهر لم يصنع معنا حسب خطايانا و لم يجازنا حسب اثامنا ,لانه مثل ارتفاع السماوات فوق الارض قويت رحمته علي خائفيه,كبعد المشرق عن المغرب ابعد عنا معاصينا, كما يتراءف الاب علي البنين يتراءف الرب علي خائفيه لانه يعرف جبلتنا يذكر اننا تراب نحن. (مز103: 8-14).</blockquote>
و لقد قصدت ان استخدم كلمة "فرح" عمدا عندما قلت: ان الاتحاد بالله بالفرح في شخصه و طرقه. لفد أصبنا بالاعاقة كلنا حقا. نحن لا نختبر الله في امكانتنا العاطفية .لكن كيف سيتغير ذلك؟ واحدة من الاشياء هي ان نحفظ كلامه و التعابير العاطفية في الكتاب المقدس و نلهج بها مع الله و مع الناس حتي تصبح هذة الكلمات جزءا مننا.
علي سبيل المثال : في مزمور (103: 1 ) نقول باركي يا نفسي الرب و كل ما في باطني ليبارك اسمه القدوس! هذا ليس التعبير العاطفي الطبيعي لكل الناس . لكن ان حفظنا ذلك مع تعبيرات عاطفية اخري مع ترديدها دائما و الطلب من الرب ان يجعل هذة الكللمات نابعة من قلوبنا , سوف ننمو في التعبير عن حالاتنا العاطفية و سوف تصبح هذه الكلمات جزءا مناو سوف نصبح اقل اعاقة و اكثر قدرة علي التسبيح و الشكر لله. 

هناك اسباب اخري لسؤال لماذا نحفظ الكتاب المقدس و انا اامل أن تجدهم في الممارسة الحقيقية.

هل تعني "المسيحيّة المجرّدة" القضاء على الطوائف؟

Pcain — Tue, 11 Dec 2018 21:28:54 GMT

Pcain: حمى "هل تعني "المسيحيّة المجرّدة" القضاء على الطوائف؟" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|Does “Mere Christianity” Mean Eliminate Denominations?}}

كانت قناعتي لسنواتٍ عديدةٍ بأنّ أفضل طريقة لتقديم الوحدة المسيحيّة و الحقيقة المسيحيّة ليست من خلال إزالة الأسوار، بل بالمحبّة عبرها و فتح بوّاباتٍ للترحيب. لا أدّعي بأنّي أفعل ذلك جيّدًا. بل أريد القيام به على نحوٍ أفضل.

و النقطة هي أنّ التقليل من الحقيقة، أو تلويث حوافّها الواضحة، أو مزج الكلّ في كتلةٍ واحدةٍ لا يمكن تمييزها، أو التركيز على الصلاة، والخدمة، و الإرساليّة، بدلًا من الحقيقة - أيٌّ من هذه لا ينتج وحدةً من شأنها تكريم الحقيقة، خلق مجتمعات قويّة، أو الدوام لأجيالٍ.

يحدث ذلك على أفضل وجهٍ عندما نعيش جيّدًا في مجتمعاتنا الإيمانيّة، و نحبّ جيّدًا عبر خطوط القناعة.

==== هل يوافق لويس؟====

هل يتّفق سي. إس. لويس مع هذا؟ ألم يكتب ''المسيحيّة المجرّدة''؟ ألا يعني ذلك أنّه ينبغي أن نضع خلافاتنا الطائفيّة جانبًا و نعيش في وحدة "المسيحيّة المجرّدة" المرئيّة؟

قد تتفاجأ ممّا يعنيه لويس في هذه العبارة. لكنّه يقول لنا بوضوحٍ. ما يلي مقتطفٌ (بخطٍّ مائلٍ) من مقدّمة ''المسيحيّة المجرّدة'' (1943، 11 - 12) موزّعة على أقسامٍ مع تعليقاتي.

==== ليست بديلًا عن قوانين الإيمان====

>'' آمل أن لا يفترض القارئ أنّ المسيحيّة "المجرّدة" تُقدَّم هنا كبديلٍ لقوانين الإيمان في الجماعات القائمة - كما لو أنّ بإمكان المرء تبنّيه تفضيلًا غلى النظام الكنسي أو الروم الأرثوذكس أو أيّ شيءٍ آخر.''

عندما يكتب لويس عن المسيحيّة المجرّدة فهو لا ينتقد الطوائف المسيحيّة. في الواقع يقول أنّها ليست كما لو أنّ "بإمكان" الشخص جعل المسيحيّة المجرّدة مكانًا قائمًا. و كأنّي أقول بذلك أنّ القميص الذي أرتديه ليست بلا أكمامٍ، أو بأكمامٍ قصيرةٍ، أو ذات أكمامٍ طويلةٍ. إنّها مجرّد قميصٍ.

==== ردهة البيت====

>'' [المسيحيّة المجرّدة] أشبه بردهةٍ تنفتح منها أبوابٌ إلى عدّة غرفٍ. إذا أمكنني أن أجلب شخصًا إلى تلك الردهة أكون قد حقّقت ما حاولته. إنّما الغرف، وليست الردهة، هي التي تحوي مواقد النار و الكراسي و وجبات الطعام.''

أحبّ لويس كنيسة انكلترا. كانت له المنزل المذهبيّ. لكنّه لم يرَ دعوته كمدافعٍ عن الأنجليكانيّة. كانت دعوته أن يقود الناس إلى ردهة بيت المسيحيّة. وكان يعلم أنّ الردهة ليست حيث ينبغي أن يعيش أيّ إنسانٍ .

هذا ما أخطأ فيه الكثيرون حول لويس. لم يكن مسكونيًّا بمعنى قيادة الناس من غرف المذهبيّة إلى قاعة الوحدة. بل سنرى أدناه أنّ روحه المسكونيّة هي المحبّة بين الغرف، وليس تفريغها في القاعة.

الغرف المذهبيّة هي حيث المواقد و الكراسي و الوجبات. وبعبارةٍ أُخرى، إذا حاولت أن تعيش في القاعة، ستكون بلا دفءٍ أو راحةٍ أو غذاءٍ. المسيحيّة المجرّدة ليست مسيحيّة مُعاشَة. محاولة جعلها حياةً هي مثل محاولة تناول مجرّد طعامٍ من دون تناول أيّ خضارٍ أو فواكه أو لحوم.

==== لا تبقَ في الردهة====

>'' الردهة هي مكانٌ للانتظار، مكانٌ لتجربة مختلف الأبواب، و ليست مكانًا للعيش فيه. و لهذا الغرض فإنّ أسوأ الغرف (أيًّا قد تكون) هي، باعتقادي، مُفَضّلة.''

إنّه واضحٌ جدًّا إزاء عدم كفاية المسيحيّة المجرّدة لحدّ قوله أنّ عيش أفضل ما أمكنك في أسوأ طائفة مسيحيّة هو أفضل من محاولة العيش في الردهة.

==== ادخل إحدى الغرف====

>'' صحيحٌ أنّ بعض الناس قد يضطرّون إلى الانتظار في القاعة لفترةٍ طويلةٍ. . . . عليك أن تتابع الصلاة لأجل النور: و طبعًا حتى في القاعة يجب أن تبدأ في محاولة طاعة القواعد المشتركة في البيت أجمع. و يجب أن تسأل قبل أيّ شيءٍ أيّ بابٍ هو الصحيح؛ ليس أيّها يعجبك أكثر من حيث الطلاء و التلبيسة. بلغةٍ واضحةٍ، لا ينبغي أبدًا أن يكون السؤال: "هل أحبّ هذا النوع من العبادة؟" ولكن "هل هذه العقائد صحيحة: هل القداسة هنا؟ هل يدفعني ضميري تجاه هذا؟"''

هذا واحدٌ من أسباب حبّي للويس. لا توجد أيّة ثرثرة هنا عن كون جميع الغرف على قدم المساواة. أو أنّ جميع الغرف تملك نفس الحقيقة من زوايا مختلفة. أو أنّ التجربة الشخصيّة هي الشيء الأساسي، في حين أنّ ادّعاءات الحقيقة هي افتراضاتٌ بشريّة. أو عدم أهليّة القدّيسين لإصدار أحكامٍ صالحةٍ عن الفئة التي تملك الحقيقة. لا شيء من ذلك القبيل.

لا. إنّما هناك بدلًا عن ذلك بيانٌ صريحٌ بأنّه يجب أن يكون هناك انتقالٌ حاسمٌ من ردهة المسيحيّة المجرّدة لخصوصيّة مذهبيّة إحدى الغرف. لهذه الغاية مهمّتك الأساسيّة، إذ تدخل القاعة، هي اكتشاف الغرفة الأقرب إلى الحقيقة. لذا يحثّنا على "''متابعة الصلاة للنور''." و "''التماس أيّ بابٍ هو الصحيح''." و ليس استفسار سواء أحببنا الخدمات و إنّما "''هل هذه المعتقدات صحيحة؟''"

==== ما يحتاجه العالم====

>'' عندما تبلغ الغرفة الخاصّة بك، كُنْ لطيفًا نحو أولئك الذين اختاروا أبوابًا مختلفةً، و أولئك الذين لا يزالون في القاعة. إن كانوا مخطئين فهم يحتاجون صلواتك أكثر؛ وإن كانوا أعداءك، فإذًا أنت مأمورٌ أن تصلّي لأجلهم. هذه إحدى القواعد المشتركة في البيت أجمع.''

هذه هي مسكونيّة لويس. اخترْ غرفةً مذهبيّةً على أفضل ما أمكنك وفقًا للحقّ الكتابيّ. ثمّ أحبب أولئك الذين يختارون بشكلٍ مختلفٍ، حتى لو تحوّلوا إلى أعداء.

ما يحتاجه العالم من بيت المسيحيّة العظيم ليس أن تُهدَم جميع الجدران بين الغرف، بل أن نحبّ بعضنا البعض في كل الطرق التي يذكرها الكتاب المقدّس، بما في ذلك الدفاع عن والتأكيد على حقيقة الكتاب المقدّس كما نراها (أفسس 4: 15).

هل تعني "المسيحيّة المجرّدة" القضاء على الطوائف؟

Pcain — Tue, 11 Dec 2018 21:28:39 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info|Does “Mere Christianity” Mean Eliminate Denominations?}} كانت قناعتي لسنواتٍ عديدةٍ بأنّ أفضل طريقة لتقديم الوحد...'

س.س. لويس: الديناصور، البارثينون، وأسلوب التمنّي

Pcain — Fri, 07 Dec 2018 20:59:59 GMT

Pcain: حمى "س.س. لويس: الديناصور، البارثينون، وأسلوب التمنّي" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
C.S. Lewis: The Dinosaur, the Parthenon, and the Optative
}}

كونه باعترافه الذاتيّ ديناصورًا في عالم الغرائز الحديثة، كان س.س. لويس و ما زال بالتالي ذا صلةٍ منعشة. بالفعل في عام 1944 كانت وجهات نظره بشأن التعليم متجذّرةً جدًّا في المنطق و الخبرة إلى حدّ أنّها كانت، و بعجبٍ، خارج نطاق زمنها.

كان موضوع اليوم في فكري خلال الأسبوع الماضي عندما كتبت عن "مجد العمل. ظننت أنّه إن أمكنني أن أشعل فيك حبًّا لمجد العمل، فلربّما تتّفق مع لويس حول العلاقة بين جهد تعلّم القراءة، والثمار العذبة للقراءة الجيّدة.

عندما أقول "تعلّم القراءة" فإنّي أقصد أكثر من الأبجديّة. اللغة أمرٌ لا ينضب. نحن نتعلّم القراءة كلّ ايّام حياتنا. و كلّما نتعلّم القراءة أفضل، نرى ونشعر أكثر. يصبح كبار الكتّاب مرشدين في عظيم الحقيقة و كبير الفرحة - إذا كنّا قد تعلّمنا القراءة. وبطبيعة الحال، فإنّ الكتاب ذا أعمق، أعلى ،أوسع، و أشسع أفقٍ في الحقيقة و الجمال هو الكتاب المقدّس. و ليس من حدٍّ لتعلّمنا قراءته جيّدًا.

<h4>هذا يستغرق عملًا</h4>

نشر لويس في عام 1944 مقالًا بعنوان "البارثينون و أسلوب التمنّي" – و هو عنوانٌ يشبه الديناصور. كان صدًى لواحدةٍ من خيبات أمل لويس في وجهة النظر الحديثة للتعليم. وكان دفاعًا عن البداهة في أنّ معرفة كيفيّة القراءة جيّدًا تستغرق عملًا. و هي حقّا تستحقّ كل هذا العناء.

كان معلّمٌ يضع العلامات على ما كتبه الطلّاب في الكلاسيكيّات. وقال، باحثًا في إنشاءات "الحليب و الماء": " إنّ مشكلة هؤلاء الأولاد هي أنّ معلّميهم يحدّثونهم عن البارثينون في حين كان ينبغي أن يحدّثوهم حول أسلوب التمنّي".

ربّما وصلت لك الفكرة. أسلوب التمنّي هو مجرّد مزاج نحوي متواضع، ركيك، و مملّ من الأفعال اليونانيّة. البارثينون هو التتويج المعماري المهيب و المثير للثقافة اليونانيّة. النقطة هي: لا يوجد أيّ اختصارٍ لتقديرٍ كبيرٍ لأمورٍ عظيمة. كانت كتابة الطلّاب عن البارثينون "حليبًا و ماءً" لأنّهم أخذوا طريقًا مختصرًا.

إليك ما يقوله لويس حول الوضع.

<blockquote>منذ ذلك الوقت وأنا أميل إلى استخدام البارثينون و أسلوب التمنّي كرمزَيْ نوعين من التعليم. يبدأ الواحد بأمورٍ صعبة و جافّة مثل قواعد اللغة، و التواريخ، و علم العروض؛ و لديه على الأقل فرصةٌ للإنتهاء بتقديرٍ حقيقيٍّ على نفس القدر من الصعوبة و الصلابة وإنّما ليس على نفس درجة الجفاف. و يبدأ الآخر "بتقديرٍ" وينتهي بفيضٍ. (مجموعة مقالات و غيرها من المقطوعات القصيرة، هاربر كولينز، 2000، 444)</blockquote>

<h4>تخطّي العمل؟</h4>

كلّ شيءٍ في تجربتي الشخصية، و معرفتي للطبيعة البشريّة و اللغة البشريّة يجعلاني أعتقد أنّ لويس محقّ. بحسب ما أذكر، كلّ ما قمنا به في صفّ اللغة الإنجليزية في الصفّ السابع كان الرسم التخطيطي للجُمل. فعلنا ذلك مرّة أخرى عندما كان عمري 22 - خلال دراسة اليونانيّة في فيلبّي، عندما كنت في معهد اللاهوت. كانت مملّة، كثيرة المطالب، مغمورة - مثل دراسة المعادلات لمعرفة كمّية الوزن التي يمكن أن تحملها أقواس البارثينون.

المقاومة الحديثة لهذا النوع من العمل المنضبط و الشاقّ لإتقان قواعد اللغة و النماذج و بناء الجملة هي لأنّه مفسد. لا يتمتّع به الأولاد. فهو يخيّبهم. و الحلّ؟ تخطّي العمل، و عرض صورٍ من البارثينون عليهم، و إعطائهم قصاصاتٍ شفهيّة من الإلياذة و الأوديسة.

يجيب لويس:

<blockquote>[هذه الطريقة] تعلّم المرء أن يشعر بأنّه مثقّفًا نوعًا ما في حين أنّه لا يزال في الواقع مغفّلًّا. وهذا يجعله يعتقد أنّه يستمتع بقصائد لا يمكن أن يحلّلها. . . . فهي تعبث فسادًا في عمق التمييز بين الحقيقة و الخطأ. (444)</blockquote>

<h4>المساعدة التي نحتاجها</h4>

ولكن ماذا عن الناس الذين يقولون أنّ تقديرهم للهندسة المعماريّة أُنهِيَ بسبب آلام علم الهندسة، و تجربتهم في الأدب تنكّدت بسبب قسوة النحو؟ ينهي لويس مقاله بالتالي:

<blockquote>بالطبع نلتقي الكثير من الناس الذين يشرحون لنا أنّهم لربّما كانوا قد أصبحوا اليوم قرّاءً كبارًا للشعر لو لم "يُفسَد لهم" في المدرسة من خلال "دراسته" لأجل امتحاناتٍ من النوع القديم. هذا ممكنٌ نظريًّا. لربّما أصبحوا اليوم قدّيسين لو لم يفحصهم أحدٌ في الكتاب المقدس. لربّما أصبحوا استراتيجيّين أو أبطالًا لو لم يوضعوا في مدرسة تدريب الضبّاط. لربّما هذه هي ماهيّة الأمر: ولكن لماذا ينبغي أن نعتقد أنّه كذلك؟ ليس لدينا سوى كلمتهم في الأمر؛ و كيف يعرفون هم؟ (446)</blockquote>

طبعًا. و أودّ أن أضيف التالي. المعلّمون العظماء موهوبون في زرع بذور النتائج البهيجة بين قسوة الأساسيّات الشاقّة. الطلّاب بحاجة إلى مساعدةٍ كي يروا أنّهم قد يحتاجون ابتلاع الكثير من مياه البحر قبل فرح ركوب الأمواج. قد تحتاج التخلّص من رضوض الركبتين قبل ملذّات ركوب الدرّاجة الهوائيّة. وربّما يحتاج أسلوب التمنّي أن يسبق عظيم الشعر عن البارثينون.

س.س. لويس: الديناصور، البارثينون، وأسلوب التمنّي

Pcain — Fri, 07 Dec 2018 20:59:42 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info| C.S. Lewis: The Dinosaur, the Parthenon, and the Optative }} كونه باعترافه الذاتيّ ديناصورًا في عالم الغرائز الحدي...'

خمسة أسباب لتبنّي الاختيار غير المشروط

Pcain — Fri, 30 Nov 2018 22:05:59 GMT

Pcain: حمى "خمسة أسباب لتبنّي الاختيار غير المشروط" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Five Reasons to Embrace Unconditional Election
}}

أستخدم كلمة تبنّي لأنّ الاختيار غير المشروط ليس فقط صحيحًا، بل و ثمينًا. طبعًا لا يمكنه أن يكون ثمينًا إن لم يكُن صحيحًا. ذلك هو أكبر سبب لتبنّينا إيّاه. ولكن دعونا نبدأ بتعريفٍ:

الاختيار غير المشروط هو اختيار الله الحُرّ قبل الخلق، لا على أساس الإيمان المتوقّع، لأيّ خونةٍ سيمنح الإيمان والتوبة، صافحًا عنهم، و متبنّيًا إيّاهم في عائلة الفرح الأبديّة .

<h4>1. نتبنّى الإختيار غير المشروط لأنّه صحيح.</h4>

انهارت كلّ اعتراضاتي على الاختيار غير المشروط عندما لم أعد قادرًا على عدم شرح رومية 9. يبدأ الفصل باستعداد بولس أن يُلعن و يُقطع من المسيح من أجل أقربائه اليهود غير المؤمنين (الآية 3). هذا يعني أنّ بعض اليهود هالكون. وهذا يثير مسألة وعد الله لليهود. هل سقط؟ بولس يجيب، "وَلَكِنْ لَيْسَ هَكَذَا حَتَّى إِنَّ كَلِمَةَ ٱللهِ قَدْ سَقَطَتْ" (الآية 6). لِمَ لا؟

"لِأَنْ لَيْسَ جَمِيعُ ٱلَّذِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ هُمْ إِسْرَائِيلِيُّونَ" (الآية 6). بعبارةٍ أُخرى، لم يكن قصد الله إعتاق كلّ فردٍ في إسرائيل. إنّما كان قصده الاختيار.

إذًا لتوضيح نقطة اختيار الله غير المشروط، يستخدم بولس تشبيهًا من يعقوب وعيسو: "لِأَنَّهُ وَهُمَا لَمْ يُولَدَا بَعْدُ، وَلَا فَعَلَا خَيْرًا أَوْ شَرًّا، لِكَيْ يَثْبُتَ قَصْدُ ٱللهِ حَسَبَ ٱلِٱخْتِيَارِ، لَيْسَ مِنَ ٱلْأَعْمَالِ بَلْ مِنَ ٱلَّذِي يَدْعُو، قِيلَ لَهَا [رفقة]: " إِنَّ ٱلْكَبِيرَ يُسْتَعْبَدُ لِلصَّغِيرِ" (الآيتين 11-12).

بعبارةٍ أُخرى، لم يعتمد قصد الله الأساسي في اختيار أشخاصٍ لنفسه من إسرائيل (وجميع الأمم! رؤيا 5: 9) على أيّ شروطٍ يوفونها. كان اختيارًا غير مشروطٍ. وبالتالي يقول، "إِنِّي أَرْحَمُ مَنْ أَرْحَمُ، وَأَتَرَاءَفُ عَلَى مَنْ أَتَرَاءَفُ" (الآية 15؛ راجع الآيات 16-18؛ رومية 11: 5-7).

يسوع يؤكّد هذا التعليم: "كُلُّ مَا يُعْطِينِي ٱلْآبُ فَإِلَيَّ يُقْبِلُ، وَمَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ لَا أُخْرِجْهُ خَارِجًا" (يوحنّا 6: 37). المجيء إلى يسوع ليس شرطًا نوفيه كي نستأهل الاختيار. إنّه نتيجة الاختيار. لقد اختار الله خرافه. إنّها له. و هو يعطيها للإبن. لهذا السبب تأتي. "إِنَّهُ لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ إِلَيَّ إِنْ لَمْ يُعْطَ مِنْ أَبِي" (يوحنّا 6: 65). "لَيْسَ أَنْتُمُ ٱخْتَرْتُمُونِي بَلْ أَنَا ٱخْتَرْتُكُمْ" (يوحنّا 15: 16؛ راجع يوحنّا 17: 2، 6، 9؛ غلاطية 1: 15).

في سفر أعمال الرسل لماذا آمن البعض وليس الآخرين؟ جواب لوقا هو الاختيار: "آمَنَ جَمِيعُ ٱلَّذِينَ كَانُوا مُعَيَّنِينَ لِلْحَيَاةِ ٱلْأَبَدِيَّةِ." (أعمال 13: 48). لم يستند هذا "التعيين" - الاختيار- على الإيمان المتوقّع، بل كان سبب الإيمان.

يقول بولس في الاصحاح الأوّل من أفسس "ٱخْتَارَنَا [الله] فِي [الْمَسِيحِ] قَبْلَ تَأْسِيسِ ٱلْعَالَمِ... فِيهِ أَيْضًا نِلْنَا نَصِيبًا، مُعَيَّنِينَ سَابِقًا حَسَبَ قَصْدِ ٱلَّذِي يَعْمَلُ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ رَأْيِ مَشِيئَتِهِ" (أفسس 1: 4 و 11). إنّ "رأي مشيئة الله" هو الحاسم الأبديّ في هذه القضيّة.

ماذا ستقول أنت& لله عند الدينونة إذا سألك: "لماذا آمنتَ بابني بينما لم يؤمن آخرون؟" لن تقول: "لأنّني كنت أذكى." كلّا. سوف تقول بلا شكٍّ "بفضل نعمتك. لو لم تخترْني، لَكُنتُ تُرِكتُ ميّتا روحيًّا، غير مستجيبٍ، مذنبًا."

<h4>2. نتبنّى الاختيار غير المشروط لأنّ الله وضعه ليجعلنا بلا خوفٍ في إعلاننا لنعمته في عالمٍ معادٍ.</h4>

"إِنْ كَانَ ٱللهُ مَعَنَا، فَمَنْ عَلَيْنَا؟... مَنْ سَيَشْتَكِي عَلَى مُخْتَارِي ٱللهِ؟" (رومية 8: 31، 33).

<h4>3. نتبنّى الاختيار غير المشروط لأنّ الله صمّمه ليجعلنا متواضعين. </h4>

"ٱخْتَارَ ٱللهُ جُهَّالَ ٱلْعَالَمِ لِيُخْزِيَ ٱلْحُكَمَاءَ... لِكَيْ لَا يَفْتَخِرَ كُلُّ ذِي جَسَدٍ أَمَامَهُ... مَنِ ٱفْتَخَرَ فَلْيَفْتَخِرْ بِٱلرَّبِّ" (1 كورنثوس 1: 27، 29، 31).

<h4>4. نتبنّى الاختيار غير المشروط لأنّ الله جعل منه حافزًا أخلاقيًّا قويًّأ للرأفة، و اللطف، والمغفرة.</h4>

"ٱلْبَسُوا كَمُخْتَارِي ٱللهِ ٱلْقِدِّيسِينَ ٱلْمَحْبُوبِينَ أَحْشَاءَ رَأْفَاتٍ، وَلُطْفًا... وَمُسَامِحِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا" (كولوسّي 3: 12-13). لم يرَ أو يذُق احدٌ اختيارَه حقًّا إلّا و دُفِعَ بفضله ليصبح لطيفًا و صبورًا و متسامحًا.

<h4>5. نتبنّى الاختيار غير المشروط لأنّه حافزٌ قويٌّ في بشارتنا حتّى نساعد غير المؤمنين الذين هم خطاةٌ كبارٌ، أن لا ييأسوا.</h4>

عندما تقدّم المسيح بحرّيّة لجميع غير المؤمنين، افترض أن يقول أحدهم "لقد اخطأت بشكلٍ رهيبٍ جدًا. لا يمكن أبدًا أن يختار الله إنقاذي." أعظم أمرٍ مدمّرٍ لليأس يمكنك قوله هو هذا: هل تدرك أن الله اختار قبل تأسيس العالم من سوف يخلّص؟ و قد فعل ذلك ليس على أساس أيّ شيءٍ فيك على الإطلاق. قبل أن تولد أو تفعل أيّ شيئٍ صالحٍ أو سيّئٍ، اختار الله إن كان سينقذك أم لا.

لذلك، لا تجرؤ أن تواجه الله وتقول له لأيّة مؤهّلاتٍ تفتقر حتّى يتمّ اختيارك. لم يكن هناك مؤهّلاتٍ حّى تُختار. فإن سأل "ماذا ينبغي أن أفعل؟". "آمِنْ بِٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ فَتَخْلُصَ" (أعمال 16: 31). هكذا تبدأ في "أَنْ تَجْعَلَ دَعْوَتَكَ وَٱخْتِيَارَكَ ثَابِتَيْنِ." (2 بطرس 1: 10). إن تتبنّى المخلّص، ستؤكّد أنّك مختارٌ، وسوف تخلُص.

خمسة أسباب لتبنّي الاختيار غير المشروط

Pcain — Fri, 30 Nov 2018 22:05:40 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info| Five Reasons to Embrace Unconditional Election }} أستخدم كلمة تبنّي لأنّ الاختيار غير المشروط ليس فقط صحيحًا، ...'

جمال الله, كم هو منتشرا وعمليا؟

Pcain — Fri, 30 Nov 2018 21:47:50 GMT

Pcain: حمى "جمال الله, كم هو منتشرا وعمليا؟" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
How Pervasive and Practical Is the Beauty of God?
}}

لا شيء بشع يدعى مجيدا في الانجيل. هناك "خطيئة عظيمة" (تكوين 20:9), لكن لا وجود "للخطيئة المجيدة". الشيطان له "قوة كونية" (أفسس 6:12), لكن ليس لديه "مجد" كوني. وذلك لأن الخطيئة والشر ليسا جميلان. لكن المجد يشمل الجمال. المجد يشمل الأعظم, لكن أبدا الأقل. لا شيء بشع باستطاعته أن يكون جميلا.

لذا, جمال الرب منتشرا وعملي كمجد الرب. ان نتأمل مجد الرب, نكون نتأمل جمال الرب. ان كان لمجد الرب تأثير في حياتنا, ذلك يعني أن جمال الرب له تأثير. ان عمل الرب ليعظم هذا المجد, فهو أيضا يعمل ليعظم جماله.

لذا خذ بعين الاعتبار وتأمل انتشار وعملية الجمال في كل الأمور.

<h4>الثالوث</h4>

في زمالة الثالوث الأبدية, الابن هو "بهاء مجد الرب" (العبرية 1:3). هو صورة مجد الرب (2 كورينثس 4:4, كولوسي 1:15). الله الأب ينظر ويتأمل جمال الابن ويحب الابن. "هذا هو ابني الحبيب, الذي سررت به كل سرور!" (متى 3:17). الجمال ينتمي الى طبيعة كينونة الله في الثالوث.

<h4>الخلق</h4>

الله خلق العالم ليعرض جماله. "السماوات تعلن مجد الله" (مزمار 19:1). عندما خلق الله النور المجيد, كان قد قرر ما سيفعل في الخليقة الجديدة لقلوب الناس. "فَإِنَّ اللهَ ، الَّذِي أَمَرَ أَنْ يُشْرِقَ نُورٌ مِنَ الظَّلاَمِ، هُوَ الَّذِي جَعَلَ النُّورَ يُشْرِقُ فِي قُلُوبِنَا، لإِشْعَاعِ مَعْرِفَةِ مَجْدِ اللهِ الْمُتَجَلِّي فِي وَجْهِ الْمَسِيحِ" (2 كورينثس 4:6). في الخليقة الجديدة, نرى جمال الله في وجه المسيح. في الخليقة القديمة, نرى جمال الله في السماوات وفي الأرض.

<h4>السقوط والخطيئة</h4>

أسوء نتيجة سببها السقوط هي ضعف قدرة القلوب على رؤية جمال الرب. "إِنَّمَا خَطَايَاكُمْ أَضْحَتْ تَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ إِلَهِكُمْ، وَآثَامُكُمْ حَجَبَتْ وَجْهَهُ عَنْكُم" (اشعياء 59:2). هذه أكبر خسارة أنتجها سقوط الانسان. "وَفِيمَا يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ حُكَمَاءُ، صَارُوا جُهَّالاً، وَاسْتَبْدَلُوا بِمَجْدِ اللهِ الْخَالِدِ تَمَاثِيلَ لِصُوَرِ الإِنْسَانِ الْفَانِي وَالطُّيُورِ وَذَوَاتِ الأَرْبَعِ وَالزَّوَاحِفِ (رومية 1:22-23). في جذور الخطيئة يوجد العمى لجمال الله.

<h4>التجسيد</h4>

ابن الله أصبح رجلا ليجعل جمال الرب ظاهرا كما لم يكن من قبل. وَالْكَلِمَةُ صَارَ بَشَراً، وَخَيَّمَ بَيْنَنَا، وَنَحْنُ رَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدَ ابْنٍ وَحِيدٍ عِنْدَ الآبِ، وَهُوَ مُمْتَلِىءٌ بِالنِّعْمَةِ وَالْحَقِّ (يوحنا 1:14). من خلال عمل الروح القدس, هذا السجل للمسيح المجسد يمكننا (نحن الذين لم نكن موجودين حينها) أن نرى جماله. من خلال انارة والهام الروح كلمة الرب, أي الكتاب المقدس, نرى "مجد الله في وجه يسوع المسيح" (2 كورينثس 4:6).

<h4>التحويل والخلاص</h4>

المعجزة التي تؤدي الى رؤية جمال المسيح هي الولادة الجديدة -- الخليقة الجديدة. هذه المعجزة تحصل بقوة الله (التي هي ذي سيادة), تماما كما حصلت مع أول أمر خلقه الله: " فَإِنَّ اللهَ ، الَّذِي أَمَرَ أَنْ يُشْرِقَ نُورٌ مِنَ الظَّلاَمِ، هُوَ الَّذِي جَعَلَ النُّورَ يُشْرِقُ فِي قُلُوبِنَا، لإِشْعَاعِ مَعْرِفَةِ مَجْدِ اللهِ الْمُتَجَلِّي فِي وَجْهِ الْمَسِيحِ" (2 كورينثس 4:6). أن تصبح مسيحيا يعني أن ترى موت المسيح على الصليب من أجل الخطاة كأمر جميل, وأن جماله كافيا لك. جوناثان ادواردز يسمي تلك الرؤية "افراح" (The Pure in Heart Blessed,” Works, Yale. Vol. 17, p. 59ff").

الخلاص هو تجربة نور الله المجيد, التي هي قادرة على التحويل والتغيير. "يَااللهُ رُدَّنَا إِلَيْكَ وَأَنِرْ بِوَجْهِكَ عَلَيْنَا فَنَخْلُصَ" (المزمار 80:3) . "طُوبَى لِلشَّعْبِ الَّذِي يَسْتَجِيبُ لِهُتَافِ الْبُوقِ فَيَسْلُكُ فِي نُورِ مُحَيَّاكَ أَيُّهَا الرَّبُّ" (المزمار 89:15).

<h4>التقديس</h4>

شيئا فشيئا, نصبح أكثر فأكثر كالمسيح من خلال رؤية وتأمل جماله. "وَنَحْنُ جَمِيعاً فِيمَا نَنْظُرُ إِلَى مَجْدِ الرَّبِّ بِوُجُوهٍ كَالْمِرْآةِ لاَ حِجَابَ عَلَيْهَا، نَتَجَلَّى مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ لِنُشَابِهَ الصُّورَةَ الْوَاحِدَةَ عَيْنَهَا" (2 كورينثس 3:18). كل ما أكثرنا من من تأمل الجمال, نزداد جمالا. "كُلُّ مَا كَانَ حَقّاً، وَكُلُّ مَا كَانَ شَرِيفاً، وَكُلُّ مَا كَانَ عَادِلاً، وَكُلُّ مَا كَانَ طَاهِراً وَكُلُّ مَا كَانَ مُسْتَحَبّاً، وَكُلُّ مَا كَانَ حَسَنَ السُّمْعَةِ، وَكُلُّ مَا كَانَ فِيهِ فَضِيلَةٌ وَخَصْلَةٌ حَمِيدَةٌ، فَاشْغِلُوا أَفْكَارَكُمْ بِهِ" (فيليبي 4:8).

<h4>العبادة</h4>

الله يكشف جماله من أجل عبادتنا "من خلال كلمته" (1 صاموئيل 3:21). وقلب العبادة هو تامل ما كشفه لنا, الاحساس بقيمته, والتعبير عن اذهالنا. " أَمْراً وَاحِداً طَلَبْتُ مِنَ الرَّبِّ وَإِيَّاهُ فَقَطْ أَلْتَمِسُ: أَنْ أُقِيمَ فِي بَيْتِ الرَّبِّ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِي، لأُشَاهِدَ جَمَالَ الرَّبِّ وَأَتَأَمَّلَ فِي هَيْكَلِهِ" (مزمار 27:4).

<h4>الاكمال</h4>

البركة الأخيرة لشعب الرب ستكون جمال وعظمة وجوده الجلي."أَيُّهَا الآبُ، أُرِيدُ لِهؤُلاَءِ الَّذِينَ وَهَبْتَهُمْ لِي أَنْ يَكُونُوا مَعِي حَيْثُ أَكُونُ أَنَا، فَيُشَاهِدُوا مَجْدِي الَّذِي أَعْطَيْتَنِي، لأَنَّكَ أَحْبَبْتَنِي قَبْلَ إِنْشَاءِ الْعَالَمِ" (يوحنا 17:24). "وَنَحْنُ الآنَ نَنْظُرُ إِلَى الأُمُورِ مِنْ خِلاَلِ زُجَاجٍ قَاتِمٍ فَنَرَاهَا بِغُمُوضٍ. إِلاَّ أَنَّنَا سَنَرَاهَا أَخِيراً مُوَاجَهَةً" (1 كورينثس 13:12). "وَسيَرَوْنَ وَجْهَهُ" (رؤية 22:4). " نَعْلَمُ أَنَّهُ مَتَى أُظْهِرَ الْمَسِيحُ، سَنَكُونُ مِثْلَهُ، لأَنَّنَا سَنَرَاهُ عِنْدَئِذٍ كَمَا هُوَ" (1 يوحنا 3:2).

<h4>الملخص</h4>

من خلود الى خلود, جمال الرب يبقى منتشرا وعمليا. اطلب منه أن يفتح لك عيون قلبك (أفسس 1:18). كرس حياتك لهذا البحث - رؤية وتأمل المزيد والمزيد من جمال الرب المفرح.

جمال الله, كم هو منتشرا وعمليا؟

Pcain — Fri, 30 Nov 2018 21:47:11 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info| How Pervasive and Practical Is the Beauty of God? }} لا شيء بشع يدعى مجيدا في الانجيل. هناك "خطيئة عظيمة" (تكوين 20...'

هل ينبغي أن نطلب من الاطفال أن يحبوا يسوع؟

Pcain — Fri, 30 Nov 2018 20:45:35 GMT

Pcain: حمى "هل ينبغي أن نطلب من الاطفال أن يحبوا يسوع؟" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Should We Tell Children to Love Jesus?
}}

سبورجون كان قلقًا من التشديد على إخبار الأطفال أن يحبّوا يسوع بدلاًمن أن يثقوا بيسوع. و أعرب عن ذلك بقوله:

> كثيرون [ يشوهون عقيدة التبرير بالايمان] عند محادثة الأطفال، وألاحظ أنّهم عادةً يُحدّثون الصغار أن يحبّوا يسوع، وليس عن الإيمان به. هذا بلا شك يترك انطباعًا مؤذيًا على العقول الفتيّة و أن يزيحهم عن الطريق الحقيقي للسلام. (محاضرات إلى طلّابي، مجلّد 2، 1889، ص.270)

إنّه قلقٌ مشروع. يمكن إيضاح الثقة للأطفال بطريقةٍ أكثر ملموسةً من المحبّة. يمكن أن يقال لطفلٍ صغيرٍ أن يقفز من الدرجة الرابعة وسيلتقطه والده. "ثق بي. سألتقطك." يستطيعون إدراك ذلك على عمر السنتين.

وبالمثل، يمكن لطفلٍ صغيرٍ فهم هذا التطبيق من ناحية يسوع: هو هنا دائمًا للعناية بك. في الواقع، لقد مات مرّةً ليخلّصك و يحميك. يومًا ما سوف تفهم ذلك أفضل.

ولكن ما يعنيه أن نحبّ يسوع ليس بسهلٍ إيضاحه. محبّة يسوع هي عاطفيًّا أكثر تعقيدًا. فهي تشمل إدراك الصفات التي تجعل من يسوع شخصًا جميلاً وممتازًا، مستحقًّا أشدّ إعجابنا. إنّها تنطوي على الاعتزاز بيسوع لسبب كمالاتٍ تميّزه عن كل الآخرين. و هذا ليس سهلًا على الطفل فهمُه.

==== المحبّة في الثقة====

التشديد على واجب الطفل أن يحبّ يسوع أكثر من التشديد على الحاجة إلى الثقة به قد يتسبّب بتشويه الحب إلى مجموعة من الأعمال. فالأطفال مبرمجون لترجمة جميع الواجبات المُدرَكة إلى أعمال.

ولكن هذه ليست ماهيّة المحبّة. إنّها قبل و تحت الأعمال. عندما قال يسوع "إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي فَٱحْفَظُوا وَصَايَايَ" (يوحنّا 14: 15)، قصد أن المحبّة تسبق وتمكّن الطاعة، و ليس أنّ المحبّة هي الطاعة.

من ناحية أخرى، عاجلًا أم آجلًا، سنحتاج لمساعدة أطفالنا أن يدركوا أنّ الثقة المخلّصة بيسوع تحتوي على حبّ يسوع. والحبّ الحقيقي ليسوع يحتوي الثقة بيسوع.

الثقة المخلّصة بيسوع تعتمد على حقيقة أنّ المسيح مات من أجلنا حتّى يجعل من ذاته كنز حياتنا الأبديّ الكلّيّ الإرضاء. الإنجيل هو "إِنْجِيلِ مَجْدِ ٱلْمَسِيحِ" ( 2 كورنثوس 4: 4) لقد صلّى من أجلنا: "أَيُّهَا ٱلْآبُ... فليَكُونُوا مَعِي حَيْثُ أَكُونُ أَنَا، لِيَنْظُرُوا مَجْدِي" ( يوحنّا 17: 24).

و بما أنّ عمل يسوع تمّ ليعطينا ذاته حتّى نحبّها إلى الأبد، لا نستطيع أن نقول أنّنا نثق به للقيام بعمله لنا، في حين لا نعتز بالهبة التي مات ليعطيها - أي نفسه.

ومحبّة يسوع تتضمّن دائمًا الثقة بيسوع أن يحقّق كل ما وعد به، لأنّ إحدى الأمور التي نحبّها فيه هي وفاؤه ورحمته الكاملة و عدالته الظاهرة على أفضل وجهٍ في الصليب.

==== ضرورة المحبة====

إذًا عاجلًا أم آجلًا سنعرّف أطفالنا ليس فقط على ضرورة الثقة بيسوع "آمِنْ بِٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ فَتَخْلُصَ أَنْتَ وَأَهْلُ بَيْتِكَ،"( أعمال 16: 31)، بل على محبّته.

سنناقش معهم نصوصًا من هذا القبيل: "[الْنَاسُ يَهْلَكُون]َ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَقْبَلُوا مَحَبَّةَ ٱلْحَقِّ حَتَّى يَخْلُصُوا...[سَوْفَ] يُدَانَ جَمِيعُ ٱلَّذِينَ لَمْ يُصَدِّقُوا ٱلْحَقَّ، بَلْ سُرُّوا بِٱلْإِثْمِ." ( 2 تسالونيكي 2: 9 - 12) سنُظْهِر لهم انّ "مَحَبَّةَ ٱلْحَقِّ" ليست فقط التصديق بأنّه كذلك، بل "التمتّع" به. و هذا يعني به هو - الحقّ.

سنقرأ لهم بجدّيّة كبيرة التحذير، "إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَا يُحِبُّ ٱلرَّبَّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ فَلْيَكُنْ أَنَاثِيمَا" ( 1 كورنثوس16: 22) وسوف نظهر لهم أنّ أعداء يسوع لم يكن بالحقيقة لديهم الله كأبيهم. نعلم ذلك لأنّهم لم يحبّوا يسوع: "لَوْ كَانَ ٱللهُ أَبَاكُمْ لَكُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي" ( يوحنّا 8: 42).

==== المحبّة كما ينبغي لنا====

ولكن نحن سوف نسخي عليهم بالوعود بفرحٍ عظيم:

> "طُوبَى لِلرَّجُلِ ٱلَّذِي يَحْتَمِلُ ٱلتَّجْرِبَةَ، لِأَنَّهُ إِذَا تَزَكَّى يَنَالُ " إِكْلِيلَ ٱلْحَيَاةِ " ٱلَّذِي وَعَدَ بِهِ ٱلرَّبُّ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ." ( يعقوب” 1: 12)

> "وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ ٱلْأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ ٱللهَ، ٱلَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ." (رومية 8: 28 )

> ”وَلَكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُحِبُّ ٱللهَ، فَهَذَا مَعْرُوفٌ عِنْدَهُ". ( 1 كورنثوس8: 3)

> "لِأَنَّهُ تَعَلَّقَ بِي أُنَجِّيهِ." (مزمور 91: 14)

> "يَحْفَظُ ٱلرَّبُّ كُلَّ مُحِبِّيهِ." (مزمور 145: 20)

ونحن سوف نرنم ونصلّي مع أطفالنا الحقيقة الرائعة بأنّنا "نَحْنُ نُحِبُّهُ لِأَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا أَوَّلًا" (1 يوحنّا 4: 19) ما يعني ليس فقط أنّه أرسل المسيح و نحن بعد خطاة (رومية 5: 8)، بل أنّ حبّه يستأصل منّا قلب الحجر ويوقظ محبّته.

> يا روح الله، حُلَّ على قلبي؛
افصله عن الأرض؛ اعمل في كلّ نبضاته؛
أنت العظيمُ؛ انحنِ إلى ضعفي
و اجعلني أحبّك كما ينبغي أن أحبّ.

هل ينبغي أن نطلب من الاطفال أن يحبوا يسوع؟

Pcain — Fri, 30 Nov 2018 20:45:23 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info| Should We Tell Children to Love Jesus? }} سبورجون كان قلقًا من التشديد على إخبار الأطفال أن يحبّوا يسوع بدلا...'

رمضان: الصلاة من أجل شعورٍ ثمينٍ بالفراغ

Pcain — Fri, 03 Aug 2018 14:47:23 GMT

Pcain: حمى "رمضان: الصلاة من أجل شعورٍ ثمينٍ بالفراغ" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Ramadan: Praying for a Precious Sense of Emptiness
}}

كيف ترشدنا كلمات يسوع في الصلاة للمسلمين خلال شهر رمضان؟ أحد أهداف المسلمين من الصوم خلال شهر رمضان هو تحقيق قدرٍ أكبر من التركيز في عبادتهم لله.

<h4>سؤالٌ ذو معنيين</h4>

أحد الأسئلة التي يسألها أتباع يسوع هو، هل يعبد المسلمون نفس الله الذي نعبده؟ يمكن لهذا السؤال أن يحمل معنيين. واحدٌ يركّز على كلمة "عبادة" والآخَر على عبارة "نفس الله".

ينحصر المعنى الثاني بتعريف كلمة "نفس". يقول البعض أنه إذا أمكن تعداد ما يكفي من مقترحات مماثلة عن آلهة، فهي إذًا نفسها. و يقولون هذا ما تعنيه كلمة "نفس". على سبيل المثال، "هو سيّدٌ؛" "هو كلّيّ الحكمة؛" "هو كلّيّ المعرفة؛" "هو صالحٌ إلى ما لا نهاية"؛ "هو رحومٌ"؛ "هو قدّوسٌ".

إذا قيل ما يكفي من هذه العبارات عن اثنين من الآلهة، إذًا هما "نفس" الإله. و هذا بالطبع صحيحٌ إذا كانت هذه هي الطريقة التي نعرّف بها "نفس".

<h4>إنّ التركيز هو على المعنى الثاني</h4>

ولكن من المهمّ أكثر شخصيّا الإجابة بوضوحٍ على المعنى الثاني للسؤال. "هل حقًّا يعبد المسلمون والمسيحيّون الإله الحقيقيّ الأحد؟" التركيز هو على العبادة، وليس التشابه.

يتحدّث يسوع بشأن هذه المسألة مرارًا وتكرارًا وبشكلٍ لا ريب فيه. في البداية يعرّف عن نفسه:

<ul>
<li>
قال أنّه سيموت. "إنَّ ٱبْنَ ٱلْإِنْسَانِ يُسَلَّمُ إِلَى أَيْدِي ٱلنَّاسِ فَيَقْتُلُونَهُ" (مرقس 9: 31).</li>
</ul>
<ul>
<li>
قال أنّه سيموت فديةً عن كثيرين. "لِأَنَّ ٱبْنَ ٱلْإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ" (مرقس 10: 45).</li>
</ul>
<ul>
<li>
قال أنّه سيقوم من بين الأموات. "وَبَعْدَ أَنْ يُقْتَلَ [ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ] يَقُومُ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ" (مرقس 9: 31).</li>
</ul>
<ul>
<li>
قال أنّه المسيح، ابن الله. "’أَأَنْتَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱلْمُبَارَكِ؟’ فَقَالَ يَسُوعُ: ’أَنَا هُوَ’" (مرقس 14: 61-62).</li>
</ul>
<ul>
<li>
قال أنّه الله. "قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: ’ٱلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ’" (يوحنّا 8: 58) </li>
</ul>
ينكر المسلمون التقليديّون كلّ هذه الحقائق عن يسوع: أنّه مات؛ أنّه فدى الخطاة بموته؛ أنّه قام من بين الأموات؛ أنّه ابن الله؛ أنّه هو الله.

<h4>سبعة أمور عن الذين ينكرون يسوع</h4>

يتحدّث يسوع بوضوحٍ عن الأشخاص (من أيّ دينٍ كانوا) الذين ينكرونه بهذه الطريقة. يقول سبعة أشياءٍ عنهم:

<ol>
<li>
لا "يعلمون" الإله الحقيقيّ. " لَسْتُمْ تَعْرِفُونَنِي أَنَا وَلَا أَبِي. لَوْ عَرَفْتُمُونِي لَعَرَفْتُمْ أَبِي أَيْضًا" (يوحنّا 8 :19؛ راجع أيضًا 7: 28؛ 14: 7).</li>
<li>
لا "يكرمون" الإله الحقيقيّ. "مَنْ لَا يُكْرِمُ ٱلِٱبْنَ لَا يُكْرِمُ ٱلْآبَ ٱلَّذِي أَرْسَلَهُ" (يوحنّا 5: 23).</li>
<li>
 لا "يحبّون" الإله الحقيقيّ. "وَلَكِنِّي قَدْ عَرَفْتُكُمْ أَنْ لَيْسَتْ لَكُمْ مَحَبَّةُ ٱللهِ فِي أَنْفُسِكُمْ. أَنَا قَدْ أَتَيْتُ بِٱسْمِ أَبِي وَلَسْتُمْ تَقْبَلُونَنِي" (يوحنّا 5: 42-43).</li>
<li>
الإله الحقيقيّ ليس "أباهم". "لَوْ كَانَ ٱللهُ أَبَاكُمْ لَكُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي، لِأَنِّي خَرَجْتُ مِنْ قِبَلِ ٱللهِ وَأَتَيْتُ" (يوحنّا 8: 42؛ راجع أيضًا 2 يوحنّا 1: 9).</li>
<li>
لا "يملكون" الإله الحقيقيّ. "كُلُّ مَنْ يُنْكِرُ ٱلِٱبْنَ لَيْسَ لَهُ ٱلْآبُ أَيْضًا، وَمَنْ يَعْتَرِفُ بِٱلِٱبْنِ فَلَهُ ٱلْآبُ أَيْضًا" (1 يوحنّا 2: 23). </li>
<li>
لم "يسمعوا" أو "يتعلّموا" من الإله الحقيقيّ. "كُلُّ مَنْ سَمِعَ مِنَ ٱلْآبِ وَتَعَلَّمَ يُقْبِلُ إِلَيَّ" (يوحنّا 6: 45).</li>
<li>
"يرذلون" الإله الحقيقيّ. "ٱلَّذِي يُرْذِلُنِي يُرْذِلُ ٱلَّذِي أَرْسَلَنِي" (لوقا 10: 16).</li>
</ol>
جواب يسوع على السؤال هو كلّا. لا المسلمون ولا أيّ شخصٍ آخر يعبدون حقٍّا الإله الحقيقيّ إذا رفضوا يسوع كما هو حقًّا في الانجيل. في كلّ ما نقوم به، لسنا نعبد الذي لا نعرفه، نجلّه، نحبّه ونقبله. 

<h4>مناسبون أن يُحَبّوا</h4>

لذلك، فإنّ المسلمين على وجه الخصوص (إلى جانب الشعب اليهوديّ وغيرهم من الذين يرفضون يسوع كما يقدّم نفسه في الأناجيل) هم مناسبون خصّيصًا أن يُحَبّوا من قبل المسيحيّين. جاء يسوع إلى العالم ليوقظ وينقذ أولئك الذين رفضوه (مرقس 2: 17) - كما فعلنا نحن سابقًا.

ويبدو لي بالتالي أنّ الطريقة التي يدعونا يسوع للصلاة فيها خلال شهر رمضان هي أن يظهر الله للمسلمين فراغ عبادتهم. يقول يسوع أنّهم لا يتواصلون مع الإله الحقيقيّ. هذا أمرٌ مأساويّ. و إنّه أكثر مأساويًّا عندما يعتقدون أنّهم يفعلون ذلك. إنّ التيقّذ إلى هذا الفراغ لَتَيَقّذٌ ثمينٌ.

وبالطبع، فإنّ المسلمين ليسوا الوحيدين الذين لا يتواصلون مع الإله الحقيقي في أفعال عبادتهم الظاهرة. أيّ شخصٍ يرفض يسوع الذي في الأناجيل، أيًّا كان دينه (بما في ذلك الذين يجاهرون بمسيحيّتهم)، يعبد "باطلًا" (متى 15: 9).

<h4>صلِّ و تكلّم</h4>

إذًا صلِّ أن يدرك كلّ الأشخاص المماثلين هذا الأمر . صلِّ من أجل شعورٍ ثمينٍ بالفراغ عند كلّ مصلٍّ غير عابدٍ (في الكنائس والمعابد والمساجد). صلِّ أن يشعر الملايين بحاجةٍ عميقةٍ إلى وسيطٍ، ومخلّصٍ، ومسيحٍ "مَجْرُوحٍ لِأَجْلِ مَعَاصِينَا" (إشعياء 53: 5).

افتح فمك و قدّم المسيح مصلوبًا و مُقامًا في كلّ فرصة تسنح لك. قد تكون صلوات الملايين من المسيحيّين قد فتحت طريقًا للإيمان لم تحلم بها أبدًا.

رمضان: الصلاة من أجل شعورٍ ثمينٍ بالفراغ

Pcain — Fri, 03 Aug 2018 14:45:26 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info| Ramadan: Praying for a Precious Sense of Emptiness }} كيف ترشدنا كلمات يسوع في الصلاة للمسلمين خلال شهر رمضان؟ أ...'

الأبوّة والأمومة مع الأمل في أسوأ الأوقات

Pcain — Thu, 26 Jul 2018 19:27:03 GMT

Pcain: حمى "الأبوّة والأمومة مع الأمل في أسوأ الأوقات" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Parenting with Hope in the Worst of Times
}}

> وَيْلٌ لِي! لأَنِّي صِرْتُ كَجَنَى الصَّيْفِ، كَخُصَاصَةِ الْقِطَافِ، لاَ عُنْقُودَ لِلأَكْلِ وَلاَ بَاكُورَةَ تِينَةٍ اشْتَهَتْهَا نَفْسِي. 2قَدْ بَادَ التَّقِيُّ مِنَ الأَرْضِ، وَلَيْسَ مُسْتَقِيمٌ بَيْنَ النَّاسِ. جَمِيعُهُمْ يَكْمُنُونَ لِلدِّمَاءِ، يَصْطَادُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِشَبَكَةٍ. 3اَلْيَدَانِ إِلَى الشَّرِّ مُجْتَهِدَتَانِ. الرَّئِيسُ طَالِبٌ وَالْقَاضِي بِالْهَدِيَّةِ، وَالْكَبِيرُ مُتَكَلِّمٌ بِهَوَى نَفْسِهِ فَيُعَكِّشُونَهَا. 4أَحْسَنُهُمْ مِثْلُ الْعَوْسَجِ، وَأَعْدَلُهُمْ مِنْ سِيَاجِ الشَّوْكِ. يَوْمَ مُرَاقِبِيكَ عِقَابُكَ قَدْ جَاءَ. الآنَ يَكُونُ ارْتِبَاكُهُمْ.

> 5لاَ تَأْتَمِنُوا صَاحِبًا. لاَ تَثِقُوا بِصَدِيق. احْفَظْ أَبْوَابَ فَمِكَ عَنِ الْمُضْطَجِعَةِ فِي حِضْنِكَ. 6لأَنَّ الابْنَ مُسْتَهِينٌ بِالأَبِ، وَالْبِنْتَ قَائِمَةٌ عَلَى أُمِّهَا، وَالْكَنَّةَ عَلَى حَمَاتِهَا، وَأَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ.

> 7وَلكِنَّنِي أُرَاقِبُ الرَّبَّ، أَصْبِرُ لإِلهِ خَلاَصِي. يَسْمَعُنِي إِلهِي. 8لاَ تَشْمَتِي بِي يَا عَدُوَّتِي، إِذَا سَقَطْتُ أَقُومُ. إِذَا جَلَسْتُ فِي الظُّلْمَةِ فَالرَّبُّ نُورٌ لِي. 9أَحْتَمِلُ غَضَبَ الرَّبِّ لأَنِّي أَخْطَأْتُ إِلَيْهِ، حَتَّى يُقِيمَ دَعْوَايَ وَيُجْرِيَ حَقِّي. سَيُخْرِجُنِي إِلَى النُّورِ، سَأَنْظُرُ بِرَّهُ. 10وَتَرَى عَدُوَّتِي فَيُغَطِّيهَا الْخِزْيُ، الْقَائِلَةُ لِي: «أَيْنَ هُوَ الرَّبُّ إِلهُكِ؟» عَيْنَايَ سَتَنْظُرَانِ إِلَيْهَا. اَلآنَ تَصِيرُ لِلدَّوْسِ كَطِينِ الأَزِقَّةِ.

> 11يَوْمَ بِنَاءِ حِيطَانِكِ، ذلِكَ الْيَوْمَ يَبْعُدُ الْمِيعَادُ. 12هُوَ يَوْمٌ يَأْتُونَ إِلَيْكِ مِنْ أَشُّورَ وَمُدُنِ مِصْرَ، وَمِنْ مِصْرَ إِلَى النَّهْرِ. وَمِنَ الْبَحْرِ إِلَى الْبَحْرِ. وَمِنَ الْجَبَلِ إِلَى الْجَبَلِ. 13وَلكِنْ تَصِيرُ الأَرْضُ خَرِبَةً بِسَبَبِ سُكَّانِهَا، مِنْ أَجْلِ ثَمَرِ أَفْعَالِهِمْ.

> 14اِرْعَ بِعَصَاكَ شَعْبَكَ غَنَمَ مِيرَاثِكَ، سَاكِنَةً وَحْدَهَا فِي وَعْرٍ فِي وَسَطِ الْكَرْمَلِ. لِتَرْعَ فِي بَاشَانَ وَجِلْعَادَ كَأَيَّامِ الْقِدَمِ. 15« كَأَيَّامِ خُرُوجِكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ أُرِيهِ عَجَائِبَ». 16يَنْظُرُ الأُمَمُ وَيَخْجَلُونَ مِنْ كُلِّ بَطْشِهِمْ. يَضَعُونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ، وَتَصُمُّ آذَانُهُمْ. 17يَلْحَسُونَ التُّرَابَ كَالْحَيَّةِ، كَزَوَاحِفِ الأَرْضِ. يَخْرُجُونَ بِالرِّعْدَةِ مِنْ حُصُونِهِمْ، يَأْتُونَ بِالرُّعْبِ إِلَى الرَّبِّ إِلهِنَا وَيَخَافُونَ مِنْكَ.

> 18مَنْ هُوَ إِلهٌ مِثْلُكَ غَافِرٌ الإِثْمَ وَصَافِحٌ عَنِ الذَّنْبِ لِبَقِيَّةِ مِيرَاثِهِ! لاَ يَحْفَظُ إِلَى الأَبَدِ غَضَبَهُ، فَإِنَّهُ يُسَرُّ بِالرَّأْفَةِ. 19يَعُودُ يَرْحَمُنَا، يَدُوسُ آثَامَنَا، وَتُطْرَحُ فِي أَعْمَاقِ الْبَحْرِ جَمِيعُ خَطَايَاهُمْ. 20تَصْنَعُ الأَمَانَةَ لِيَعْقُوبَ وَالرَّأْفَةَ لإِبْرَاهِيمَ، اللَّتَيْنِ حَلَفْتَ لآبَائِنَا مُنْذُ أَيَّامِ الْقِدَمِ.

إننا نختتم اليوم سلسلة حول الأبوّة الرّوحية. العنوان الذي اخترته لهذه الرسالة الأخيرة هي "تربية الأطفال مع الأمل في أسوأ الأوقات." ليست هناك أوقاتاً سهلة لإنجاب الأطفال وتنشئتهم. ففكرة تكوين 3 هي أنه حالما دخلت الخطية إلى العالم، أصبح الإنجاب وتربية الأطفال أموراً صعبة للغاية. قال الرّب لحواء "تَكْثِيرًا أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ، بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَدًا" (تكوين 3: 16). وبعد أن ربّت هي وآدم صبيّان، قتل أحدهما الآخر.

==== الطريق الوحيد لتكون حُرّا:====

فكرة هذه القصّة أنّ الخطية هي الآن في العالم، في كلٍّ من الوالدين وفي كل طفل. وهذا هو الشيء الذي تصنعه الخطية. إنها تخرب الناس، وتدمر الأسر. المشكلة الرئيسية في العالم هي قوة سكنى الخطية. والخطيّة سلطان. بل هي قوة، وخلل، وفساد، وإفساد في النفس البشرية. أنها ليست سلسلة من الاختيارات الحرة. فالخطية هي عبودية قوية تدمر حرية الإنسان.

إنّ الطريق الوحيد ليكون الإنسان حرا - لأحد الوالدين أول للطفل أن يكون حرا - هو أن يولد من جديد من روح الله، ويقبل يسوع المسيح كمخلص؛ أن تُغفر خطيته من قبل خالق الكون، ويأخذ الروح القدس باعتباره القوة الوحيدة لمقاومة سلطان الخطية. هذا هو الرجاء الوحيد للعالم وللآباء والأمهات والأطفال. فهذا صحيح دائما في كل عصر.

==== ليست هناك أوقات سهلة لتربية الأطفال:====

لا توجد أوقات سهلة لإنجاب وتربية الأطفال ليصبحوا أشخاصاً بالغين، متواضعين، محبين، صالحين، خلاقين، منتجين، وممجدين للمسيح. ليست هناك أوقات سهلة. بل بعض الأوقات تكون أصعب من غيرها. فسواء كانت أصعب أو لا، هذا يعتمد على الظروف الشخصية أو الظروف المجتمعية.

رغبتي اليوم هي أن أساعدك على تربية الأطفال مع الأمل في أسوأ الظروف. وأعني أسوأ في كلّ من المنزل والثقافة. وبالنسبة للذين ليسوا من الآباء والأمهات، فكلّ ما أقوله ينطبق عليكم، لأنّ كيفيّة الحصول على الرّجاء في أسوأ الأوقات هي نفس الطريقة للجميع. إلاّ أننا نحتاجه لأسباب مختلفة.

==== النبي ميخا:====

وعظ النبي ميخا اليهودي خلال مُلك كلٍّ من يوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا (ميخا 1: 1). هذا من حوالي 750-687 قبل الميلاد. وأوضح بيان يشرح سبب مجيئه للسّاحة موجود في ميخا 3: 8،

> لكِنَّنِي أَنَا مَلآنٌ قُوَّةَ
>رُوحِ الرَّبِّ
>وَحَقًّا وَبَأْسًا،
>لأُخَبِّرَ يَعْقُوبَ بِذَنْبِهِ
>وَإِسْرَائِيلَ بِخَطِيَّتِهِ.

==== مُعلناً الدينونة والرحمة:====

أرسل الله الأنبياء ليوضح للناس خطاياهم. ومع خطاياهم أعلن الأنبياء الدينونة، وأعلنوا أيضا الرحمة. هذا هو الحال في كل الكتاب المقدس: الدنيونة والرحمة. الدينونة والرحمة. فالله قدوس وبار، ويرسل قضاءً على الناس الخاطئين. والله رحيم وصبور ورؤوف، وينقذ الناس الخاطئين من دينونته. أوضح ميخا هذا في ميخا 4: 10،

> تَلَوَّيِ، ادْفَعِي يَا بِنْتَ صِهْيَوْنَ
>كَالْوَالِدَةِ،
>لأَنَّكِ الآنَ تَخْرُجِينَ مِنَ الْمَدِينَةِ،
>وَتَسْكُنِينَ فِي الْبَرِّيَّةِ،
>وَتَأْتِينَ إِلَى بَابِلَ.
>هُنَاكَ تُنْقَذِينَ.
>هُنَاكَ يَفْدِيكِ الرَّبُّ
>مِنْ يَدِ أَعْدَائِكِ.

سيرسلهم الرب إلى بابل في دينونة. ثم سيرجعهم إلى ارضهم في رحمة.

==== العقاب آتٍ:====

في الإصحاح 7، يشير ميخا إلى تربية الأطفال في أسوأ الأوقات - أسوأ في المنزل وأسوأ في الثقافة. الآية 1: "وَيْلٌ لِي! لأَنِّي صِرْتُ كَجَنَى الصَّيْفِ، كَخُصَاصَةِ الْقِطَافِ، لاَ عُنْقُودَ لِلأَكْلِ وَلاَ بَاكُورَةَ تِينَةٍ اشْتَهَتْهَا نَفْسِي." ربما كان يتحدث عن كونه مُعْدَماً من الطعام. ولكني أظن أنه يتحدث بشكل مجازي عن كونه معوزا لأصدقاء ومقربين أتقياء. لأنه يستمر في القول، الآيات 2-3: "قَدْ بَادَ التَّقِيُّ مِنَ الأَرْضِ، وَلَيْسَ مُسْتَقِيمٌ بَيْنَ النَّاسِ. جَمِيعُهُمْ يَكْمُنُونَ لِلدِّمَاءِ، يَصْطَادُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِشَبَكَةٍ. اَلْيَدَانِ إِلَى الشَّرِّ مُجْتَهِدَتَانِ. الرَّئِيسُ طَالِبٌ وَالْقَاضِي بِالْهَدِيَّةِ، وَالْكَبِيرُ مُتَكَلِّمٌ بِهَوَى نَفْسِهِ فَيُعَكِّشُونَهَا." فالقادة فاسدون. انهم يتآمرون ("فَيُعَكِّشُونَهَا") للقيام بقدر ما يستطيعون من الشر، وأن يقوموا بذلك بشكل جيد.

الآية 4: "أَحْسَنُهُمْ مِثْلُ الْعَوْسَجِ، وَأَعْدَلُهُمْ مِنْ سِيَاجِ الشَّوْكِ." إن حاول ميخا أن يقترب منهم، يضربوه. "يَوْمَ مُرَاقِبِيكَ عِقَابُكَ قَدْ جَاءَ. الآنَ يَكُونُ ارْتِبَاكُهُمْ." لذا فالمراقب المعين لرؤية العدو قادما، هذا يومه هنا قريبا. العقاب قادمٌ.

==== حتى الزوجة والأطفال:====

يحضر الآن ميخا الأمر من الثقافة إلى الحي والأسرة. الآية 5: "لاَ تَأْتَمِنُوا صَاحِبًا. لاَ تَثِقُوا بِصَدِيق. احْفَظْ أَبْوَابَ فَمِكَ عَنِ الْمُضْطَجِعَةِ فِي حِضْنِكَ." وبعبارة أخرى، الخطية والفساد والخداع منتشر جدا لذلك تحتاج تكون حريصا، لئلا تخونك حتى زوجتك، "الْمُضْطَجِعَةِ فِي حِضْنِكَ.”

الآن إلى الأطفال. الآية 6: "لأَنَّ الابْنَ مُسْتَهِينٌ بِالأَبِ، وَالْبِنْتَ قَائِمَةٌ عَلَى أُمِّهَا، وَالْكَنَّةَ عَلَى حَمَاتِهَا، وَأَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ." هناك خمسة أشخاص في هذه الصورة. أب وأم. ابن وابنة. وكنة. لذا فالابن متزوج. ميخا قد قال بالفعل أن الأمور ليست مؤكدة بين الزوج والزوجة ("احْفَظْ أَبْوَابَ فَمِكَ عَنِ الْمُضْطَجِعَةِ فِي حِضْنِكَ"). والآن يقول أن الابن يقوم على ابيه. وَالْبِنْتَ قَائِمَةٌ عَلَى أُمِّهَا، والكنة تقف بجانب النبت ضد الأم. حتى أن ميخا يدعوهم أعداء الإنسان. في نهاية الآية 6: "وَأَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ." وهو يشير تحديدا إلى الأبناء. يبدو أن البنات يركزن عدائهن على زوجته. ولكنه يشعر بذلك.

الآن هذا أمر مفجع. يعيش البعض منكم في هذا الوضع تماما. وهذا هو أسوأ الأوقات. فالثقافة فاسدة، والزواج والأسرة في أزمة. هذه هي الصورة في ميخا 7. بالنسبة للبعض منكم، هذه هي صورة اليوم. وبالنسبة لآخرين، ستكون صورة الغد.

==== المسيح أدّى ذلك؟====

قبل أن أشير لك عن رجاء ميخا في هذا الوضع، أريد منك أن ترى ما فعله المسيح بصورة العائلة هذه في الآية 6. انتقل إلى متى 10: 34-36. يصف المسيح تأثير مجيئه: "لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا بَلْ سَيْفًا. [ثم يستخدم ميخا 7: 6.] فَإِنِّي جِئْتُ لأُفَرِّقَ الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ، وَالابْنَةَ ضِدَّ أُمِّهَا، وَالْكَنَّةَ ضِدَّ حَمَاتِهَا. وَأَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ.”

هنا نجد نفس الخمسة أشخاص، في إشارة إلى نفسه أعداء أهل بيتك، ولكن فارق واحد مدهش. يقول المسيح أنه جلب ذلك. الآية 35: "فَإِنِّي جِئْتُ لأُفَرِّقَ الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ..." وهذا لا يعني، بطبيعة الحال، أنه يحب تفريق العائلات. ما يعنيه هو أن دعوته الجذرية للتلمذة تعرقل العلاقات. فواحد يؤمن، وآخر لا يؤمن. أب يتبع المسيح، وابن لا يتبعه. ابن يتبع المسيح، وأب لا يتبعه. ابنة تتبع المسيح، وأم لا تتبعه.

==== لماذا المسيح هنا؟====

إن فكرة جلب المسيح في الصورة هنا هي أولاً لإظهار أنّ انهيار الأسرة في يوم ميخا ليس فقط بالضرورة نتيجة الفساد في الأسرة. قد يكون بسبب البر في الأسرة. قد يكون كل شيء يسير بسلاسة إلى أن يصبح أحدهم جادا في علاقته بالله، وبعهده، وبكلمته. عندما يبدأ توجيه الاتهامات. "أنت تعتقد أنك أفضل بكثير، لأنك الآن قد حصلت على الدّين! كانت الأمور على ما يرام، والآن تعتقد أنه يجب إصلاح ما تبقى منا.”

والسبب الآخر لذكر استخدام المسيح لهذا النص هو لاظهار أنه لم يكن هناك شيء فريد من نوعه بشأن يوم ميخا. فكما كان الأمر كذلك في القرن 8 قبل الميلاد هكذا أيضاً صحيح في القرن الأول الميلادي. وهكذا صحيح في القرن 21. بالنسبة لشخص ما، إنها دائما أسوأ الأوقات، حتى لو لم يكن الأمر كذلك بالنسبة لك.

ماذا، إذاً، لدى ميخا ليقوله عن تربية الأطفال في أسوأ الأوقات؟

==== ما لدى ميخا ليقول: جرأة منكسر القلب====

فهو يصف نفسه، كما أظن بأنه ممثل عن الأب ونائب عن شعب إسرائيل، والموقف الذي يأخذه هو من جرأة منكسر القلب. هذا هو جوهر ما أريد أن أقوله لك عن تربية الأطفال في أسوأ الأوقات. افعل ذلك من موقف من جرأة منكسر القلب. وللتأكد من أنك تعرف ما أعنيه ب "منكسر القلب" و ما أعنيه ب "جرأة"، يتعين علينا أن نسأل: بشأن ماذا هو منكسر القلب؟ وعلى أي أساس يمكن أن يكون جريئاً هكذا؟ دعونا ننظر إلى الآيات 7-9 للحصول على جواب لهذين السؤالين. بشأن ماذا هو منكسر القلب؟ وكيف يمكن أن يكون جريئاً هكذا؟

==== ليس بالبرّ الذاتي:====

تماما بعد أن قال في الآية 6 "أَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ"، يقول في الآية 7 "وَلكِنَّنِي أُرَاقِبُ الرَّبَّ، أَصْبِرُ لإِلهِ خَلاَصِي. يَسْمَعُنِي إِلهِي." لذا ففي أسوأ الأوقات، نحن نتطلع إلى الرب. ربما قد حاولنا أن ننظر في مكان آخر. لا شيء يحلّ الأمر. كل شيء يتحطّم. كنا نظن أننا ربما نستطيع أن نجعل الأسرة تنجح. وربما في وسعنا تشكيل هؤلاء الأطفال بأي شكل نختاره. ربما فقط بكتب صحيحة عن الزواج، سيكون لدينا الثقة المتبادلة والاحترام العميق والإعجاب والمودة. والآن. الآن ننظر إلى الرب.

ولكن كن حذرا. هل ينظر ميخا للرب في البرّ الذاتي؟ إنّ أمراً كهذا ممكنٌ. وكانه يقول: "فعلت كل شيء بشكل صحيح، كل ما ينبغي للأب القيام به. إن لم تنجح هذه الأسرة ، فقلبي مكسور، ولكني لست المشكلة. بل هم. "هل هذا موقف هذا الإنسان؟ لا، ليس كذلك. وآمل ألا يكون موقفك أيضا.

==== أخطأ الغير ضدنا ولكننا مدركين خطايانا الخاصة:====

استمع لما يقوله في الآيات 8 و9. استمع إلى الجرأة والانكسار. لماذا هو منكسر؟

> لاَ تَشْمَتِي بِي يَا عَدُوَّتِي، إِذَا سَقَطْتُ أَقُومُ. إِذَا جَلَسْتُ فِي الظُّلْمَةِ فَالرَّبُّ نُورٌ لِي. أَحْتَمِلُ غَضَبَ الرَّبِّ لأَنِّي أَخْطَأْتُ إِلَيْهِ، حَتَّى يُقِيمَ دَعْوَايَ وَيُجْرِيَ حَقِّي. سَيُخْرِجُنِي إِلَى النُّورِ، سَأَنْظُرُ بِرَّهُ.

لا يغيب عنك بداية الآية 9 "أَحْتَمِلُ غَضَبَ الرَّبِّ لأَنِّي أَخْطَأْتُ إِلَيْهِ." والسبب أنّ هذا في غاية الأهمية بالنسبة للأزواج والآباء والأمهات أن يرونه هو أنه يقول ذلك في سياق كونه قد أُخطأ إليه. في الآية 8، يقول لعدو (ربما ابنه أو زوجته)، "لاَ تَشْمَتِي بِي يَا عَدُوَّتِي." لا تشمتي بي. وفي الآية 9 في الوسط، يقول، سيقيم الرب دعواي ويجري حقي، وليس ليقضي علي. "سَيُخْرِجُنِي إِلَى النُّورِ، سَأَنْظُرُ بِرَّهُ.”

وبعبارة أخرى، هو يعلم أنه قد أُخطأ ضده. ويعلم أن بعض اتهاماتهم خاطئة. ويعلم أن الله معه وليس عليه. سيخرجه الله من الظلام إلى النور، وسوف يبرره. فهو جريء في هذه الثقة وهذا التأكيد. جريء بشكل مثير للدهشة. ومع ذلك، ما يلفت الانتباه لشرح سخط الرب وظلامه هو خطيته ذاتها. "أَحْتَمِلُ غَضَبَ الرَّبِّ لأَنِّي أَخْطَأْتُ إِلَيْهِ.”

==== لماذا منكسر القلب جدا:====

لذلك هنا جوابي على هذا السؤال: لماذا هو منكسر القلب؟ لم يكن أساسا لأنه قد أُخطأ ضده في الأسرة، ولكنه هو قد أخطأ. فموقف تربية الأبناء في أسوأ الأوقات هو موقف من الجرأة ذات القلب المنكسر. وانكسار القلب يرجع أولا إلى خطيته الخاصة، وبعد ذلك فقط إلى كونه قد أُخطأ ضده. هذه هي المعركة الكبرى التي نواجهها. هل نجد، بنعمة الله، هذا النوع من التواضع الذي يمكننا من رؤية عائلاتنا وأنفسنا بهذه الطريقة؟

==== كيف جريء جدا:====

السؤال الثاني: كيف يمكن له أن يكون جريئاً جدا، إذا كان قد أخطأ؟ كيف يمكن له أن يتحدث بالطريقة التي تحدث بها في حين أن خطيته جلية جدا في ذهنه؟ من أين يأتي هذا النوع من الجرأة؟ "لاَ تَشْمَتِي بِي يَا عَدُوَّتِي، إِذَا سَقَطْتُ أَقُومُ... يُقِيمَ دَعْوَايَ وَيُجْرِيَ حَقِّي. سَيُخْرِجُنِي إِلَى النُّورِ، سَأَنْظُرُ بِرَّهُ.”

ترد الإجابة في نهاية الإصحاح. وحقيقة أنها تأتي كآخر شيء في السفر كله، وأنها تأتي بتركيز كهذا، يبين مدى أهميتها على الإطلاق في السفر، بالفعل في الكتاب المقدس كله. الآيات 18-19:

> مَنْ هُوَ إِلهٌ مِثْلُكَ غَافِرٌ الإِثْمَ وَصَافِحٌ عَنِ الذَّنْبِ لِبَقِيَّةِ مِيرَاثِهِ! لاَ يَحْفَظُ إِلَى الأَبَدِ غَضَبَهُ، فَإِنَّهُ يُسَرُّ بِالرَّأْفَةِ. يَعُودُ يَرْحَمُنَا، يَدُوسُ آثَامَنَا، وَتُطْرَحُ فِي أَعْمَاقِ الْبَحْرِ جَمِيعُ خَطَايَاهُمْ.

السبب أنّ ميخا جريء جدا أثناء هوانه هو لأنه يعرف الله. يعرف ما هو مدهش حقا وفريد عن الله. "مَنْ هُوَ إِلهٌ مِثْلُكَ." وهذا يعني: لا إله مثلك. طرقك أعلى من طرقنا. طرقكم أعلى من أي إله في العالم. وما هو تفردك؟ أنت تغفر الإثم وتصفح عن ذنوب شعبك. وهكذا التفرد المتميز عن إله الكتاب المقدس، وليس هناك إله غيره.

==== التعمّق في غفران الله:====

كيف إذاً نربي أولادنا برجاء في أسوأ الأوقات؟ كيف يمكنك أن تربي الأطفال برجاء عندما تكون اسرتك منقسة إلى ثلاثة ضد اثنين واثنين ضد ثلاثة؟ تنظر إلى الرب. تصرخ للرب (الآية 7). وتصرخ له بقناعتين عميقتين جدا. أولاً أنك خاطئ، وأنك لا تستحق أي شيء من الله. لم نكن آباء كاملين. قد أخطأنا. ولسنا حمقى أو جهلاء. فنحن نعلم أنّ هناك من أخطأ ضدنا أيضا. ولكن كل شيء في جسدنا يريد أن يفكر في ذلك. فقط الروح القدس يجعلنا نرى خطايانا الخاصة. فقط يمكن للروح القدس أن يجعلنا نشعر بذنبنا. هذه قناعة واحدة عميقة.

والأخرى هي عدم وجود إله مثل إلهنا، الذي يغفر الإثم ويصفح عن الذنب، ويندم عن الغضب، ويسر بالرأفة. ونحن مقتنعون أيضا بعمق بهذا كما أننا مقتنعون أننا قد أخطأنا ضد زوجنا، وأننا قد أخطأنا ضد أطفالنا، وأنه في كل هذا قد اخطأنا ضد الله. هل ترى كيف أن كلاهما مهم، كيف يعملان معا، كل منهم يجعل عمق الأخر ممكن؟ إن كنت لا تشعر بخطيتك وذنبك، فإنك لن تدخل في عمق غفران الله. لكن الأمر يعمل في الاتجاه الآخر، وهذا أمر هام في الأسر: إن كنت لا تعرف أعماق غفران الله، فلن تدخل في عمق خطيتك الخاصة بك.

هاتين القناعتين العميقتين تنتجن موقف من جرأة منكسر القلب. وهذا هو موقف تربية الأطفال بالرجاء في أسوأ الأوقات. الانكسار بسبب خطايانا في دوامة أننا قد أُخطأ ضدنا، والجرأة لأنه "مَنْ هُوَ إِلهٌ مِثْلُكَ!”

==== جرأة انكسار القلب، متشدّد في المسيح:====

وبالنسبة للمسيحيين ترتكز كل شطر من هذا الموقف وتتشدد من خلال معرفة يسوع المسيح وما فعله من أجلنا على الصليب. لميخا، كان المسيح مجرد رجاء في الإصحاح 5: "أَمَّا أَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمِ... فَمِنْكِ يَخْرُجُ لِي الَّذِي يَكُونُ مُتَسَلِّطًا عَلَى إِسْرَائِيلَ... وَيَقِفُ وَيَرْعَى بِقُدْرَةِ الرَّبِّ." (ميخا 5: 2، 4). وضع هذا الراعي الصالح حياته من أجل الخراف (يوحنا 10: 11). وعندما فعل ذلك، رأينا بوضوح أكبر من أي وقت مضى عظمة خطايانا (التي تتطلب هذا المدى من الألم) وعظمة قرار الله أن يغفرها. وهكذا تم تكثيف انكسار القلب والجرأة.

لذلك إن كنت تربي أطفالك في أسوأ الأوقات، أو ترغب أن تكون على استعداد لتربية الأطفال في أسوأ الأوقات، أو ببساطة تريد رجاء في أسوأ الأوقات، فانظر إلى ميخا وانظر إلى المسيح، واتخذ هذا الموقف: انكسار بسبب خطيتك، وجرأة بسبب المسيح. ثم بقوة الروح القدس، ضع قلبك على أن تكون أفضل أب غير كامل يمكنك أن تكونه، من أجل المسيح.

الأبوّة والأمومة مع الأمل في أسوأ الأوقات

Pcain — Thu, 26 Jul 2018 19:26:12 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info| Parenting with Hope in the Worst of Times }} > وَيْلٌ لِي! لأَنِّي صِرْتُ كَجَنَى الصَّيْفِ، كَخُصَاصَةِ الْق...'

رأينا مجده، مملوءًا نعمة وحقا

Pcain — Fri, 06 Jul 2018 19:54:33 GMT

Pcain: حمى "رأينا مجده، مملوءًا نعمة وحقا" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
We Beheld His Glory, Full of Grace and Truth
}}

> وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا. 15يُوحَنَّا شَهِدَ لَهُ وَنَادَى قِائِلاً:«هذَا هُوَ الَّذِي قُلْتُ عَنْهُ: إِنَّ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي صَارَ قُدَّامِي، لأَنَّهُ كَانَ قَبْلِي». 16وَمِنْ مِلْئِهِ نَحْنُ جَمِيعًا أَخَذْنَا، وَنِعْمَةً فَوْقَ نِعْمَةٍ. 17لأَنَّ النَّامُوسَ بِمُوسَى أُعْطِيَ، أَمَّا النِّعْمَةُ وَالْحَقُّ فَبِيَسُوعَ الْمَسِيحِ صَارَا. 18اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ.

لنبدأ بالآية 14 لرؤية الفكرة الرئيسية في هذه الفقرة. "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا." ثم نعود للآية 1 لنتذكر الى مَن تشير "الكلمة". "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ" (يوحنا 1: 1). إذاً فالكلمة تشير إلى الله الابن.

أنا استخدم مصطلح الابن لأن المصطلح مستخدم هنا في الآية 14: "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ [الابن الوحيد] مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا." ولذا فالكلمة هو ابن الله.

==== إله واحد، ثلاثة أقانيم:====

يتعثر المسلمون أمام هذه الكلمة "الابن"، كما يتعثر عديد من الآخرين. بعضهم يظنّ أننا نقصد أنّ الله مارس الجنس مع مريم وأنتج ابنا. هذا ليس ما يقصده الكتاب المقدس. يقول يوحنا 1: 1 "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ." هذا هو ابن الله. وليس له بداية. كان هناك في البدء. كان هناك في البدء بقدر ما يمكنك أن تعود إلى الأزل. والآية 3 تقول: "كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ." وهذا يعني أنه لم يُخلق. هو ليس جزءاً من الخليقة بأيّ شكل من الأشكال. لذلك فهذا ما نعرفه عن ابن الله: 1) هو الله. 2) الآب هو أيضا الله. 3) والابن ليس هو الآب، بل كان عند الآب. 4) وهو غير مخلوق، وأزلي.

هناك أكثر من ذلك بكثير للقول عن عقيدة الثالوث، مثل التعليم عن أنّ الله موجود كإله واحد في ثلاثة أقانيم، الآب والابن والروح القدس. ولكن احفظ هذا القدر في عقلك وقلبك في الوقت الراهن. الابن والآب هما إله واحد، ولكنهما أقنومين. لديهما طبيعة إلهية واحدة. هما إله واحد باثنين من مراكز الوعي.

==== الله صار إنسانا، دون أن يتوقف عن كونه الله:====

والآن، ماذا تقول الآية 14، وهذا هو واحد من أهم الأحداث في التاريخ، هو أنّ الكلمة، أي الابن، صار إنسانا دون أن يتوقف عن كونه الله. هذا ما سننظر إليه لمدة أسبوعين: كيف لنا أن نعرف أنّ هذا هو الحال، وماذا يعني ذلك بالنسبة لنا شخصيا؟

"وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا." أي أنّ، الكلمة الإلهية، ابن الإلهي لله، صار إنسانا دون أن يتوقف عن كونه الله. كيف نعرف ذلك؟ وماذا يعني ذلك بالنسبة لنا؟ سوف نقضي كلّ وقتنا اليوم للإجابة عن هذا من الآية 14.

==== الكلمة حلَّ بيننا:====

السّبب الأول أننا نقول أن الكلمة الإلهية لم يتوقف عن كونه الكلمة الإلهية عندما صار إنسانا هو ما جاء في الآية 14 بأنّ الكلمة "حَلَّ بَيْنَنَا." إن الفاعل للفعل حلّ هو الكلمة. والكلمة هو الله. وبالتالي فإن أكثر الطرق الطبيعية لفهم هذا هو أن الله، في الكلمة، حلّ بيننا. لهذا السبب قال الملاك في متى 1: 23 "هُوَذَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا، وَيَدْعُونَ اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ" (الَّذِي تَفْسِيرُهُ: اَللهُ مَعَنَا). لم يتوقف الكلمة، الابن، عن كونه الله عندما صار إنسانا.

==== مجدا كإبن الله الوحيد:====

والسّبب الثاني أننا نؤمن بهذا هو العبارة التالية في الآية 14 "وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ." لمن المجد؟ مجد الكلمة، والكلمة الذي هو الله. وأيّ نوع من المجد هو؟ إنه "مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ.”

عندما يقول يوحنا أنّ مجد الكلمة المتجسد هو "مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ،" هل تعني كلمة كما أنه مجدا مقلدا؟ أي ليس المجد الحقيقي للابن ولكن فقط كما لمجد الابن؟ لا اعتقد هذا. إذا قلت، على سبيل المثال، "لديّ كتاب لأعطيه لأحد، وأود أن أعطيه لك كخياري الأول"، أنت لا تستجيب قائلا "أنا لست حقا اختيارك الأول، أنا فقط كخيارك الأول." لا، فهذا ليس ما تعنيه "كما" عندما أقول: "أعطيه لك كخياري الأول." بل تعني: أعطيه لك كما أنك حقا خياري الأول. عندما يقول يوحنا "رَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ"، يقصد "رَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا هو حقا، مجد ابن الله.”

نحن نعرف هذا لأنّ مرة أخرى، في الجزء الأول من الآية 14، يقول يوحنا ببساطة وبشكل مباشر "رَأَيْنَا مَجْدَهُ"، بلا شرط. لمن المجد؟ إنه مجد الكلمة الأزلي، الابن. "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ." لذلك لا يوجد أيّ تناقص للعجب من التجسد. الكلمة صار جسدا، وفعل ذلك دون أن يتوقف عن كونه الله. فهو أظهر مجد الله.

==== ماذا يعني هذا بالنسبة لنا====

تقدم الآيات 15-18 مزيدا من الأسباب للإيمان بأنّ الكلمة صار جسدا دون أن يتوقف عن كونه الله. سنذهب هناك في الأسبوع المقبل، إن شاء الرب. لكن الآن، دعونا نسأل في الآية 14 ماذا يعني بالنسبة لنا أنّ الكلمة صار جسدا، أنّ ابن الله صار إنسانا دون أن يتوقف عن كونه الله. لماذا أسأل هذا السؤال؟ أولا، لأنّ النص يجيب عليه. لكن هناك سببا آخر.

==== تشجيع ثقافة العلاقات:====

هل تتذكر أنّ قبل بضعة أشهر أنا وعظت عدة رسائل راجيا الله أن يستخدمها لكي ينمّي ما أدعوه ثقافة العلاقات في كنيستنا؟ وشرحت ما قصدته بالرجوع إلى فيلبي 2: 3-4 "لاَ شَيْئًا بِتَحَزُّبٍ أَوْ بِعُجْبٍ، بَلْ بِتَوَاضُعٍ، حَاسِبِينَ بَعْضُكُمُ الْبَعْضَ أَفْضَلَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ. لاَ تَنْظُرُوا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا هُوَ لِنَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا هُوَ لآخَرِينَ أَيْضًا." وبعبارة أخرى، دعونا ننمو ككنيسة بطريقة نخرج فيها من أنفسنا ونخدم الآخرين، وننظر إلى ما هو للآخرين.

وهل تذكرون ما هو أساس هذه العقلية الخادمة للعلاقات؟ الآيات التالية توضح: "فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضًا: الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً ِللهِ. لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ." (فيلبي 2: 5-7). وبعبارة أخرى، فإنّ الأساس للمحبة المتواضعة، والخادمة، والثقافة المتجددة للعلاقات في كنيسة بيت لحم هو: الكلمة صار جسدا وحل بيننا ومات من أجلنا.

==== التجسد والتطبيق:====

إنّ سبب إشارتي إلى هذه النقطة هو حتى لا نقول: "حسنا، قمنا بالتركيز الصّغير على العلاقات في الصّيف الماضي، والآن نحن في علم اللاهوت." لا، فاللاهوت الوحيد الذي يهمّ في أيّ شيء هو من نوع المذكور في فيلبي 2، وهو بالضبّط نفس الذي لإنجيل يوحنا. فهو يساعدنا أن نعرف المسيح، ونفتخر في المسيح، ونتغير بالمسيح من أجل المحبّة (13: 34؛ 15: 12)، وهو ما يعني أنه يغيّر كنيستنا على مستوى العلاقات. يجعلنا أكثر حبّاً، أكثر فائدة، وأكثر تشبّها بالخادم، وأقلّ غرورا، وأقل أنانية، وأقلّ انعزالا، وأكثر رعاية.

إذاً عندما أقول: "دعونا لا نترك الآية 14 حتى نسأل ماذا يعني ذلك بالنسبة لنا أنّ الكلمة صار جسدا"، يمكنكم سماع بعض من ضربات القلب وراء هذا السّؤال. فدائما ألاحظ ما الفرق الذي يصنعه هذا اللاهوت العظيم في حياتنا الشّخصية والعلاقات.

==== في المسيح نرى مجد الله====

إذاً ماذا يعني بالنسبة لنا أنّ الكلمة صار جسدا؟ الآية 14 تقول: "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا." وهذا يعني أنّ في يسوع المسيح يمكننا أن نرى مجد الله. وهذا يعني أن مجد الله المعلن في المسيح لا يبيدنا في خطايانا، بل بدلا من ذلك، هو "مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا." أي أنّ مجد الله في المسيح رغبته الكريمة فينا دون المساومة على حقه، وأمانته لنفسه. ورغبته الكريمة هي عظيمة جدا، جدا. لهذا السّبب يستخدم لفظة مَمْلُوءًا، فالكلمة مَمْلُوءًا تصف المجد. إنّ مجد ابن الله هو ملء كرمه نحونا نحن الخطاة دون المساومة على حقّ الله.

==== مَمْلُوءًا نِعْمَةً…:====

هذه حقا أخبار سارة. كان من الممكن أن يختار الله أن يصير جسدا بوصفه قاضٍ وجلاد. وجميعنا كنا سنصبح أمامه مذنبين ويُحكم علينا بالعقاب الأبدي. لكنه لم يصبح جسدا بهذه الطريقة. فالكلمة، الابن، الذي هو الله، صار جسدا ليعلن عن المجد الإلهي الذي هو "مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا." فكلمة الله صار جسدا ليكون كريما لنا. أي الكلمة صار جسدا ليكون كريماً معنا يأتي باتفاق مع حق الله. هذه لن تكون نعمة ضعيفة الشخصية، مجردة من المبادئ، وعاطفية.

سوف تكون نعمة مكلفة، ممجّدة لله، وصالحة. سوف تقود مباشرة إلى موت المسيح على الصّليب. في الواقع، لهذا السّبب هو صار جسدا. كان عليه أن يكون له جسدا حتى يموت. كان عليه أن يكون إنسانا من أجل أن يموت كإنسان-الله، في مكاننا (عبرانيين 2: 14-15). الكلمة صار جسدا حتى يكون موت يسوع المسيح ممكنا. فالصّليب هو المكان الذي أشرقت فيه ملء النعمة بأقصى بهاءً. تم تحقيق ذلك هناك وشرائه هناك.

==== … وَحَقًّا:====

والسّبب أنه حصل من خلال الموت هو لأن ابن الله مملوءاً من النعمة والحق. فالله كريمٌ معنا وحقٌ مع نفسه. فعندما جاء ابنه، كان مملوءاً من النعمة والحق. وعندما مات المسيح، كان الله حقا مع نفسه، لأنّ الخطية عوقبت. وعندما مات المسيح، كان الله كريما معنا، لأن المسيح حمل العقاب ولسنا نحن.

"الْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا" تعني بالنسبة لنا أنّ مجد الله قد أُعلن في التاريخ كما لم يحدث من قبل، أي في ملء النعمة وملء الحق حيث يسطع بأقصى بهاءً في موت المسيح عن الخطاة.

==== رؤية الجمال الرّوحي:====

كن حذرا هنا حتى لا تقول: "حسنا، لم أكن هناك لرؤيته، وبالتالي فالمجد غير متوفر لي حتى أراه. أنتم أيها النماذج الدينية يمكنكم الحديث كما تريدون عن مجد ابن الله، لكنه ليس هنا لرؤيته". كن حذرا. لا تظن في هذا المجد في الآية 14 أنه مجرد بهاء أو جمالا خارجيا. لم يكن المسيح مشرقا أو جميلا بشكل مادي. "لاَ صُورَةَ لَهُ وَلاَ جَمَالَ فَنَنْظُرَ إِلَيْهِ، وَلاَ مَنْظَرَ فَنَشْتَهِيَهُ" (إشعياء 53: 2).

ولا تظنّ في هذا المجد في الآية 14 كمجرد إظهار من المعجزات. فقد كان هناك أشخاصا شاهدوا المعجزات، وكانوا يعلمون أنها حدثت، ومع ذلك لم يروا أي شيء جميل أو مجيد. أرادوا قتله (يوحنا 11: 45-48).

لا، فالـ "مجد" المعلن لابن الله، مجد الكلمة، مجد المسيح يسوع، في مجيئه الأول، هو في الأساس مجد روحي، وجمال روحي. إنه ليس شيئا تراه بعيونك الجسديّة، ولكن بعيون القلب (أفسس 1: 18). ننظر إلى الطريقة التي يتحدث بها ويسلك ويحبّ ويموت، وبالنعمة نرى مجدا إلهيا أو جمالا بمصادقة ذاتية.

==== اختلاط منقطع النظير من النعمة والحق:====

ذكر بولس الأمر هكذا في 2 كورنثوس 4: 4 "الَّذِينَ فِيهِمْ إِلهُ هذَا الدَّهْرِ قَدْ أَعْمَى أَذْهَانَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لِئَلاَّ تُضِيءَ لَهُمْ إِنَارَةُ إِنْجِيلِ مَجْدِ الْمَسِيحِ، الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ." "مَجْدِ الْمَسِيحِ، الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ" هو ما يسميه يوحنا 1: 14 "مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا.”

ولنتذكّر أنّ بولس يتحدث إلى أناس لم يروا المسيح على الأرض، ويوحنا يكتب إنجيله لأشخاص لم يروا المسيح على الأرض، أناس مثلنا. مجد يوحنا 1: 14 ومجد 2 كورنثوس 4: 4 هو المجد الذي تراه روحيا عند سماع قصة المسيح.

من غير الضروري رؤيته ماديا. قال المسيح في يوحنا 20: 29 "طُوبَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَرَوْا." نلقاه في إنجيل يوحنا والكتابات الأخرى في الكتاب المقدس. وعند لقائه، من خلال هذه القصص الموحى بها عن أقواله وأفعاله، يسطع مجده من خلال الجمال بمصادقة ذاتية لهذا المزيج الذي لا مثيل له من النعمة والحق.

==== الميلاد الجديد بالإنجيل:====

ليس من قبيل الصدفة أن تصف الآيات 12-13 الميلاد الثاني، وتصف الآية 14 رؤية مجد ابن الله. الآيات 12-14:

> وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللهِ، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ. اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُل، بَلْ مِنَ اللهِ. وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا.

تذكر الآية 4: "فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ." عندما تُعطى الحياة الروحيّة الجديدة، يحدث نورا جديدا. والنور ليس نورا ماديا. بل ضياءً روحيا لمجد ابن الله في الآية 14. هكذا نستطيع أن نرى!

وكيف تحدث لنا هذه الحياة الجديدة الروحية؟ تقول الآية 13 أنها تحدث عندما نولد ليس من ميشئة رجل بل من الله. وهي تحدث من خلال الميلاد الجديد. هكذا نصل إلى الإيمان، وقبول المسيح لنصير أولاد الله (يوحنا 1: 12).

بالإنجيل، من خلال الاستماع إلى قصّة أفعال وكلمات المسيح المخلصة، يخلق الله فينا حياة روحيّة. نحن نولد من الله من خلال الإنجيل (1 بطرس 1: 23-25). وهذه الحياة الروحية الجديدة ترى نور مجد المسيح (يوحنا 1: 4). يحدث ذلك على الفور. لهذا السّبب يدعوه يوحنا 8: 12 "نُورُ الْحَيَاةِ"، وعندما تُعطى الحياة الروحية، ترى المجد الرّوحي.

==== انظر المجد:====

أو لنقولها بطريقة أخرى، وفقا للآية 12، أنّ هذه الحياة والبصيرة الجديدة تؤمن بالنور وتقبل النور كحقّ ومجد يسوع المسيح، ابن الله. وفي هذه الحياة والنور والإيمان والقبول تقول الآية 12 أننا نكسب الحق في أن نُدعى أبناء الله. أي أننا أولاد الله لأنّ هذه الحياة والنور والإيمان والقبول هي حقّ لنا أن نكون أولاد الله.

لذلك أنا أرفع أمامكم ابن الله المتجسد: الكلمة صار جسدا وحلّ بيننا دون أن يتوقف عن كونه الله. انظر إلى مجده، مجدا كما للابن الوحيد من الآب مملوءا نعمة وحقا. انظر إليه، للمجد الذي له، واحيا. آمين.

رأينا مجده، مملوءًا نعمة وحقا

Pcain — Fri, 06 Jul 2018 19:53:53 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info| We Beheld His Glory, Full of Grace and Truth }} > وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا ...'

في البدء كان الكلمة

Pcain — Mon, 02 Jul 2018 20:08:39 GMT

Pcain: حمى "في البدء كان الكلمة" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
In the Beginning Was the Word
}}

يوحنا 1: 1-3

> فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. 2هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. 3كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ.

يعتبر إنجيل يوحنا وصفا لعمل يسوع المسيح الخلاصي. فهو يركز على أخر ثلاثة أعوام من حياة المسيح، وخاصةً على موتِه وقيامتِه. إنّ الغرض منه واضح في يوحنا 20: 30–31 "وَآيَاتٍ أُخَرَ كَثِيرَةً صَنَعَ يَسُوعُ قُدَّامَ تَلاَمِيذِهِ لَمْ تُكْتَبْ فِي هذَا الْكِتَابِ. وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ." كُتب الإنجيل ليساعد الناس أن يؤمنوا بالمسيح ولتكون لهم الحياة الأبدية.

==== كُتب لغير المسيحيين - وللمسيحيين:====

إذاً لا تضع في ذهنك أنّ الإنجيل كُتب فقط لغير المؤمنين. فيجب على المؤمنين بالمسيح أن يستمروا في إيمانهم به لكي يَخلُصوا في النهاية. قال المسيح في يوحنا 15: 6 "إن كَانَ أَحَدٌ لاَ يَثْبُتُ فِيَّ يُطْرَحُ خَارِجًا كَالْغُصْنِ، فَيَجِفُّ وَيَجْمَعُونَهُ وَيَطْرَحُونَهُ فِي النَّارِ، فَيَحْتَرِقُ." وقال في يوحنا 8: 31 "إِنَّكُمْ إِنْ ثَبَتُّمْ فِي كَلاَمِي فَبِالْحَقِيقَةِ تَكُونُونَ تَلاَمِيذِي.”

لذلك عندما يقول يوحنا: "وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ"، يقصد أنه كان يكتب ليوُقظ الإيمان في غير المؤمنين ويقوي الإيمان داخل المؤمنين، وبهذه الطريقة يقود كلاهما إلي الحياة الأبدية. وربما لا يوجد أفضل من هذا الإنجيل في الكتاب المقدس ليساعدك على أن تكمّل في الثقة والاعتزاز بالمسيح قبل كل شئ.

==== رواية شاهد عيان:====

كُتب هذا الوصف عن المسيح بواسطة شاهد عيان كان جزءاً من هذه الأحداث الهامة جدا. نجد في الإنجيل خمس مرات كلمات غير عادية "وَالتِّلْمِيذَ الَّذِي كَانَ يُحِبُّهُ" (13: 23؛ 19: 26؛ 20: 2، 7؛ 21: 20). مثلاً في نهاية الإنجيل تماما يقول يوحنا 21: 20 "فَالْتَفَتَ بُطْرُسُ وَنَظَرَ التِّلْمِيذَ الَّذِي كَانَ يَسُوعُ يُحِبُّهُ يَتْبَعُهُ." ثم بعد أربعة آيات 21: 24 يقول "هذَا هُوَ التِّلْمِيذُ الَّذِي يَشْهَدُ بِهذَا وَكَتَبَ هذَا." لذا فالمدعو "التِّلْمِيذَ الَّذِي كَانَ يَسوُع يُحِبُّهُ" الذي كان متكأً على كتف المسيح في العشاء الأخير 13: 23، كتب هذا الإنجيل كشاهد عيان موحي إليه من الله عن أحداث حياة المسيح وماذا تعني بالنسبة لنا.

==== وحياً إلهيّاً:====

إنّ أحد الأسباب أني أقول أنه وحيٌ إلهيٌّ هو أنّ هذا ما وعد المسيح أن يفعله. فقد قال في يوحنا 14: 26 "وَأَمَّا الْمُعَزِّي، الرُّوحُ الْقُدُسُ، الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ." وفي يوحنا 16: 13 قال "وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ الْحَقِّ، فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ، لأَنَّهُ لاَ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَيُخْبِرُكُمْ بِأُمُورٍ آتِيَةٍ."

وبعبارة أخرى، اختار المسيح رسله كممثليه، خلصهم، وعلمهم، وأرسلهم، ثم أعطاهم – من خلال الروح القدس- إرشادا إلهيا في كتابة الكتاب المقدس لتأسيس الكنيسة (أفسس 2: 20). فنحن نؤمن أنّ إنجيل يوحنا بالتالي هو كلمة الله الموحى بها.

==== أول ثلاثة آيات من إنجيل يوحنا:====

هذه الكلمات – "كلمة الله"- تأخذنا إلي الكلمات الأولى من إنجيل يوحنا، يو1: 1-3 "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ." هذه الآيات سنركز عليها اليوم.

==== ”الْكَلِمَةُ”: المسيح====

أولاً: نركز على مصطلح الْكَلِمَةُ. "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ." أهم أمر نعرفه عن "الْكَلِمَةُ" يوجد في الآية 14 "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا." تشير "الْكَلِمَةُ" إلى يسوع المسيح.

يعرف يوحنا ما هو على وشك أن يكتب عنه في هذه الإصحاحات الإثنى عشر. فهو سيخبرنا قصة ما فعله يسوع المسيح وما علمه. فهذا إنجيل عن حياة وعمل الإنسان يسوع المسيح- الإنسان الذي عرفه يوحنا ورآه وسمعه ولمسته يديه (1 يوحنا 1: 1). كان له جسدا ودما. لم يكن شبحاً أو خيالاً يظهر ويختفي. بل أكل وشرب وتعب، وعرفه يوحنا عن قرب. عاشت أم يسوع مع يوحنا الجزء الأخير من حياتها (يوحنا 19: 26).

ولذلك، فما يفعله يوحنا في 1: 1-3 هو أنه يخبرنا بالأمور الأساسية جدا عن المسيح بقدر المستطاع. استغرق يوحنا أكثر من ثلاث سنين لمعرفة ملء كينونة المسيح. لكنه لم يُرد من قُرائه أن يستغرقوا أكثر من ثلاث آيات لمعرفة ما أخذ منه وقتا طويلا ليعرفه. فهو يريد أن نضع في أذهاننا، بثبات ووضوح من بداية إنجيله- العظمة الأزلية والإلُوهية وحقوق الخالق التي ليسوع المسيح.

==== يسوع في عظمته اللانهائية:====

هذه هي فكرة الآيات 1-3. فهو يريدنا أن نقرأ هذا الإنجيل متعبدين، ومتواضعين، وخاضعين، وشاعرين بالرهبة أنّ الإنسان الموجود في حفل الزواج، وعند البئر، وعلى الجبل، هو خالق هذا الكون. هل ترى هذا وتشعر به؟ هذا ليس من تصميمي، ليس هذا بناء عظتي. بل هذا بناء الإنجيل، كتب يوحنا بهذه الطريقة، الطريقة التي قصدها الله له أن يضعها معا. أنت أو أنا قد نكتب بطريقة بارعة تجعل هوية المسيح تنمو لدى القراء بحيث يتسألون: من هو هذا الإنسان؟

لكنّ يوحنا يقول لا. "في الكلمات الأولى جدا من نهاية قلمي، سأذهلك، وأصدمك بهوية هذا الإنسان الذي صار جسداً وحلّ بيننا. لذلك ليس هناك خلطا في المفاهيم." يقصد يوحنا لنا أن نقرأ كل كلمة من إنجيله بمعرفة واضحة وقوية ومدهشة أنّ يسوع المسيح كان مع الله وكان هو الله، وأنّ من وضع حياته من أجلنا (يوحنا 15: 13) هو من خلق الكون. يريدك يوحنا أن تعرف وأن تؤمن بهذا المخلص العظيم. وأيّاً كان ما يمتعك عن المسيح، يريدك يوحنا أن تعرف وتعتز بالمسيح في عظمته اللانهائية.

==== لماذا “الْكَلِمَةُ"؟====

لكن لا يزال علينا أن نسأل، لماذا اختار أن يدعو المسيح "الْكَلِمَةُ"؟ "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ." إجابتي على هذا السؤال هي: دعى يوحنا المسيح الْكَلِمَةُ لأنه جاء ليرى كلمات المسيح كحق الله وشخص المسيح كحق الله في طريق موحَّد، إنّ المسيح نفسه في مجيئه وعمله وتعاليمه وموته وقيامته كان رسالة الله النهائية والحاسمة. أو لنضعها ببساطة أكثر: ما أراد الله أن يقوله لنا ليس فقط ولم يكن بالدرجة الأولى عما قاله المسيح، لكن من هو المسيح وماذا فعل. فكلمات وضحت شخصه وعمله. لكن شخصه وعمله هما الحق الرئيسي لما كان يعلنه الله. قال المسيح "أَنَا هُوَ الْحَقُّ" (يوحنا 14: 6).

جاء ليشهد للحق (يوحنا 18: 37)، وكان هو الحق (يوحنا 14: 6). كانت شهادته وشخصه كلمة الحق. قال "إِنَّكُمْ إِنْ ثَبَتُّمْ فِي كَلاَمِي فَبِالْحَقِيقَةِ تَكُونُونَ تَلاَمِيذِي" (يوحنا 8: 31)، وقال "إنْ ثَبَتُّمْ فِيَّ" (يوحنا 15: 7). عندما نثبت فيه نحن نثبت في الْكَلِمَةُ. قال أن أعماله "تشهد" له (يوحنا 5: 36؛ 10: 25). وبعبارة أخرى، في أعماله كان هو الْكَلِمَةُ.

==== المسيح: رسالة الله النهائية والحاسمة:====

في رؤيا 19: 13 (نفس كاتب الإنجيل)، يصف عودة المسيح المجيدة "وَهُوَ مُتَسَرْبِلٌ بِثَوْبٍ مَغْمُوسٍ بِدَمٍ، وَيُدْعَى اسْمُهُ كَلِمَةَ اللهِ." دُعي المسيح كَلِمَةَ اللهِ، عندما يعود إلى الأرض. يقول يوحنا بعد آيتين لاحقتين: "وَمِنْ فَمِهِ يَخْرُجُ سَيْفٌ مَاضٍ" (رؤيا 19: 15). وبعبارة أخرى، يضرب المسيح الأمم بقوة كلمة الله التي ينطق بها – سيف الروح (أفسس 6: 17). لكن قوة هذه الكلمة متحدة جدا بالمسيح نفسه بحيث يقول يوحنا أنه لا يمتلك فقط سيف كلمة الله الخارج من فمه، لكنه هو كلمة الله.

لذلك عندما بدأ يوحنا إنجيله، كان في ذهنه كلّ الإعلان، وكلّ الحق، وكلّ الشهادة، وكلّ المجد، وكلّ النور، وكلّ الكلمات التي خرجت من المسيح في حياته وتعاليمه وموته وقيامته، ولخص كلّ إعلان الله هذا بالاسم: هو "الكلمة"- الأول، والأخر، الغير محدود، اللانهائي، الحق المطلق، والكلمة الموثوق فيه. المعني هو نفسه في عبرانيين 1: 1-2 "اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيمًا، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُق كَثِيرَةٍ، كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ." إن ابن الله المتجسد هو ذروة كلمة الله النهائية للعالم.

==== أربع ملاحظات عن المسيح:====

والآن، ماذا يريد أن يخبرنا يوحنا أولا عن الإنسان يسوع المسيح الذي تملأ أعماله وكلماته صفحات هذا الإنجيل؟ يريد أن يخبرنا أربعة أمور عن يسوع المسيح: 1) زمن وجوده، 2) جوهر هويته، 3) علاقته بالله، 4) علاقته بالعالم.

'''1) زمن وجوده:'''

الآية 1: "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ." عبارة "في البدء" مطابقة في اليونانية بأول كلمتين في العهد القديم اليوناني "فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ." هذا ليس صدفة، لأن أول شئ سيخبرنا عنه يوحنا عما فعله المسيح هو أنه خلق الكون. هذا ما يقوله في الآية 3. وبالتالي فإن عبارة "فِي الْبَدْءِ" تعني: قبل أن يكون هناك أي شيء مخلوق هناك كان الكلمة، ابن الله.

تذكر: "وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ" (يوحنا 20: 31). يبدأ يوحنا إنجيله بتحديد موضع يسوع، المسيح، ابن الله، فيما يتعلق بالزمن، أي، قبل الزمن. يتهلل يهوذا بهذه الحقيقة في تسبيحته العظيمة: "الإِلهُ الْحَكِيمُ الْوَحِيدُ مُخَلِّصُنَا، لَهُ الْمَجْدُ وَالْعَظَمَةُ وَالْقُدْرَةُ وَالسُّلْطَانُ، الآنَ وَإِلَى كُلِّ الدُّهُورِ. آمِينَ" (يهوذا 1: 25). قال بولس في 2 تيموثاوس 1: 9 أن الله أعطانا النعمة في المسيح يسوع "قَبْلَ الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ." لذلك قبل أن يكون هناك أي زمن أو أي شيء، كان هناك الكلمة، يسوع المسيح، ابن الله. هذا هو مَن سنقابله في هذا الإنجيل.

'''2) جوهر هويته:'''

الآية 1 في نهايتها: "وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ." واحدة من علامات هذا الإنجيل هي أنّ العقائد الصّعبة مقدمة عادة في أبسط الكلمات. لا يمكن تبسيط الأمر أكثر من ذلك، ولا يمكن جعله صعبا أكثر من ذلك. فالكلمة، الذي صار جسدا وحلّ بيننا، يسوع المسيح، كان ويكون الله.

ليكن هذا معلوما بصوت عال وواضح في كنيسة بيت لحم- في الواقع- في كلّ الكنائس المسيحيّة الحقيقة، أننا نعبد يسوع المسيح باعتباره الله. نجثو مع توما أمام المسيح في يوحنا 20: 28 ونعترف بفرح وعجب "رَبِّي وَإِلهِي!”

عندما نسمع القادة اليهود في يوحنا 10: 33 يقولون "لَسْنَا نَرْجُمُكَ لأَجْلِ عَمَل حَسَنٍ، بَلْ لأَجْلِ تَجْدِيفٍ، فَإِنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلهًا"، نصرخ "لا، هذا ليس تجديفا. هذا هو مَن يكون، مخلصنا، ربنا، وإلهنا”.

هل ترى ماذا يعني هذا بالنسبة لسلسلتنا في إنجيل يوحنا؟ هذا يعني أننا سنقضي أسبوعا بعد أسبوع للتعرّف على الله، حين نستطيع التعرّف على يسوع المسيح. هل تريد أن تعرف الله؟ تعال معنا، وأدعُ الآخرين، ليأتوا ويتقابلوا مع الله ونحن نتقابل مع المسيح.

إنْ قال لك أحد جماعات شهود يهوه أو أحد المسلمين: "هذه ترجمة خاطئة. لا يجب أن تقرأ، "كَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ." بل يجب أن تقرأ، "كان الكلمة إلها." توجد طريقة هنا حقا من سياق الكلام لكي تتمكن من معرفة أنّ هذا خطأ حتى لو لم تكن تعرف اليونانية، سوف اظهرها لك بعد مجرد لحظة في النقطة الأخيرة. ولكن أولا، دعنا ننظر إلى علاقته بالله.

'''3) علاقته بالله:'''

الآية 1، في منتصف الآية: "وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ." "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ." هذا هو جوهر العقيدة التاريخية العظيمة للثالوث. يوما ما سأعظ رسالة عن هذه العقيدة من بقية إنجيل يوحنا ونصوص كتابيّة أخرى.

لكن الآن ببساطة دع هذه العبارة الصّريحة تظل في ذهنك وتغوص في قلبك: الكلمة، يسوع المسيح كان عند الله وكان الكلمة الله. كان هو الله، وكان لديه علاقة مع الله. كان هو الله، وهو صورة الله، يعكس تماما كل ما هو لله ويظل من الأزل كملء اللاهوت في أقنوم متميّز. فهناك جوهر إلهي واحد وثلاثة أقانيم- ثلاثة مراكز للوعي. اثنان منهم ذكروا هنا. الآب والابن. ونحن نعلم هذه الأسماء لاحقا في الإنجيل. وسيُقدّم الرّوح القدس في وقت لاحق.

بما إننا نَنْظُرُ الآنَ فِي مِرْآةٍ، فِي لُغْزٍ ونعْرِفُ بَعْضَ الْمَعْرِفَة (1 كورنثوس 13: 9-12)، فلا تتعجب أنّ هذا لا يزال لغزا بالنسبة لنا. لكن لا تلقي به بعيدا. لو لم يكن يسوع المسيح هو الله، فلا يمكنه أن يتمّم خلاصك (عبرانيين 2: 14-15). وسيكون مجده غير كافٍ لإرضاء الشوق الأبدي لاكتشافات جديدة للجمال. إن ألقيت إلوهيّة يسوع المسيح بعيدا، فإنك تلقي بنفسك ومعها كلّ فرحك في الدهر الآتي.

لذلك رأينا 1) زمن وجوده (قبل كلّ زمان)، 2) جوهر هويّته ("كَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ") و3) علاقته بالله ("اَلْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ"). والآن نختم بعلاقته بالعالم.

'''4) علاقته بالعالم:'''

الآيات 2- 3: "هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. 3كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ." الكلمة الذي صار جسدا، وحلّ بيننا، وعلمنا، وشفانا، ووبّخنا، وحمانا، وأحبّنا، ومات لأجلنا، خلق الكون. تذكر أن تحتفظ بسر الثالوث في الآية 1. لا تتركه بمجرد أن تصل إلي الآية 3. "كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ." نعم، كان آخر يعمل من خلال الكلمة. هو الله. لكنّ الكلمة هو الله. لذلك، لا تدع نفسك تقلل من عظمة عمل المسيح كخالق. كان هو وكيل الآب، أو الكلمة، في خلق كلّ الأشياء. ولكن في القيام بذلك، كان هو الله. الله، الكلمة، خلق العالم. مخلصك، وربك، وصديقك ـ يسوع صانعك.

==== المسيح غير مخلوق:====

الآن، افترض أنّ مسلماً أو واحداً من شهود يهوه أو شخصاً ما من أيّ فرع من الاريوسية (هرطقة قديمة من القرن الرابع) قال: "يسوع ليس هو الله، لم يكن أزليا، لم يُولد من الأزل، بل بالحري يسوع خُلقَ. كان أول الخلق. الأعلى بين أعلى الملائكة." أو كما يقول الأريوسيّون: "كان هناك عندما لم يكن." كتب يوحنا الآية 3 على وجه التحديد بطريقة تجعل هذا مستحيلاً.

لم يقل فقط: "كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ." ربما تعتقد أنّ هذا كافياً ليحسم الأمر. فهو ليس مخلوقا، بل هو خلق المخلوقات. لكن قد تصور أحدهم قائلا: "نعم، لكن "كُلُّ شَيْءٍ" لا تشمل نفسه." إنها تتضمن كل شئ ما عدا نفسه. لذا خُلق بواسطة الآب، لكن بعد ذلك مع الآب خلق كلّ شيء آخر.

لكن لم يترك يوحنا الأمر عند هذا الحد. قال بالإضافة (الجزء الأخير من الآية 3): "... وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ." ماذا أضافت العبارة الأخيرة "مِمَّا كَانَ" للمعنى "وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ"؟ "وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ." أضافت هذا: تجعل بشكل صريح ومؤكد وواضح وضوح الشمس أنّ كلّ شيء من فئة الخلق، خلقه المسيح. لذلك، المسيح غير مخلوق. لأنه قبل أن توجد، لا يمكنك تقديم نفسك إلى حيّز الوجود.

المسيح غير مخلوق. هذا ما يعنيه أن يكون الله. وكان الكلمة الله.

ليساعدنا الرب أن نرى مجده. ونعبده. آمين.

في البدء كان الكلمة

Pcain — Mon, 02 Jul 2018 20:07:43 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info| In the Beginning Was the Word }} يوحنا 1: 1-3 > فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْ...'

ماذا يحدث في الميلاد الجديد؟ الجزء الثاني

Pcain — Fri, 15 Jun 2018 20:12:43 GMT

Pcain: حمى "ماذا يحدث في الميلاد الجديد؟ الجزء الثاني" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|What Happens in the New Birth? Part 2}}

> كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ، رَئِيسٌ لِلْيَهُودِ. 2هذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلاً وَقَالَ لَهُ:«يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللهِ مُعَلِّمًا، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَهُ». 3أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ». 4قَالَ لَهُ نِيقُودِيمُوسُ:«كَيْفَ يُمْكِنُ الإِنْسَانَ أَنْ يُولَدَ وَهُوَ شَيْخٌ؟ أَلَعَلَّهُ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ بَطْنَ أُمِّهِ ثَانِيَةً وَيُولَدَ؟» 5أَجَابَ يَسُوعُ:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ. 6اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ، وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ. 7لاَ تَتَعَجَّبْ أَنِّي قُلْتُ لَكَ: يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ فَوْقُ. 8اَلرِّيحُ تَهُبُّ حَيْثُ تَشَاءُ، وَتَسْمَعُ صَوْتَهَا، لكِنَّكَ لاَ تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي وَلاَ إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ. هكَذَا كُلُّ مَنْ وُلِدَ مِنَ الرُّوحِ». 9أَجَابَ نِيقُودِيمُوسُ وَقَالَ لَهُ:«كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هذَا؟» 10أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:«أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلَسْتَ تَعْلَمُ هذَا!

اليوم نكمل رسالة الأسبوع الماضي عما يحدث في الولادة الجديدة. قال الرب يسوع لنيقوديموس في يوحنا 03: 7 "لاَ تَتَعَجَّبْ أَنِّي قُلْتُ لَكَ: يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ فَوْقُ." وفي الآية 3، قال لنيقوديموس– ولنا- أنّ حياتنا الأبدية تعتمد على أن نكون مولودين من جديد: "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ." لذلك نحن لا نتعامل مع شيء هامشي أو اختياري أو تجميلي في الحياة المسيحية. الولادة الجديدة ليست مثل تزيين يستخدمه المحنّطون في محاولة لجعل الجثث تبدو أكثر كأنها على قيد الحياة. بل الولادة الجديدة هي خلق الحياة الروحية، وليست تقليدا للحياة.

بدأنا في الإجابة على السؤال ماذا يحدث في الولادة الجديدة؟ المرة الماضية ببيانين: 1) ما يحدث في الولادة الجديدة ليس هو الحصول على دين جديد، ولكن الحصول على حياة جديدة. 2) ما يحدث في الولادة الجديدة ليس مجرد تأكيد ما هو فوق طبيعي في المسيح بل اختبار ما هو فوق الطبيعي في نفسك..

==== حياة جديدة من خلال الروح القدس:====

كان نيقوديموس فريسيا، وكان له الكثير من التديّن. لكن لم يكن لديه حياة روحية. وقد رأى عمل الله الفوق طبيعي في المسيح، لكنه لم يختبر عمل الله الفوق طبيعي في نفسه. وإذ نضع النقطتين معا من المرة الماضية، فإنّ ما يحتاجه نيقوديموس، قال المسيح، هو حياة روحية جديدة تُمنح بشكل فوق الطبيعي من خلال الروح القدس. ما يجعل الحياة الجديدة روحية وما يجعلها فوق طبيعية هو أنها من عمل الله الروح القدس. إنها شيء فوق الحياة الطبيعية لقلوبنا وعقولنا الجسديّة.

في الآية 6، يقول المسيح: "اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ، وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ." الجسد لديه نوع من الحياة. ولكن كل إنسان هو جسد حي. لكن ليس كل إنسان روح حية. حتى تكون روحا حية، أو ليكون لك حياة روحية، يقول المسيح، يجب أن تكون "مولوداً من الروح". الجسد ينهض نوعاً واحداً من الحياة. الروح ينهض نوعاً آخراً من الحياة. إن لم يكن لدينا هذا النوع الثاني، فلن نرى ملكوت الله.

==== بالرّوح، في المسيح:====

ثم عندما ختمنا المرة الماضية، لاحظنا شيئين مهمين جدا: العلاقة بين الولادة الجديدة والمسيح والعلاقة بين الولادة الجديدة والإيمان. قال المسيح: "أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ" (يوحنا 14: 6). وقال يوحنا الرسول: "اللهَ أَعْطَانَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَهذِهِ الْحَيَاةُ هِيَ فِي ابْنِهِ. مَن لَهُ الابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ ابْنُ اللهِ فَلَيْسَتْ لَهُ الْحَيَاةُ." (1 يوحنا 5: 11-12). لذلك من جهة، الحياة الجديدة التي نحتاج إليها هي "في الابن"، المسيح هو تلك الحياة. إذا كان هو لك، فإنّ لديك حياة جديدة روحية وأبدية. وعلى الجانب الآخر، في يوحنا 6: 63، يقول المسيح: "اَلرُّوحُ هُوَ الَّذِي يُحْيِي." إِنْ لم تُولَدُ مِنَ الرُّوحِ لاَ تقْدِرُ أَنْ تَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ. (يوحنا 3: 5).

لذلك لدينا حياة من خلال علاقتنا بابن الله الذي هو حياتنا، ولدينا هذه الحياة بعمل الروح. إذاً نخلص بأن عمل الروح في التجديد هو منح حياة جديدة لنا من خلال اتحادنا بالمسيح. الطريقة التي يضعها فيها جون كالفن هي: " الروح القدس هو الرابط الذي من خلاله يوحّدنا المسيح بشكل فعال بنفسه" (مبادئ، الجزء الثالث، 1، 1).

==== متحدين بالمسيح من خلال الإيمان:====

ثم جعلنا الرّبط بالإيمان هكذا. يقول في يوحنا 20: 31 "وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ." وتقول 1 يوحنا 5: 4 "لأَنَّ كُلَّ مَنْ وُلِدَ مِنَ اللهِ يَغْلِبُ الْعَالَمَ. وَهذِهِ هِيَ الْغَلَبَةُ الَّتِي تَغْلِبُ الْعَالَمَ: إِيمَانُنَا." الولادة من الله هي مفتاح الغلبة. الإيمان هو مفتاح الغلبة. لأن الإيمان هو طريق اختبارنا الولادة من الله. لذك لخصنا رسالة الأسبوع الماضي بالكامل هكذا: في الولادة الجديدة، يعطي الروح القدس لنا بشكل فوق طبيعي حياة روحية جديدة بربطنا بيسوع المسيح من خلال الإيمان.

==== الولادة الجديدة: خليقة جديدة، وليست تحسين العتيق:====

وهو ما يقودنا الآن إلى الطريقة الثالثة لوصف ما يحدث في الولادة الجديدة. ما يحدث في الولادة الجديدة ليس هو تحسين طبيعتك البشرية القديمة ولكن خلق طبيعة بشرية جديدة، طبيعة هي حقا أنت، مغفور لك ومطهر، وطبيعة حقا جديدة، يتم تشكيلها فيك من خلال سكنى روح الله.

سآخذك معي في نصّاً قصير من الرحلة التي قمت بها للوصول إلى هذه الملاحظة. في يوحنا 3: 5، يقول المسيح لنيقوديموس "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ." ماذا يقصد المسيح بالمصطلحين "مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ"؟ بعض الطوائف تؤمن أن هذه إشارة إلى معمودية الماء باعتبارها الوسيلة التي يوحدنا من خلالها الروح بالمسيح. على سبيل المثال، أحد المواقع يشرح الأمر على هذا النحو:

> إنّ المعمودية المقدسة هي أساس الحياة المسيحية كلها، وبوابة الحياة في الروح، والباب الذي يعطي وصولا إلى الأسرار الأخرى. من خلال المعمودية نتحرر من الخطية ونولد من جديد كأبناء الله، ونصبح أعضاء في المسيح، ونُدمج في الكنيسة ونُجعل مشتركين في رسالتها: "فالمعمودية هي سر التجدد من خلال الماء في الكلمة.”

لقد تعلّم الملايين من الناس أنّ معموديتهم تسببت لهم أن يكونوا مولودين من جديد. إن لم يكن هذا صحيحا، يكون مأساة عظيمة وعالمية. وأنا لا أعتقد أنه صحيح. فماذا يقصد المسيح إذاً؟

==== لماذا "الماء" لا يشير إلى المعمودية في يوحنا 3:====

هنا العديد من الأسباب لماذا أعتقد أن الإشارة إلى الماء هنا ليست إشارة إلى المعمودية المسيحيّة. ثم سنرى إلى أين يقود السياق.

'''1) لا توجد أية إشارة للمعمودية في بقية الإصحاح:'''

أولا، لو كان هذا إشارة إلى المعمودية المسيحية وكانت ضرورية للولادة الجديدة كما يقول البعض أنها كذلك، فيبدو من الغريب أنها سقطت مما قاله المسيح في هذا الإصحاح حين اخبرنا كيف تكون لنا الحياة الأبدية. الآية 15: "لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ." الآية 16: "لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ." الآية 18: "اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُدَانُ." ويبدو غريبا، إن كانت المعمودية أساسية بهذا الشكل، ألا يتم ذكرها جنبا إلى جنب مع الإيمان.

'''2) المعمودية لا تتناسب مع استعارة الريح:'''

ثانيا، إن القياس التشبيهي مع الريح في الآية 8 يبدو غريبا إن كانت الولادة من جديد مرتبطة بقوة بمعمودية الماء. قال المسيح: "اَلرِّيحُ تَهُبُّ حَيْثُ تَشَاءُ، وَتَسْمَعُ صَوْتَهَا، لكِنَّكَ لاَ تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي وَلاَ إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ. هكَذَا كُلُّ مَنْ وُلِدَ مِنَ الرُّوحِ." يبدو من هذا القول أن الله حر مثل الرياح في تسبب التجديد. ولكن إن حدث ذلك في كل مرة يتم رشّ الطفل بماء المعمودية، فإن ذلك لا يبدو أن يكون صحيحا. ففي هذه الحالة سوف تكون الرّياح محصورة جدا بالسر.

'''3) المعمودية لا تتناسب مع توبيخ المسيح لنيقوديموس:'''

ثالثا، إذا كان المسيح يشير إلى المعمودية المسيحية، سيبدو من الغريب أن يقول لنيقوديموس، الفريسي في الآية 10 "أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلَسْتَ تَعْلَمُ هذَا!" يكون هذا أمر منطقي إن كان المسيح يشير إلى شيء يعلمه العهد القديم. لكن إن كان يشير إلى المعمودية التي ستأتي في وقت لاحق والتي تحصل على معناها من حياة وموت المسيح، فإنه لا يبدو وكأنه كان قد وبخ نيقوديموس أنّ معلما في إسرائيل لا يفهم ما يقوله.

'''4) الماء والروح مرتبطان بوعود العهد الجديد:'''

أخيرا، هذه العبارة نفسها في الآية 10 تعيدنا إلى العهد القديم لمعرفة الخلفية، وما نجده هو أن الماء والروح مرتبطين ارتباطا وثيقا في وعود العهد الجديد، وخاصة في حزقيال 36. لذلك دعونا نذهب إلى هناك معا. هذا النص هو الأساس لبقية هذه الرسالة.

==== الماء والروح في حزقيال 36:====

يتنبأ حزقيال بما سيفعله الله لشعبه عندما يرجعهم من السبي في بابل. والاستنتاج هو أكبر بكثير من مجرد لشعب إسرائيل، وذلك لأن المسيح يدّعي تأمين العهد الجديد بدمه لجميع الذين سيثقون فيه (لوقا 22: 20). وهذا نصٌّ واحد عن وعود العهد الجديد مثل الذي في إرميا 31: 31 وما يليه. لنقرأ معا. حزقيال 36: 24-
28
> وَآخُذُكُمْ مِنْ بَيْنِ الأُمَمِ وَأَجْمَعُكُمْ مِنْ جَمِيعِ الأَرَاضِي وَآتِي بِكُمْ إِلَى أَرْضِكُمْ. وَأَرُشُّ عَلَيْكُمْ مَاءً طَاهِرًا فَتُطَهَّرُونَ. مِنْ كُلِّ نَجَاسَتِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَصْنَامِكُمْ أُطَهِّرُكُمْ. وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ لَحْمٍ. وَأَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَجْعَلُكُمْ تَسْلُكُونَ فِي فَرَائِضِي، وَتَحْفَظُونَ أَحْكَامِي وَتَعْمَلُونَ بِهَا. وَتَسْكُنُونَ الأَرْضَ الَّتِي أَعْطَيْتُ آبَاءَكُمْ إِيَّاهَا، وَتَكُونُونَ لِي شَعْبًا وَأَنَا أَكُونُ لَكُمْ إِلهًا.

أعتقد أنّ هذا هو النص الذي يقود إلى كلمات المسيح: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ." لمن يقول "وَتَكُونُونَ لِي شَعْبًا وَأَنَا أَكُونُ لَكُمْ إِلهًا" (الآية 28)؟ الآية 25: إلى أولئك الذين يقول لهم: "وَأَرُشُّ عَلَيْكُمْ مَاءً طَاهِرًا فَتُطَهَّرُونَ." والآية 26: إلى أولئك الذين يقول لهم: "وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ." وبعبارة أخرى، أولئك الذين سوف يدخلون الملكوت هم أولئك الذين لهم الجديد الذي ينطوي على التطهير من القديم وخلق الجديد.

لذلك استنتج أنّ "الماء والروح" يشيران إلى جانبين من جوانب الجديد الذي لدينا عندما نولد ثانية. وسبب أنّ كلاهما مهم هو: عندما نقول أن روحا جديدة، أو قلبا جديدا، قد أُعطي لنا، نحن لا نقصد أننا نتوقف عن كوننا بشرا، أي الكيان المسؤول دائما من الناحية الأخلاقية، كما كنا دائما. فأنا كنت الإنسان الفردي جون بايبر قبل أن أُولد من جديد، وأنا الإنسان الفردي جون بايبر بعد أن وُلدت من جديد. هناك استمرارية. لهذا السبب يجب أن يكون هناك تطهيرا. إن تم طمس الكائن البشري القديم، يوحنا بايبر، تماما فإن المفهوم الكامل للمغفرة والتطهير يكون في غير محله. لن يكون هناك شيء من بقايا الماضي لكي يُغفر أو يُطهر.

نحن نعلم أنّ الكتاب المقدس يخبرنا بأنّ إنساننا العتيق قد صُلب (رومية 6: 6)، وأننا قد متنا مع المسيح (كولوسي 3: 3)، وعلينا أن "نحسب أنفسنا أمواتاً" (رومية 6: 11)، و"تَخْلَعُوا مِنْ جِهَةِ التَّصَرُّفِ السَّابِقِ الإِنْسَانَ الْعَتِيقَ" (أفسس 4: 22). ولكن لا شيء من هذا يعني أنّ نفس الإنسان البشريّة ليست في المشهد في جميع مراحل الحياة. بل ما يقصده هو أنّ هناك طبيعة قديمة، ذات الطابع القديم، أو مبدأ، أو نزعة، لا بد من التخلص منها.

وبالتالي فإنّ طريقة التفكير في قلبك الجديد، وروحك الجديدة، وطبيعتك الجديدة هي أنها ما زالت أنت وبالتالي تحتاج إلى أن يُغفر لها وتُطهّر، هذه هي الفكرة من الإشارة إلى الماء. يجب غسل ذنبي. التطهير بالماء هو صورة لذلك. إرميا 33: 8 يقولها هكذا: "وَأُطَهِّرُهُمْ مِنْ كُلِّ إِثْمِهِمِ الَّذِي أَخْطَأُوا بِهِ إِلَيَّ، وَأَغْفِرُ كُلَّ ذُنُوبِهِمِ الَّتِي أَخْطَأُوا بِهَا إِلَيَّ، وَالَّتِي عَصَوْا بِهَا عَلَيَّ." ولذا فإن الشخص الذي لنا، لا يزال موجوداً، ويجب أن يُغفر له، ويُنزع الشعور بالذنب.

==== الحاجة لتكون جديداً:====

لكن الغفران والتطهير ليسا كافيين. فأنا بحاجة حتى أصير جديدا. بحاجة إلى أن أتغير. أحتاج إلى حياة. إني بحاجة إلى طريقة جديدة للرؤية والتفكير والتقييم. لهذا السبب يتحدث حزقيال عن قلب جديد وروح جديدة في الآية 26 و27: "وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ لَحْمٍ. وَأَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَجْعَلُكُمْ تَسْلُكُونَ فِي فَرَائِضِي، وَتَحْفَظُونَ أَحْكَامِي وَتَعْمَلُونَ بِهَا.”

هكذا أفهم تلك الآيات: مما لا شك فيه، قلب الحجر يعني قلباً ميّتاً عديم الشعور ولا يستجيب للواقع الروحي، القلب الذي كان لك قبل الولادة الجديدة كان يستطيع أن يشعر. كان قادراً أن يستجيب بعاطفة ورغبة للكثير من الأشياء. إلا أنه كان متحجّراً نحو الحقّ الرّوحي وجمال يسوع المسيح ومجد الله وطريق القداسة. هذا ما يجب أن يتغيّر إن أردنا أن نرى ملكوت الله. لذلك في الولادة الجديدة، يأخد الله قلب الحجر، ويضع قلب لحم. كلمة لحم لا تعني "مجرد إنسان" كما هو الحال في يوحنا 3: 6. بل تعني ليونة وحياة واستجابة وشعوراً، وبدلا من أن تكون حجراً ميّتاً. في الولادة الجديدة، يتم استبدال موتنا، وضجرنا المتحجّر مع المسيح، بقلب يشعر (حواس روحية) بقيمة المسيح.

لذا عندما قال حزقيال في الآيات 26 و27 "وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ... وَأَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَجْعَلُكُمْ تَسْلُكُونَ فِي فَرَائِضِي،" اعتقد أنه يعني بأنّ في الولادة الجديدة، يضع الله حياة فوق طبيعيّة وروحيّة وحيّة في قلوبنا، وهذه الحياة الجديدة، هذه الرّوح الجديدة ، هي عمل الرّوح القدس نفسه معطيا شكلا وطابعا لقلوبنا الجديدة.

الصورة التي في ذهني هي أنّ هذا القلب الجديد، الدافئ، الملموس، المستجيب، والحيّ هو مثل كتلة ليّنة من الطين، والرّوح القدس يطبع نفسه فيها، ويعطيها شكلا روحيا ومعنويا وفقا لشكله الخاص. وإذ يكون بنفسه في داخلنا، يتخذ قلبنا وعقلنا شخصيته - روحه (راجع أفسس 4: 23).

==== اقبله ككنزك:====

لذلك الآن دعونا نعود ونلخّص هذين الأسبوعين الماضيين. ماذا يحدث في الولادة الجديدة؟ في الولادة الجديدة، يعطي الرّوح القدس لنا بشكل فوق الطبيعي حياة روحية جديدة من خلال ربطنا بيسوع المسيح من خلال الإيمان. أو يمكن قول ذلك بطريقة أخرى، الرّوح يوحّدنا بالمسيح حيث هناك تطهيرا من خطايانا، وهو يبدّل قلبنا الصلب، والغير مستجيب بقلب ليّن يعتز بالمسيح فوق كلّ شيء ويتغير بحضور الروح في هذا النوع من القلب الذي يحب أن يعمل مشيئة الله (حزقيال 36: 27).

بما أنّ الطريقة التي تختبر بها كلّ هذا هي من خلال الإيمان، فأنا أدعوكم الآن، في اسم يسوع وقوّة روحه، أن تقبله ككنز حياتك، المغيّر، والغافر للخطيّة.

ماذا يحدث في الميلاد الجديد؟ الجزء الثاني

Pcain — Fri, 15 Jun 2018 20:06:41 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info|What Happens in the New Birth? Part 2}} > كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ، ر...'

ماذا يحدث في الميلاد الجديد؟ الجزء الأول

Pcain — Thu, 07 Jun 2018 19:48:08 GMT

Pcain: حمى "ماذا يحدث في الميلاد الجديد؟ الجزء الأول" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|What Happens in the New Birth? Part 1}}

> كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ، رَئِيسٌ لِلْيَهُودِ. 2هذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلاً وَقَالَ لَهُ:«يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللهِ مُعَلِّمًا، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَهُ». 3أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ». 4قَالَ لَهُ نِيقُودِيمُوسُ:«كَيْفَ يُمْكِنُ الإِنْسَانَ أَنْ يُولَدَ وَهُوَ شَيْخٌ؟ أَلَعَلَّهُ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ بَطْنَ أُمِّهِ ثَانِيَةً وَيُولَدَ؟» 5أَجَابَ يَسُوعُ:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ. 6اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ، وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ. 7لاَ تَتَعَجَّبْ أَنِّي قُلْتُ لَكَ: يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ فَوْقُ. 8اَلرِّيحُ تَهُبُّ حَيْثُ تَشَاءُ، وَتَسْمَعُ صَوْتَهَا، لكِنَّكَ لاَ تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي وَلاَ إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ. هكَذَا كُلُّ مَنْ وُلِدَ مِنَ الرُّوحِ». 9أَجَابَ نِيقُودِيمُوسُ وَقَالَ لَهُ:«كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هذَا؟» 10أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:«أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلَسْتَ تَعْلَمُ هذَا!

لقد بدأنا سلسلة من الرسائل عن الولادة الجديدة. قال الرب يسوع لنيقوديموس في يوحنا 3: 3 "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ." وكان يتحدث إلى كل واحد منا، عندما قال ذلك. لم يكن نيقوديموس حالة خاصة. يجب أن نُولد أنا وأنت مرة أخرى، أو أننا لن نرى ملكوت الله. وهذا يعني أننا لن نخلص، ولن نكون جزءاً من عائلة الله، ولن نذهب للسماء، بل بدلا من ذلك سوف نذهب إلى الجحيم.

كان نيقوديموس واحد من الفريسيين، أكثر القادة اليهود تديّنا. قال لهم المسيح في متى 23: 15 و33 "وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تَطُوفُونَ الْبَحْرَ وَالْبَرَّ لِتَكْسَبُوا دَخِيلاً وَاحِدًا، وَمَتَى حَصَلَ تَصْنَعُونَهُ ابْنًا لِجَهَنَّمَ أَكْثَرَ مِنْكُمْ مُضَاعَفًا. أَيُّهَا الْحَيَّاتُ أَوْلاَدَ الأَفَاعِي! كَيْفَ تَهْرُبُونَ مِنْ دَيْنُونَةِ جَهَنَّمَ؟" لذا فالسّلسلة التي بدأناها ليست هامشية. إنها مركزية. فالأبدية معلقة في كفة الميزان عندما نتحدث عن الولادة الجديدة. "إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ."

==== الولادة الجديدة مقلقة:====

ركزنا المرّة الماضية، في الرسالة الأولى،, على أسباب هذه السلسلة وأنواع الأسئلة التي سوف نسألها. سؤال اليوم هو: ماذا يحدث في الولادة الجديدة؟ قبل محاولة الإجابة على هذا السؤال، اسمحوا لي أن أذكر ما يقلقني بصورة جدّية حول الطريقة التي سيتم بها الاستماع لهذه الرسائل. وأنا أدرك أنّ هذه السلسلة من الرسائل ستسبّب الكثير من القلق لكثيرين، تماما مثلما تكون كلمات المسيح مقلقة لنا مرارا وتكرارا إن كنا نأخذها جدّياً. هناك على الأقل ثلاثة أسباب لذلك:

==== 1) بسبب حالتنا الميؤوس منها:====

تعليم المسيح عن الولادة الجديدة تواجهنا بحالتنا الروحية الأخلاقية والقانونية الميؤوس منها بدون تجديد نعمة الله. قبل أن تحدث الولادة الجديدة بحياتنا، نحن أموات روحيا. نحن أنانيون أخلاقيا ومتمردون. نحن مذنبون قانونياً أمام شريعة الله، وتحت غضبه. عندما قال لنا المسيح أنه يجب أن نولد ثانية، فهو يخبرنا بأن حالتنا الحاضرة لا تستجيب بشكل ميؤوس منه، وفاسدة، ومذنبة. بدون النعمة المذهلة في حياتنا، نحن لا نحب أن نسمع ذلك عن أنفسنا. ولذلك فمن غير المريح عندما يقول لنا المسيح أنه يجب أن نولد ثانية.

==== 2) لأننا لا نستطيع أن نتسبب في الميلاد الجديد:====

التعليم عن الولادة الجديدة هو أمر غير مريح لأنه يشير إلى شيء يتم لنا، وليس شيئا نقوم نحن به. يؤكد يوحنا 1: 13 هذا. فإنه يشير إلى أبناء الله كأولئك "اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُل، بَلْ مِنَ اللهِ." يؤكد بطرس الشيء نفسه: "مُبَارَكٌ اللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي حَسَبَ رَحْمَتِهِ الْكَثِيرَةِ وَلَدَنَا ثَانِيَةً" (1 بطرس 1: 3). نحن لا نتسبب في الولادة الجديدة. الله يتسبب في الولادة الجديدة. أيّ شيء صالح نحن نقوم به هو نتيجة الولادة الجديدة، وليس سببا للولادة الجديدة. وهذا يعني أن الولادة الجديدة هي خارج إرادتنا. فإنها ليست في سيطرتنا. وهكذا تواجهنا بعجزنا واعتمادنا المطلق على شخص خارج أنفسنا.

هذا هو القلق. قيل لنا أننا لن نرى ملكوت الله إن كنا لا نولد ثانية. وقيل لنا أننا لا يمكن أن نجعل أنفسنا نولد ثانية. هذا مقلق.

==== 3) لأن حرية الله المطلقة تواجهنا:====

والسبب الثالث بأنّ تعاليم المسيح عن الولادة الجديدة أمر مقلق، هو أنه يواجهنا بحرّية الله المطلقة. فبدون الله، نحن أموات روحيا في أنانيتنا وتمردنا. إذ نحن بالطبيعة أبناء الغضب (أفسس 2: 3). تمرُّدنا عميق جدا بحيث أننا لا نستطيع أن نتطلع أو نرغب في مجد المسيح في الإنجيل (2 كورنثوس 4: 4). ولذلك، فإن كنا سنولد من جديد، فسوف يعتمد ذلك بشكل حاسم، وفي النهاية، على الله. إنّ قراره بأن يجعلنا أحياء لا يمكن أن يكون ردا على ما نحن نفعله كجثث روحية، بل ما نفعله سوف يكون استجابة لكونه قد جعلنا أحياء. فبالنسبة لمعظم الناس، على الأقل في البداية، هذا أمر مقلق.

==== رجائي: تحقيق الاستقرار والخلاص، وليس فقط القلق====

لذلك، أود أن أبدأ هذه السلسلة، وأنا على علم كم أنّ هذا التعليم عن الولادة الجديدة يمكن أن يكون مُشوّشاً. وكم أود أن أكون حريصا. فأنا لا أريد أن أتسبب في أي إزعاج لا لزوم له للنفوس الضعيفة. وأنا لا أريد أن أعطي رجاءً كاذبا لأولئك الذين خلطوا بين الأخلاق والدين للحياة الروحية. أرجو أن تصلّوا من أجلي. أشعر أنني آخذ نفوسا أبدية في يدي في هذه الأيام. ومع ذلك فأنا أعلم أنه ليس لديّ قوّة في ذاتي لأمنحهم الحياة. ولكن الله يفعل ذلك. وأنا متفائل جدا أنه سيفعل ما قاله في أفسس 2: 4-5 "اَللهُ الَّذِي هُوَ غَنِيٌّ فِي الرَّحْمَةِ، مِنْ أَجْلِ مَحَبَّتِهِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي أَحَبَّنَا بِهَا، وَنَحْنُ أَمْوَاتٌ بِالْخَطَايَا أَحْيَانَا مَعَ الْمَسِيحِ بِالنِّعْمَةِ أَنْتُمْ مُخَلَّصُونَ." يُحِبُّ الله أن يُعظِّم غنى نعمته المعطية حياة حيث يُرفع المسيح في الحق. هذا ما أتمناه: أنّ هذه السلسلة لا تسبّب تشويشاً بل تثبّت وتخلّص.

==== ماذا يحدث في الميلاد الجديد؟====

إذاً دعونا ننتقل الآن إلى السؤال: ماذا يحدث في الولادة الجديدة؟ سأحاول أن أضع الإجابة في ثلاث نقاط. الأولين سنناقشهما اليوم، والثالث سنناقشه (إن شاء الرب) الأسبوع المقبل. 1) ما يحدث في الولادة الجديدة ليس هو الحصول على دين جديد، ولكن الحصول على حياة جديدة. 2) ما يحدث في الولادة الجديدة ليس مجرد تأكيد ما هو فوق طبيعي في المسيح بل اختبار ما هو فوق الطبيعي في نفسك. 3) ما يحدث في الولادة الجديدة ليس تحسينا لطبيعتك البشرية القديمة بل خلق طبيعة إنسانية جديدة، طبيعة هي أنت بالتأكيد، وقد غُفر لها تطهّرت، وهي طبيعة جديدة حقا، يتم تشكيلها بروح الله الساكن فينا. دعونا نأخذ هذه النقاط واحدة تلو الأخرى.

==== 1) حياة جديدة، وليس دين جديد:====

ما يحدث في الولادة الجديدة ليس هو الحصول على دين جديد، ولكن الحصول على حياة جديدة. اقرأ معي أول ثلاث آيات من يوحنا 3: "كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ، رَئِيسٌ لِلْيَهُودِ. هذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلاً وَقَالَ لَهُ:«يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللهِ مُعَلِّمًا، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَهُ». أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ».”

يتأكّد يوحنا أننا نعرف أنّ نيقوديموس فريسيا ورئيسا لليهود. وكان الفريسيون أكثر صرامة دينيا بين مختلف الجماعات اليهودية. لهذا الشخص، قال المسيح (في الآية 3) "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ." وحتى بشكل شخصي أكثر في الآية 7: "يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ فَوْقُ." فإحدى نقاط يوحنا هي: أنّ كلّ تديّن نيقوديموس، وكلّ من دراسته الفريسيّة المذهلة وانضباطه وحفظه للناموس، لا يمكن أن يحلّوا محلّ الحاجة إلى الولادة الجديدة. في الواقع، فهي قد تجعل الحاجة أكثر وضوحا إلى الولادة الجديدة.

إنّ ما يحتاجه نيقوديموس، وما احتاجه أنا وأنت، وهو ليس تديّنا ولكن حياة. الفكرة في الاشارة إلى الولادة الجديدة هي أن الولادة تجلب حياة جديدة إلى العالم. فمن ناحية، بطبيعة الحال، نيقوديموس على قيد الحياة. فهو يتنفس، ويفكر، ويشعر، ويسلك. هو إنسان، مخلوق على صورة الله. لكن من الواضح، أن المسيح يعتقد أنه ميت. فلا يوجد حياة روحية في نيقوديموس. روحيا، هو لم يولد بعد. فهو يحتاج إلى حياة، وليس المزيد من الأنشطة الدينية أو المزيد من الحماسة الدينية. فهو لديه الكثير من ذلك.

تذكرون ما قاله المسيح في إنجيل لوقا 9: 60 إلى الرجل الذي كان يريد تأجيل تبعية المسيح حتى يتمكن من دفن والده؟ قال له المسيح: "دَعِ الْمَوْتَى يَدْفِنُونَ مَوْتَاهُمْ." هذا يعني أن هناك أشخاص أموات جسديا يحتاجون إلى دفن. وهناك أشخاص أمواتاً روحيًاً يمكنهم دفن هؤلاء. وبعبارة أخرى، فكر المسيح في الناس الذين يسيرون بحياة ظاهريّة، وهم أموات. وفي مَثلِه عن الابن الضال، قال الأب: "لأَنَّ ابْنِي هذَا كَانَ مَيِّتًا فَعَاشَ." (لوقا 15: 24).

لم يكن نيقوديموس بحاجة إلى التّديُّن، ولكنه كان يحتاج إلى الحياة، حياة روحية. ما يحدث في الولادة الجديدة هو أنّ الحياة تأتي إلى حيّز الوجود إذ لم تكن موجودة من قبل. فالحياة الجديدة تحدث عند الولادة الجديدة. ليس هذا نشاطا دينيا أو انضباطا أو قرارا. بل هو القدوم إلى كينونة الحياة. هذه هي الطريقة الأولى لوصف ما يحدث في الولادة الجديدة.

==== 2) اختبار ما هو فوق الطبيعي، وليس فقط تأكيده:====

ما يحدث في الولادة الجديدة ليس مجرد تأكيد ما هو فوق الطبيعي في المسيح ولكن اختبار ما هو فوق الطبيعي في نفسك أنت. في الآية الثانية، يقول نيقوديموس: "يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللهِ مُعَلِّمًا، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَهُ." وبعبارة أخرى، يرى نيقوديموس في المسيح نشاطاً إلهيّاً حقيقيّياً. فهو يعترف بأن المسيح هو من عند الله. والمسيح يعمل أعمال الله. إلى هذا، لا يجيب المسيح قائلا: "أتمنى للجميع في فلسطين أن يرى الحق الذي أنت تراه عني." بدلا من ذلك، يقول: "يجب أن تُولَدُ مِنْ فَوْقُ وإلاَ لن ترَى مَلَكُوتَ اللهِ أبدا.”

إنّ رؤية الآيات والعجائب، والاندهاش بها، ومنح صانع المعجزة التقدير عليها بأنه من عند الله، لا يخلص أحدا. هذا أحد المخاطر العظمى للآيات والعجائب: فإنك لا تحتاج إلى قلب جديد لتندهش بها. إذ الطبيعة البشريّة القديمة السّاقطة هي كلّ ما تحتاجه لكي تندهش بالآيات والعجائب. والطبيعة البشرية السّاقطة القديمة على استعداد أن تقول بإنّ صانع المعجزة هو من عند الله. فالشيطان نفسه يعرف أنّ يسوع هو ابن الله، ويصنع المعجزات (مرقس 1: 24). لا، يا نيقوديموس، رؤيتي كصانع معجزات مرسل من عند الله ليس هو المفتاح لملكوت الله. "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ.”

وبعبارة أخرى، ما يهمّ ليس هو مجرد التأكيد على ما هو فوق الطبيعي في المسيح ولكن اختبار ما هو فوق الطبيعي في نفسك. فالولادة الجديدة هي أمر فوق الطبيعي، وليست أمراً طبيعيًا. لا يمكن أن تقارن بالأشياء الموجودة قبلاً في هذا العالم. الآية 6 تؤكد على الطبيعة الخارقة للولادة الجديدة: "اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ، وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ." فالجسد هو ما نحن عليه بشكل طبيعي. روح الله هو الشخص الفوق طبيعي الذي يجلب الولادة الجديدة. قال المسيح هذا مرة أخرى في الآية 8: "اَلرِّيحُ تَهُبُّ حَيْثُ تَشَاءُ، وَتَسْمَعُ صَوْتَهَا، لكِنَّكَ لاَ تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي وَلاَ إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ. هكَذَا كُلُّ مَنْ وُلِدَ مِنَ الرُّوحِ." الروح ليس جزء من هذا العالم الطبيعي. إنه فوق الطبيعة. وهو خارق للطبيعة. في الواقع، هو الله. وهو السبب المباشر للولادة الجديدة.

لذلك يا نيقوديموس، يقول المسيح، ما يحدث في الولادة الجديدة ليس مجرد التأكيد على ما هو فوق الطبيعي فيّ، ولكن اختبار ما هو فوق الطبيعي في نفسك. يجب أن تولد من جديد. وليس بأي وسيلة طبيعية مجازية، ولكن بطريقة خارقة للطبيعة. يجب أن يحل عليك الله الرّوح القدس، ويعطي بحياة جديدة إلى حيز الوجود.

وسنتطرق في المرة القادمة إلى الكلمات في الآية 5: "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ." إلى ماذا يشير الماء والروح هنا؟ وكيف يمكن أن يساعدنا هذا على فهم ما يحدث في الولادة الجديدة؟

==== المسيح هو الحياة:====

ولكن اليوم أريد أن اختم بصنع ربط هام بين الولادة الثانية بالروح والحياة الأبدية بالإيمان بيسوع المسيح. ما رأيناه حتى الآن هو أنّ ما يحدث في الولادة الجديدة هو عمل فوق الطبيعي بالروح القدس لجلب الحياة الروحية إلى حيّز الوجود إذ لم تكن موجودة من قبل. يقول المسيح مرة أخرى في يوحنا 6: 63 "اَلرُّوحُ هُوَ الَّذِي يُحْيِي. أَمَّا الْجَسَدُ فَلاَ يُفِيدُ شَيْئًا.”

لكن إنجيل يوحنا يوضّح أيضاً أمراً آخراً: يسوع هو الحياة التي يعطيها الرّوح القدس. أو يمكن أن نقول: إن الحياة الروحية التي يعطيها، إنما يعطيها بالإتصال بالمسيح. فالإتحاد بالمسيح هو المكان حيث نختبر الحياة الروحية الفوق طبيعية. قال المسيح في يوحنا 14: 6 "أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي." في يوحنا 6: 35، قال: "أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ." وفي 20: 31، يوحنا يقول: "وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ.”

==== لا حياة بعيداً المسيح:====

لذلك ليس هناك حياة روحية، وليس هناك حياة أبدية بدون العلاقة مع يسوع المسيح والإيمان بالمسيح. سيكون لدينا الكثير لنقوله حول العلاقة بين الولادة الجديدة، والإيمان بيسوع المسيح. ولكن دعونا نضع الأمر بهذه الطريقة في الوقت الحالي: في الولادة الجديدة، يوحّدنا الرّوح القدس بالمسيح في اتحاد حيّ. فالمسيح هو الحياة. المسيح هو الكرمة حيث تتدفق الحياة. ونحن الأغصان (يوحنا 15: 1 وما يليها). ما يحدث في الولادة الجديدة هو خلق فوق طبيعي لحياة روحية جديدة، ويتم خلقها من خلال الاتحاد بالمسيح يسوع. فالرّوح القدس يقودنا إلى علاقة حيوية مع المسيح الذي هو الطريق والحق والحياة. هذا هو الواقع الموضوعي لما يحدث في الولادة الجديدة.

ومن جانبنا، فإنّ طريقة اختبار هذا، هي أنّ الإيمان بالمسيح قد أوقظ في قلوبنا. فالحياة الروحية والإيمان بيسوع المسيح يأتيان إلى حيّز الوجود معا. فالحياة الجديدة تجعل الإيمان ممكنا، وبما أن الحياة الروحية دائما توقظ الإيمان وتعبر عن نفسها في الإيمان، فلا توجد حياة بدون الإيمان بيسوع المسيح. لذلك، لا ينبغي أبدا أن نفصل بين الولادة الجديدة والإيمان بيسوع المسيح. أما من جانب الله، نحن متحدون بالمسيح في الولادة الجديدة. هذا ما يفعله الرّوح القدس. ومن جانبنا، نحن نختبر هذا الاتحاد عن طريق الإيمان بالمسيح.

==== لا تفصل مطلقا بين الميلاد الجديد والإيمان بالمسيح:====

استمع كيف يضعهم يوحنا معا في 1 يوحنا 5: 4: "لأَنَّ كُلَّ مَنْ وُلِدَ مِنَ اللهِ يَغْلِبُ الْعَالَمَ. وَهذِهِ هِيَ الْغَلَبَةُ الَّتِي تَغْلِبُ الْعَالَمَ: إِيمَانُنَا." الولادة من الله هي مفتاح الغلبة. الإيمان مفتاح الغلبة. لأن الإيمان هو الطريق لاختبار كوننا مولودين من الله.

أو استمع إلى ما يقوله يوحنا في 1 يوحنا 5: 11-12: "وَهذِهِ هِيَ الشَّهَادَةُ: أَنَّ اللهَ أَعْطَانَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَهذِهِ الْحَيَاةُ هِيَ فِي ابْنِهِ. مَنْ لَهُ الابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ ابْنُ اللهِ فَلَيْسَتْ لَهُ الْحَيَاةُ." لذلك، عندما يقول المسيح: "اَلرُّوحُ هُوَ الَّذِي يُحْيِي. أَمَّا الْجَسَدُ فَلاَ يُفِيدُ شَيْئًا. اَلْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ هُوَ رُوحٌ وَحَيَاةٌ" (يوحنا 6: 63)، وعندما يقول "ينبغي أن تُولد من الروح" ليكون لك حياة، فهو يعني: في الولادة الجديدة، يعطي الرّوح القدس بشكل فوق الطبيعي حياة روحية جديدة بربطنا بيسوع المسيح من خلال الإيمان. لأن المسيح هو الحياة.

لذلك لا تفصل أبدا بين هاتين المقولتين للمسيح في يوحنا 3: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ" (الآية 3) و"الَّذِي يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ" (الآية 36).

ماذا يحدث في الميلاد الجديد؟ الجزء الأول

Pcain — Thu, 07 Jun 2018 19:47:22 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info|What Happens in the New Birth? Part 1}} > كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ، ر...'

يهوذا الإِسْخَرْيُوطِيَّ، انتحار الشيطان، وخلاص العالم

Pcain — Fri, 25 May 2018 19:54:24 GMT

Pcain: حمى "يهوذا الإِسْخَرْيُوطِيَّ، انتحار الشيطان، وخلاص العالم" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
Judas Iscariot, the Suicide of Satan, and the Salvation of the World
}}

> وَقَرُبَ عِيدُ الْفَطِيرِ، الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْفِصْحُ. وَكَانَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةُ يَطْلُبُونَ كَيْفَ يَقْتُلُونَهُ، لأَنَّهُمْ خَافُوا الشَّعْبَ. فَدَخَلَ الشَّيْطَانُ فِي يَهُوذَا الَّذِي يُدْعَى الإِسْخَرْيُوطِيَّ، وَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الاثْنَيْ عَشَرَ. فَمَضَى وَتَكَلَّمَ مَعَ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَقُوَّادِ الْجُنْدِ كَيْفَ يُسَلِّمُهُ إِلَيْهِمْ. فَفَرِحُوا وَعَاهَدُوهُ أَنْ يُعْطُوهُ فِضَّةً. فَوَاعَدَهُمْ. وَكَانَ يَطْلُبُ فُرْصَةً لِيُسَلِّمَهُ إِلَيْهِمْ خِلْوًا مِنْ جَمْعٍ.

هذه هي العظة الأخيرة في سلسلة تدعى '''خطايا مذهلة وغرضها العالميّ في تمجيد المسيح'''. والهدف منها هو إظهار أنه مرارا وتكرارا في تاريخ العالم، الخطايا المصيريّة التي غيرت مجرى التاريخ لم تلغِ وإنما أتمت مقاصد الله العالميّة لتمجيد ابنه وخلاص شعبه.

صلاتي هي أنه، عندما تأخذ هذه المشاهد التاريخيّة العظيمة لسيادة الله على الخطية مكانها في عقلك المجدد، يكون لذلك تأثيراً عمليّاً عميقاُ فيجعلك قويّا في وجه الأحزان التي تلهث الأنفاس، وجريئاً للمسيح في مواجهة المعارضة الخطيرة. قوة ممجدة للمسيح في وقت الشدة وشجاعة ممجدة للمسيح في وقت الصراع. أصلّي أن ينسج الرب أسلاك من الصلب والحرير في نسيج روحك.

==== أكثر خطية مذهلة في التاريخ: قتل المسيح====

الخطيئة الأكثر إثارة التي ارتكبت من أي وقت مضى في تاريخ العالم هي القتل الوحشي ليسوع المسيح، الابن الإلهي لله والكامل من الناحية الأخلاقيّة صاحب الاستحقاق الغير حدود. وربما كان أكثر فعل خسيس في عملية القتل هذه هي خيانة المسيح من أحد أصدقائه المقربين، يهوذا الاسخريوطي.

وكان يهوذا واحداً من الإثني عشر رسولاً الذين اختارهم المسيح شخصيّا والذين كانوا مع المسيح طوال خدمته الجهاريّة. وكان يعهد إليه صندوق النقود لكل المجموعة (يوحنا 13: 29). كان قريبا بما فيه الكفاية من المسيح في العشاء الأخير لغمس الخبز معه في نفس الصحفة (مرقس 14: 20).

==== "دَخَلَ الشَّيْطَانُ فِي يَهُوذَا":====

في ليلة العشاء الأخير، يخبرنا لوقا في لوقا 22: 3-6 أنه "دَخَلَ الشَّيْطَانُ فِي يَهُوذَا... فَمَضَى وَتَكَلَّمَ مَعَ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَقُوَّادِ الْجُنْدِ كَيْفَ يُسَلِّمُهُ [المسيح] إِلَيْهِمْ. فَفَرِحُوا وَعَاهَدُوهُ أَنْ يُعْطُوهُ فِضَّةً. فَوَاعَدَهُمْ. وَكَانَ يَطْلُبُ فُرْصَةً لِيُسَلِّمَهُ إِلَيْهِمْ خِلْوًا مِنْ جَمْعٍ." وفي وقت لاحق قاد السلطات إلى المسيح في بستان جَثْسَيْمَانِي وباع المسيح بقبلة (لوقا 22: 47-48). وبهذا، خُتم موت المسيح.

عندما يقول لنا لوقا في الآية 3 أنه "دَخَلَ الشَّيْطَانُ فِي يَهُوذَا"، تأتي العديد من الأسئلة إلى أذهاننا. 1) أولا إذا كان الشيطان قد تسيّد ببساطة على يهوذا الصالح أم إذا كان يهوذا يسير بالفعل في خط الشيطان والشيطان ببساطة قرر أنه الآن هو الوقت المناسب. 2) سؤال آخر هو، لماذا يفعل الشيطان ذلك حيث أن موت وقيامة المسيح من شأنه أن يؤدي إلى هزيمة الشيطان النهائيّة، وهناك سبب وجيه للاعتقاد بأن الشيطان كان يعلم ذلك. 3) والسؤال الثالث والأهم هو: أين كان الله عندما حدث هذا؟ ماذا كان دوره أو عدم دوره في أكثر خطية مذهلة حدثت من أي وقت مضى؟ لذلك دعونا نجيب على هذه الأسئلة على حدى.

==== 1) قوة الشيطان في شهوات يهوذا الخاطئة:====

عندما يقول في لوقا 22: 3 أنه "دَخَلَ الشَّيْطَانُ فِي يَهُوذَا،" كيف لنا أن نفكر في إرادة يهوذا وقوة الشيطان؟ لم يكن يهوذا متفرّجا عندما دخل الشيطان فيه. يخبرنا يوحنا الرسول في يوحنا 12: 6 أنه كان سارقا. عندما اشتكى يهوذا أن مريم قد بدّدت المال في دهن المسيح، علّق يوحنا قائلا "قَالَ هذَا لَيْسَ لأَنَّهُ كَانَ يُبَالِي بِالْفُقَرَاءِ، بَلْ لأَنَّهُ كَانَ سَارِقًا، وَكَانَ الصُّنْدُوقُ عِنْدَهُ، وَكَانَ يَحْمِلُ مَا يُلْقَى فِيهِ."

إذا كان هذا يبدو وكأنه لا يصدق، فكّر فقط في السلوك الفاضح لمن يلقّبون بقادة مسيحيين اليوم الذين يستخدمون عطايا الخدمة لشراء ما قيمته 39000 دولار من الملابس من متجر واحد في السنة، ويرسلون أبنائهم في رحلة باشتراك 29000 دولار إلى جزر البهاما، ويقودون سيارات لكسيس بيضاء ومرسيدس حمراء. عندما كان يجلس يهوذا بوجهه التقي المتدين بجوار المسيح ويذهب ليخرج الشياطين في اسم المسيح، فإنه لم يكن محبا بارا للمسيح. بل كان يحب المال. كان يحب السلطة والملذات التي يمكن أن يشتريها المال.

يخبرنا بولس كيف يعمل ذلك جنبا إلى جنب مع قوة الشيطان. استمع إلى أفسس 2: 1-3 "وَأَنْتُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَمْوَاتًا بِالذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا، الَّتِي سَلَكْتُمْ فِيهَا قَبْلاً حَسَبَ دَهْرِ هذَا الْعَالَمِ، حَسَبَ رَئِيسِ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ [لاحظ الربط: أموات بالخطايا، حسب الشيطان]، الرُّوحِ الَّذِي يَعْمَلُ الآنَ فِي أَبْنَاءِ الْمَعْصِيَةِ، الَّذِينَ نَحْنُ أَيْضًا جَمِيعًا تَصَرَّفْنَا قَبْلاً بَيْنَهُمْ فِي شَهَوَاتِ جَسَدِنَا، عَامِلِينَ مَشِيئَاتِ الْجَسَدِ وَالأَفْكَارِ، وَكُنَّا بِالطَّبِيعَةِ أَبْنَاءَ الْغَضَبِ كَالْبَاقِينَ أَيْضًا." أموات بخطايانا، سالكين في شهوات الجسد، عَامِلِينَ مَشِيئَاتِ الْجَسَدِ وَالأَفْكَارِ، وبالتالي حسب رَئِيسِ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ.

الشيطان لا يأسر الناس الأبرياء. لا يوجد أناس أبرياء. الشيطان لديه قوة حين تسطو الشهوات الخاطئة. وكان يهوذا محبا للمال، وكان يخفي ذلك في العلاقة الزائفة الخارجيّة مع المسيح. ثم باعه بثلاثين قطعة من الفضة. كم من عشيرته لا يزال موجودا اليوم! لا تكن واحدا منهم. ولا تنخدع بواحد منهم.

==== 2) دور الشيطان في تدميره الخاص:====

السؤال الثاني هو لماذا من شأن الشيطان أن يقود يهوذا إلى خيانة المسيح. ألا يعلم أن موت وقيامة المسيح من شأنه أن يؤدي إلى هزيمة الشيطان النهائيّة (كولوسي 2: 13-15؛ رؤيا 12: 11)؟ هناك سبب وجيه للاعتقاد بأن الشيطان كان يعلم ذلك.

عندما بدأ يسوع خدمته في طريقه إلى الصليب حاول الشيطان أن يحوّله بعيدا عن طريق الآلم والتضحية. في البرية، جرّبه أن يحوّل الحجارة إلى خبز، وأن يقفز من الهيكل، وأن يحصل على حكم العالم عن طريق عبادته (متى 4: 1-11). والفكرة من وراء كل هذه التجارب هي: لا تسير في طريق الألم والتضحية والموت. استخدم قوتك للهروب من الألم. إن كنت ابن الله، أظهر حقك في الملك. ويمكنني مساعدتك في القيام بذلك. مهما فعلت، لا تذهب إلى الصليب.

ثم هل تتذكر الوقت الذي تنبأ فيه المسيح أنه سيتألم كثيرا من شيوخ ورؤساء الكهنة ويقتل وانتهره بطرس، وقال "حَاشَاك يَارَبُّ! لاَ يَكُونُ لَكَ هذَا!" (متى 16: 22). وبعبارة أخرى، أنا لن أسمح لك أن تُقتل بهذه الطريقة. لم يثنِ المسيح عليه. بل قال: "اذْهَب عَنِّي يَاشَيْطَانُ! أَنْتَ مَعْثَرَةٌ لِي، لأَنَّكَ لاَ تَهْتَمُّ بِمَا للهِ لكِنْ بِمَا لِلنَّاسِ" (متى 16: 23). إعاقة المسيح من الذهاب إلى الصليب كان من عمل الشيطان. فالشيطان لم يكن يريد أن المسيح يُصلب. فسيكون بذاك تراجعه.

ولكن هنا في لوقا 22: 3 يدخل في يهوذا ويقوده إلى خيانة الرب ويأتي به إلى الصليب. لماذا التراجع؟ لماذا محاولة صرفه عن الصليب، ثم أخذ زمام المبادرة لإحضاره إلى الصليب؟ لا نعرف الإجابة. هنا محاولتي للإجابة: رأى الشيطان جهوده لتحويل المسيح عن الصليب فاشلة. مرة بعد مرة، أصرّ المسيح على الطريق للصليب. كان وجهه ثابتا مثل الصوان أن يموت، واستنتج الشيطان أنه لا يمكن منعه. لذلك قرر بما إنه لا يستطيع منعه، أن يجعله على الأقل قبيحا ومؤلما ومفجعا بقدر الإمكان. ليس الموت فقط، بل الموت بالخيانة. الموت بالتخلي عنه. الموت بالإنكار (راجع لوقا 22: 31-32). إذا كان لا يمكن منعه، فسيجر الآخرين إلى ذلك، ويلحق ضررا بقدر ما يستطيع. لقد كانت سلسلة من الخطايا المذهلة التي جلبت المسيح إلى الصليب.

==== 3) دور الله في قتل ابنه:====

وهو ما يقودنا الآن إلى السؤال الثالث والأخير والأهم: أين كان الله عندما حدث هذا؟ أو بتعبير أدق: ما هو دور الله أو عدم دوره في الخطية الأكثر إثارة التي حدث على الإطلاق، قتل يسوع المسيح؟

للإجابة على سؤال من هذا القبيل ينبغي لنا أن نضع أيدينا على أفواهنا ونُصمت أي تكهنات فلسفيّة. آرائنا لا يُعتد بها هنا. كل ما يهم هو ما أظهره الله نفسه لنا في كلمته. وأول ما يُظهره لنا هو أن التفاصيل المحيطة بموت المسيح قد تم التنبأ بها في كلمة الله قبل حدوثها بمئات السنين.

'''تنبّأ الكتاب المقدّس أن أشرارا سيرفضون المسيح عندما يأتي.'''

متى 21: 42 "قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ (نقلا عن مزمور 118: 22): «أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ فِي الْكُتُبِ: الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ؟ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ كَانَ هذَا وَهُوَ عَجِيبٌ فِي أَعْيُنِنَا!"

'''تنبّأ الكتاب المقدّس أم المسيح لا بد وأن يكون مكروهاً.'''

في يوحنا 15: 25 اقتبس المسيح من مزمور 35: 19 وقال "لِكَيْ تَتِمَّ الْكَلِمَةُ الْمَكْتُوبَةُ فِي نَامُوسِهِمْ: إِنَّهُمْ أَبْغَضُونِي بِلاَ سَبَبٍ."

'''تنبّأ الكتاب المقدّس أن التلاميذ سيتخلوا عن المسيح.'''

في متى 26: 31 يقتبس زكريا 13: 7 "كُلُّكُمْ تَشُكُّونَ فِىَّ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنِّي أَضْرِبُ الرَّاعِيَ فَتَتَبَدَّدُ خِرَافُ الرَّعِيَّةِ."

'''تنبّأ الكتاب المقدّس أن المسيح سيُطعن ولكن لن يُكسر أي من عظامه.'''

يقتبس يوحنا من مزمور 34: 20 و زكريا 12: 10 ويقول: "وَاحِدًا مِنَ الْعَسْكَرِ طَعَنَ جَنْبَهُ بِحَرْبَةٍ... لأَنَّ هذَا كَانَ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «عَظْمٌ لاَ يُكْسَرُ مِنْهُ». وَأَيْضًا في سفرٍ آخر يقول: «سَيَنْظُرُونَ إِلَى الَّذِي طَعَنُوهُ»." (يوحنا 19: 34-37).

'''تنبّأ الكتاب المقدّس أن صديق المسيح المقرب سيبيعه بثلاثين قطعة من الفضة.'''

في يوحنا 13: 18، يستشهد المسيح بمزمور 41: 9 قائلا: "لَسْتُ أَقُولُ عَنْ جَمِيعِكُمْ. أَنَا أَعْلَمُ الَّذِينَ اخْتَرْتُهُمْ. لكِنْ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ: اَلَّذِي يَأْكُلُ مَعِي الْخُبْزَ رَفَعَ عَلَيَّ عَقِبَهُ."

وفي متى 26: 24 يقول المسيح: "إِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ مَاضٍ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنْهُ، وَلكِنْ وَيْلٌ لِذلِكَ الرَّجُلِ الَّذِي بِهِ يُسَلَّمُ ابْنُ الإِنْسَانِ. كَانَ خَيْرًا لِذلِكَ الرَّجُلِ لَوْ لَمْ يُولَدْ!"

وفي متى 27: 9-10 يقول: "حِينَئِذٍ تَمَّ مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا النَّبِيِّ الْقَائِلِ: «وَأَخَذُوا الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ، ثَمَنَ الْمُثَمَّنِ الَّذِي ثَمَّنُوهُ مِنْ بَني إِسْرَائِيلَ، وَأَعْطَوْهَا عَنْ حَقْلِ الْفَخَّارِيِّ، كَمَا أَمَرَنِي الرَّبُّ»." (إرميا 19: 1-13؛ زكريا 11: 12-13).

'''وليس فقط الكتاب المقدّس، ولكن المسيح نفسه تنبّأ، بأدق التفاصيل، عن كيفيّة موته.'''

في مرقس 10: 33-34 يقول: "هَا نَحْنُ صَاعِدُونَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَابْنُ الإِنْسَانِ يُسَلَّمُ إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، فَيَحْكُمُونَ عَلَيْهِ بِالْمَوْتِ، وَيُسَلِّمُونَهُ إِلَى الأُمَمِ، فَيَهْزَأُونَ بِهِ وَيَجْلِدُونَهُ وَيَتْفُلُونَ عَلَيْهِ وَيَقْتُلُونَهُ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ."

وفي تلك الليلة الأخيرة، نظر المسيح إلى بطرس وقال: "الْحَق أَقُولُ لَكَ: إِنَّكَ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ قَبْلَ أَنْ يَصِيحَ دِيكٌ تُنْكِرُني ثَلاَثَ مَرَّاتٍ." (متى 26: 34).

==== وفقا لمشيئته السياديّة:====

من كل هذه النبوءات، نعلم أن الله توقّع، ولم يمنع، ولذلك شمل في خطته أن ابنه يُرفض، ويُكره، ويُترك، ويُخان، ويُنكر، ويُدان، ويبصقون عليه، ويُجلد، ويُسخر منه، ويُطعن، ويُقتل. كل هذه الامور كانت في فكر الله بوضوح قبل وقوعها لأنه كان قد خطط لها أنها ستحدث للمسيح. هذه الاشياء لم تحدث بشكل عفويّ. وإنما تم التنبأ بها في كلمة الله. علم الله أنها ستحدث وكان في إمكانه أن يخطط لمنعها، ولكنه لم يفعل ذلك. لذلك فقد حدثت وفق إرادته السيّاديّة.

وكانوا جميعهم أشراراً. كانوا خطية. فهي خطية أن ترفض، وتكره، وتترك، وتخون، وتنكر، وتدين، وتبصق على، وتجلد، وتسخر من، وتطعن، وتقتل ابن الله الكامل الأخلاق، المستحق من غير حدود. ومع ذلك فإن الكتاب المقدس واضح وصريح أن الله نفسه قد خطط لهذه الأشياء. الأمر واضح ليس فقط في كل النصوص النبويّة التي شهدناها، ولكن أيضا في النصوص التي تقول بوضوح أكثر أن الله جعل هذه الأشياء تتحقق.

==== الله جاء بها:====

على سبيل المثال، في إشعياء 53: 6 و10 يقول: "كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا. أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ." وهكذا وراء البصق والجلد والاستهزاء والطعن كانت يد الله الخفيّة وخطته.

وأنا أقول ذلك بعناية وارتجاف. فهذه الحقيقة كبيرة جدا وثقيلة جدا وصادمة جدا لتؤخذ بسطحيّة أو بغرور. أنا اخترت أن أقول إن يد الله الخفيّة وخطته هي وراء هذه الخطايا الأكثر إثارة في كل الكون، أكثر اذهالا وحزنا من سقوط الشيطان أو أي خطايا أخرى. السبب من استخدامي لهذه الكلمات ذاتها هي لأن الكتاب المقدّس يقول عنها بهذه الكلمات ذاتها.

==== يد وخطة الله:====

في أعمال 4: 27-28، لدينا التصريح الأوضح، والأكثر صراحة بشأن يد الله وخطته وراء الصلب المروّع لابنه. "لأَنَّهُ بِالْحَقِيقَةِ اجْتَمَعَ عَلَى فَتَاكَ الْقُدُّوسِ يَسُوعَ، الَّذِي مَسَحْتَهُ، هِيرُودُسُ وَبِيلاَطُسُ الْبُنْطِيُّ مَعَ أُمَمٍ وَشُعُوبِ إِسْرَائِيلَ، لِيَفْعَلُوا كُلَّ مَا سَبَقَتْ فَعَيَّنَتْ يَدُكَ (cheir) وَمَشُورَتُكَ (boule) أَنْ يَكُونَ." هاتان هما الكلمتان اللتان أستخدمهما: يد الله ومشورة أو خطة الله.

إنها لطريقة غريبة القول بأن يد الله ومشورته قد عيّنت كل ما يحدث. فالإنسان لا يفكر عادة أن "يد" الله تعيّن. كيف يمكن لليد أن تعيّن؟ هذا ما أعتقد أنه المقصود: إن يد الله تشير عادة إلى ممارسة قوة الله، وليس القوة بصورة مجردة، ولكن أرضيّة، الجهود الفعّالة للقوة. والفكرة من وراء ذكرها جنبا إلى جنب مع "المشورة" هو القول إنها ليست مجرد خطة أو مشورة نظريّة، بل هي مشورة سيتم تنفيذها بيد الله نفسه.

هذا ما يفسر إشعياء 53: 10 "أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ." الرب سحقه. فوراء هيرودس وبيلاطس والأمم وشعب إسرائيل كان أب المسيح نفسه الذي أحبه بمحبة بلا حدود.

==== الإنجيل: الله يعمل في الموت:====

لماذا ينبغي أن يعنيك هذا الأمر؟ ينبغي أن يعنيك هذا الأمر لأنه إن لم يكن الله هو الفاعل الرئيسيّ في موت المسيح، إذا فلن يستطيع موت المسيح أن يخلصنا من خطايانا، وسنهلك في جهنم إلى الأبد. السّبب أن موت المسيح هو قلب الإنجيل، قلب الأخبار السارة، هو أن الله كان الفاعل لذلك. رومية 5: 8 "وَلكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا." إن انتزعت دور الله في موت المسيح، فستفقد الإنجيل. كان هذا فعل الله. إنه أعلى وأعمق مستوى من محبته للخطاة. محبته لك.

رومية 8: 3 "فَاللهُ إِذْ أَرْسَلَ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ، وَلأَجْلِ الْخَطِيَّةِ، دَانَ الْخَطِيَّةَ فِي الْجَسَدِ." دان الله الخطية في جسد المسيح مع دينونتنا. لذلك نحن أحرار.

غلاطية 3: 13 "اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا." لعن الله المسيح باللعنة التي كانت لنا. لذلك نحن أحرار.

2 كورنثوس 5: 21 "لأَنَّهُ [الله] جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ." نسب الله خطيتنا إليه، والآن نحن أحرار في بر الله.

إشعياء 53 :5 "وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا." جرحه الله. وسحقه الله. لأجلك ولأجلي. لذلك نحن أحرار.

==== صليب المسيح: عمل ومحبة الله:====

السبب أن هذه السلسلة من العظات مهمة هو هذا. إن قبلت الحق الكتابيّ (وأصلي أن تقبله) أن الله قد عيّن خطايا مذهلة للمجد العالمي لابنه، بدون أن يصبح بأية حال غير قدوس أو غير بار أو خاطئ في هذا الفعل، فإنك لن تتراجع عن صليب المسيح كعمل الله. لن تكون من بين الذين يدعون أعظم عمل محبة كان في وقت ما "إساءة معاملة الطفل الإلهي." سوف تأتي إلى الصليب، وتخر على وجهك. وتقول: هذه ليست مؤامرة بشريّة خالصة. إنه عمل الله ومحبة الله. سوف تحصل عليه كهديته العظمى. وسوف تخلص. وسيتمجّد المسيح. ولن أكون قد وعظت من دون جدوى.

يهوذا الإِسْخَرْيُوطِيَّ، انتحار الشيطان، وخلاص العالم

Pcain — Fri, 25 May 2018 19:53:39 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info| Judas Iscariot, the Suicide of Satan, and the Salvation of the World }} > وَقَرُبَ عِيدُ الْفَطِيرِ، الَّذِي يُقَالُ لَهُ...'

الأصل الأثيم لابن داود

Pcain — Fri, 13 Apr 2018 20:18:21 GMT

Pcain: حمى "الأصل الأثيم لابن داود" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
The Sinful Origin of the Son of David
}}

هذه هي الرسالة السادسة في سلسلة من سبعة أجزاء تسمى '''خطايا مذهلة وغرضها العالميّ في تمجيد المسيح'''. وعنوان هذه الرسالة هو "الأصل الإثيم لابن داود". الفكرة هي كالآتي: مملكة إسرائيل- أي حقيقة أن إسرائيل لديها ملوك- كان بسبب الخطية. إنها خطية مذهلة لشعب الله أن يقول لخالقهم وفاديهم "نريد أن نكون مثل الأمم. لا نريدك أن تكون ملكنا. نريد ملكا بشريّا". هذه خطية مذهلة. يسميها صموئيل في الآية 17 شر عظيم. ومع ذلك، إن لم يكن لإسرائيل ملوكا، فإن يسوع المسيح لم يكن ليأتي كملك لإسرائيل وابن داود وملك الملوك. ولكن مُلك المسيح على إسرائيل وعلى العالم ليس فكرة طارئة في ذهن الله. لم تكن استجابة غير مخطط لها لخطية إسرائيل. بل كان ذلك جزءاً من خطته.

==== لماذا تتم بهذه الطريقة؟====

لذا سؤالنا هو: إن كان الله رأى هذه الخطية المذهلة قادمة، وعرف أنه سيسمح بذلك، وبالتالي جعل مملكة إسرائيل جزءاً من خطته لتمجيد المسيح كملك الملوك، لماذا لم يجعل المملكة جزءاً من حكم إسرائيل من البداية؟ لماذا لم يجعل موسى أول ملك؟ ثم يشوع وهكذا؟ لماذا خطط لملك مباشر في البداية ثم الإتيان بملك بشري في تاريخ إسرائيل في وقت لاحق من خلال الخطية المذهلة؟

==== إبراهيم والمُلك الآتي:====

دعونا نبدأ بالقصة نفسها. لقد اختار الله إبراهيم كأب لشعب إسرائيل في تكوين 12 ووعوده أنه من خلال ذريته سيتم مباركة جميع قبائل العالم (تكوين 12: 1-3). المسيا، يسوع المسيح، سيأتي من خلال هذا النسل.  واحدة من أوائل الأشياء التي حدثت لأبرام هو أنه التقى بشخصية غريبة تُدعى ملكي صادق في تكوين 14: 18. وهو دُعي "كَاهِنًا ِللهِ الْعَلِيِّ" و "مَلِكُ َشَالِيمَ." اسمه يعني "مَلِكَ الْبِرِّ." وكاتب رسالة العبرانيين، في العهد الجديد، يرى ملكي صادق كمثال أو صورة أو ظل للمسيح لأن مزمور 110: 4 يقول أن الملك المسياني الآتي هو أيضا "كَاهِنٌ إِلَى الأَبَدِ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ." لذا يقول في العبرانيين: "مَلْكِي صَادَقَ ... الْمُتَرْجَمَ أَوَّلاً «مَلِكَ الْبِرِّ» ثُمَّ أَيْضًا «مَلِكَ سَالِيمَ» أَيْ «مَلِكَ السَّلاَمِ» ... مُشَبَّهٌ بِابْنِ اللهِ ..." (عبرانيين 7: 1-3).

==== حنة والملك الآتي:====

ذلك بالفعل في مقاصد الله، أن المسيا الآتي يكون كاهناً وملكاً. فالقرار أن يكون ملكا لم يأتِ في وقت لاحق. نرى هذا مرة أخرى في قصة ولادة وتكريس صموئيل. تذكرون أن والدته حنة كانت عاقرا. ثم تنبأ عالي أنه سوف يكون لها طفل. ولد صموئيل وأتت به حنة إلى الهيكل وكرسته للرب. من بين الأشياء المدهشة التي قالتها حنة في 1 صموئيل 2: 10- وتذكر أن هذا قبل عقود من أن يكون هناك أي ملك في إسرائيل (فقط عندما أصبح صموئيل رجلا عجوزا أن الشعب ضغط عليه كي يمنحهم ملكا). قالت: "مُخَاصِمُو الرَّبِّ يَنْكَسِرُونَ. مِنَ السَّمَاءِ يُرْعِدُ عَلَيْهِمْ. الرَّبُّ يَدِينُ أَقَاصِيَ الأَرْضِ، وَيُعْطِي عِزًّا لِمَلِكِهِ، وَيَرْفَعُ قَرْنَ مَسِيحِهِ."

==== موسى والملك الآتي:====

بالعودة إلى تثنية 17: 14-20 نجد أن موسى قد أعطى تعليمات بشأن الملك إذا ما مضى الشعب في أي وقت في ذاك الاتجاه. وتنبأ تثنية 28: 36 عن سبي الشعب وملكهم إذا ما تمردوا على الرب. لذا نستنتج أن ما حدث في 1 صموئيل 12 لم يكن مفاجأة لله. كان يعرف أن هذه الخطية المذهلة ستحدث، وكان يعرف أنه سيسمح بذلك. وعند يعتزم الله السماح بشيء، يفعل ذلك بحكمة شديدة، وليس بحماقة. لذلك، فإن هذه الخطية المذهلة هي جزء من خطة الله الشاملة لمجد ابنه.

==== كيف جاء الملك:====

دعونا نرى كيف تم تحقيق ذلك قبل أن نفكر لماذا أتمّها بهذه الطريقة. بدأ الطلب على الملك في الإصحاح 8 من 1 صموئيل، ولكننا سننظر للأمر هنا في الإصحاح 12. الآية 8ب بالرب "أَخْرَجَا (موسى وهارون) آبَاءَكُمْ مِنْ مِصْرَ وَأَسْكَنَاهُمْ فِي هذَا الْمَكَانِ." الآية 9 "فَلَمَّا نَسُوا الرَّبَّ إِلهَهُمْ، بَاعَهُمْ لِيَدِ سِيسَرَا رَئِيسِ جَيْشِ حَاصُورَ، وَلِيَدِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ، وَلِيَدِ مَلِكِ مُوآبَ فَحَارَبُوهُمْ." الآية 10 "فَصَرَخُوا [شعب إسرائيل] إِلَى الرَّبِّ وَقَالُوا: أَخْطَأْنَا لأَنَّنَا تَرَكْنَا الرَّبَّ وَعَبَدْنَا الْبَعْلِيمَ وَالْعَشْتَارُوثَ. فَالآنَ أَنْقِذْنَا مِنْ يَدِ أَعْدَائِنَا فَنَعْبُدَكَ." الآية 11 "فَأَرْسَلَ الرَّبُّ يَرُبَّعَلَ وَبَدَانَ وَيَفْتَاحَ وَصَمُوئِيلَ، وَأَنْقَذَكُمْ مِنْ يَدِ أَعْدَائِكُمُ الَّذِينَ حَوْلَكُمْ فَسَكَنْتُمْ آمِنِينَ."

==== رفض الشعب لمُلك الله:====

إن الفكرة في هذه الآيات هو إظهار أن الله كان أمينا كملك إلهي عليهم. أنقذهم عندما صرخوا إليه. أعطاهم الأمان. هذا هو دور الملك أن يوفر السلام للشعب. وماذا كان ردهم؟ الآية 12 "وَلَمَّا رَأَيْتُمْ نَاحَاشَ مَلِكَ بَنِي عَمُّونَ آتِيًا عَلَيْكُمْ، قُلْتُمْ لِي [صموئيل]: لاَ بَلْ يَمْلِكُ عَلَيْنَا مَلِكٌ. وَالرَّبُّ إِلهُكُمْ مَلِكُكُمْ."

يمكنك سماع عدم التّصديق في صوت صموئيل: أنتم تطلبون ملكا، في حين أن الله كان ملككم! فماذا يفعل صموئيل؟ كان الرب قد قال له من قبل في 1 صموئيل 8: 7-9 "اسْمَعْ لِصَوْتِ الشَّعْبِ فِي كُلِّ مَا يَقُولُونَ لَكَ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَرْفُضُوكَ أَنْتَ بَلْ إِيَّايَ رَفَضُوا حَتَّى لاَ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ... فَالآنَ اسْمَعْ لِصَوْتِهِمْ. وَلكِنْ أَشْهِدَنَّ عَلَيْهِمْ وَأَخْبِرْهُمْ بِقَضَاءِ الْمَلِكِ الَّذِي يَمْلِكُ عَلَيْهِمْ."

==== خطية مذهلة: "عَظِيمٌ شَرُّكُمُ":====

لذا يقول صموئيل في 1 صموئيل 12: 13ب: "هُوَذَا قَدْ جَعَلَ الرَّبُّ عَلَيْكُمْ مَلِكًا." ثم دعى الرب أن يمنحهم علامة من الرعد والمطر، ووصف خطيتهم باعتبارها شرا عظيما. الآية 17 "أَمَا هُوَ حَصَادُ الْحِنْطَةِ الْيَوْمَ؟ فَإِنِّي أَدْعُو الرَّبَّ فَيُعْطِي رُعُودًا وَمَطَرًا فَتَعْلَمُونَ وَتَرَوْنَ أَنَّهُ عَظِيمٌ شَرُّكُمُ الَّذِي عَمِلْتُمُوهُ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ بِطَلَبِكُمْ لأَنْفُسِكُمْ مَلِكًا."

ولكي نتأكد من أننا لا ننسى عمل الله المقدس من خلال هذا الشر الغير مقدس، يوضح بولس في أعمال 13: 20-22، أنه هو الله الذي أعطى إسرائيل ملكها الأول. "أَعْطَاهُمْ [الله] قُضَاةً حَتَّى صَمُوئِيلَ النَّبِيِّ. وَمِنْ ثَمَّ طَلَبُوا مَلِكًا، فَأَعْطَاهُمُ اللهُ شَاوُلَ بْنَ قَيْسٍ، رَجُلاً مِنْ سِبْطِ بِنْيَامِينَ، أَرْبَعِينَ سَنَةً. ثُمَّ عَزَلَهُ وَأَقَامَ لَهُمْ دَاوُدَ مَلِكًا." لقد رأينا هذا مرارا في الخطايا المذهلة في التاريخ. الإنسان يقصده للشر، والله يقصده خيرا.

==== ماذا ينبغي لنا أن نتعلم من هذا؟====

وبالتالي فإن السؤال هو: إذا رأى الله هذ الخطية المذهلة قادمة، وعرف أنه سيسمح بذلك، وبالتالي جعل ملك اسرائيل جزءاً من خطته لتمجيد المسيح كملك الملوك، لماذا لم يجعل المُلك جزءاً من حكم إسرائيل من البداية؟ لماذا لم يجعل موسى أول ملك؟ ثم يشوع وهكذا؟ لماذا بدأ الله بنفسه باعتباره ملكا، ثم جلب ملكا بشريّا في تاريخ إسرائيل في وقت لاحق من خلال الخطية المذهلة؟ ماذا ينبغي لنا أن نتعلم من هذا؟

ستة أشياء على الأقل.

'''1) نحن قساة الرقاب، متمردون، وناكرون للجميل.'''

ينبغي لنا أن نتعلم من هذا كم أننا قساة الرقاب ومتمرّدين وناكرين للجميل. لهذا بدأ 1 صموئيل 12 بتذكير الشعب كيف أن الله أنقذهم من مصر ومن ثم أعطاهم أرض الموعد ثم أنقذهم من ملوكٍ اشرار. وفي كل مرة كانوا ينسون الله، ويتحولون إلى أمور أخرى. وهذه ليست فقط قصة إسرائيل. إنها قصة الإنسانية. إنها قصة حياتي وحياتك. حتى كمسيحيين، نحن غير ثابتين في محبتنا لله. في أيام نكون شاكرين وأيام أخرى ناكرين للجميل. وحتى الأيام التي فيها نحن شاكرين نكون غير شاكرين كما ينبغي. فكر فقط كيف ستصبح سعيدا وشاكرا لو أن قلبك استجاب لله نفسه ولـمئات الألاف من عطاياه بإعجاب وامتنان يستحقه. هكذا يعطينا الله صورا لأنفسنا في قصص مثل هذه. إنه يسمح لشعبه أن ينجرف في مواسم من نكران الجميل والوثنية لِكَيْ يَسْتَدَّ كُلُّ فَمٍ، وَيَصِيرَ كُلُّ الْعَالَمِ تَحْتَ قِصَاصٍ مِنَ اللهِ (رومية 3: 19).

'''2. الله أمينا لاسمه.'''

ينبغي لنا أن نتعلم من هذا كيف أن الله أمينا لاسمه. انظر إلى الآية 22 "لأَنَّهُ قَدْ شَاءَ الرَّبُّ أَنْ يَجْعَلَكُمْ لَهُ شَعْبًا." ما هو الأساس العميق لأمانة الله؟ إنه ولاءه لإسمه. غيرته وحماسه لأجل مجده الخاص. اقرأ الآية بتمهل وتأمل: "لاَ يَتْرُكُ الرَّبُّ شَعْبَهُ مِنْ أَجْلِ اسْمِهِ الْعَظِيمِ." لا يقول من أجل "اسمهم العظيم" ولكن من أجل اسمه العظيم. فالله ملتزم تماما لإعلاء قيمة وحق وبر اسمه الخاص. لذا فقصص مثل هذه في الكتاب المقدس هي لتعلمنا أن طرق الله تخضع لحكمة غير محدودة وبإرشاد قيمة إسم الله الغير محدود.

'''3) تتدفق النعمة للخطاة من ولاء الله الأسمى لاسمه.'''

ينبغي لنا أن نتعلم من هذا كيف أن النعمة المدهشة للخطاة مثلنا تنبع من الولاء الأسمى لله لاسمه الخاص في خضم الخطية. انظر إلى التوضيح المدهش لهذا في الآيات 19-22. في الآية 19 خاف الشعب من الخطية المذهلة التي ارتكبوها ضد الله. قالوا: "صَلِّ عَنْ عَبِيدِكَ إِلَى الرَّبِّ إِلهِكَ حَتَّى لاَ نَمُوتَ، لأَنَّنَا قَدْ أَضَفْنَا إِلَى جَمِيعِ خَطَايَانَا شَرًّا بِطَلَبِنَا لأَنْفُسِنَا مَلِكًا." الكلمات التي تتبع هذا هي صورة من نعمة الإنجيل المجاني للخطاة. قال صموئيل للشعب (الآية 20)، "لاَ تَخَافُوا. إِنَّكُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ كُلَّ هذَا الشَّرِّ."

قف هنا واندهش. "لاَ تَخَافُوا. إِنَّكُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ كُلَّ هذَا الشَّرِّ." أليس هذا خطأ مطبعي؟ ألا ينبغي أن يقول "كونوا خائفين! إِنَّكُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ كُلَّ هذَا الشَّرِّ." لكنه يقول: "لاَ تَخَافُوا. إِنَّكُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ كُلَّ هذَا الشَّرِّ." هذه نعمة خالصة. نعمة الله لا تعاملنا بالطريقة التي نستحقها: "كونوا خائفين. إِنَّكُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ كُلَّ هذَا الشَّرِّ." ولكن أفضل مما كنا نستحق: "لاَ تَخَافُوا. إِنَّكُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ كُلَّ هذَا الشَّرِّ."

كيف يكون هذا؟ ما هو أساس هذه النعمة؟ لسنا نحن الأساس! فنحن لم نفعل سوى الشر. ماذا بعد ذلك؟ لقد رأينا بالفعل. الآية 22 لا تخافوا "لأَنَّهُ لاَ يَتْرُكُ الرَّبُّ شَعْبَهُ مِنْ أَجْلِ اسْمِهِ الْعَظِيمِ." ولاء الله لاسمه الخاص هو أساس أمانته لك. إذا تخلى الله في أي وقت كان عن ولاءه الأسمى لنفسه، لن يكون هناك أي نعمة لنا. إذا جعل الله لطفه لنا على أساس قيمتنا، لن يكون هناك أي لطف لنا. نحن قساة الرقاب، متمردون، وناكروا الجميل. والنعمة المجانيّة والتي ليست على استحقاق هي رجاؤنا الوحيد كي نصبح خلاف ذلك. وأساس تلك النعمة ليس قيمة اسمنا، ولكن القيمة اللانهائيّة لاسم الله. تذكر 2 تيموثاوس 2: 13 "إِنْ كُنَّا غَيْرَ أُمَنَاءَ فَهُوَ يَبْقَى أَمِينًا، لَنْ يَقْدِرَ أَنْ يُنْكِرَ نَفْسَهُ." يقصد الله لنا أن نتعلم من هذه الخطية المذهلة أن نعمة خلاصنا تستند في النهاية ليس على قيمتنا لديه، ولكن على قيمته لنفسه.

'''4) المُلْك خاصّ بالله وحده:'''

ينبغي لنا أن نتعلم من طريقة الله للإتيان بالملك في إسرائيل أنّ المُلك هو للرب وحده. يبدأ الله علاقته مع إسرائيل بدون وجود ملك بشريّ من أجل أن يعلن بكل وضوح أن الله وحده يجب أن يكون ملك إسرائيل. الله وحده هو الملك. وعندما طالبت إسرائيل بملك، فإنها رفضت هذا الحق. قال الله بوضوح في 1 صموئيل 8: 7 "إِيَّايَ رَفَضُوا حَتَّى لاَ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ" إن كان الله قد بدأ في تاريخ إسرائيل مع موسى ويشوع كملوك أوائل، فإنه لن يكون واضحا أن الله وحده يمكن أن يكون ملك إسرائيل. فلن يكون له منافس بشريّ.

'''5) إنسانا-إلها يجب أن يكون ملكا:'''

لذا، ينبغي لنا أن نتعلم من طريق الله لتعيين ملك بشريّ أن مقاصده هي تقليد السّلطة لسلالة من الملوك البشريين الذين يفشلون جميعا حتى يأتي الملك الذي لن يكون إنسانا فقط، بل أيضا الله، لأن الله وحده يمكن أن يكون ملكا لإسرائيل. في اعطاء اسرائيل ملك بشريّ، لم يغير الله رأيه بشأن أن الله وحده هو الملك الشرعي لاسرائيل. لكن النقطة الأساسية هي أن الله وحده هو ملك إسرائيل، وهناك ملك آتٍ، وهو ابن داود، الذين لن يفشل مثل الآخرين. فهو لن يكون مجرد رجل آخر شرير. لكنه سيكون إنسانا-إلها.

السؤال الأخير على لسان المسيح الذي أصمت الفريسيين كان مبنيا على مزمور 110: 1 حيث يقول داود: "قَالَ الرَّبُّ [يهوه] لِرَبِّي [المسيا الملك الآتي]: «اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ." اقتبس يسوع هذا ثم سأل خصومه "فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا، فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟" وبعبارة أخرى، لمن لهم آذان للسمع يسوع هو أكثر من مجرد ابن داود. فهو أكثر من مجرد ملك بشريّ. "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ.... وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ" (يوحنا 1: 1، 14). الله وحده يمكن أن يكون الملك الشرعي النهائي لإسرائيل. هذه هي الطريقة التي بدأ بها. وتلك هي الطريقة التي ينتهي بها. يسوع المسيح هو الملك الإلهي-الإنساني لإسرائيل.

'''6) مات الملك من أجل شعبه.'''

أخيرا، ينبغي لنا أن نتعلم من طريقة الله لإحضار ملك بشريّ لإسرائيل أنه كان هناك حاجة ليكون ملكاً بشريّاً. الله وحده يقدر أن يكون الملك الشرعي لإسرائيل. ولكن هناك حاجة ليكون الملك بشريّ. لماذا؟ لأنه لكي يكون لله شعبا يسود عليهم ويحبهم، وهم ليسوا في الجحيم بسبب خطاياهم، كان لابد للملك أن يموت من أجل الشعب. والله لا يمكن أن يموت. يمكن للإنسان أن يموت. لذا خطط الله ليس فقط أن الله وحده يمكنه أن يكون الملك الشرعي لإسرائيل، ولكن الملك الشرعي لإسرائيل يجب أن يموت في مكان الشعب. لذا فملك إسرائيل هو الإله-الإنسان بحيث يكون الملك هو الله، لكنه هو أيضا الإله-الإنسان بحيث يمكن للملك أن يموت.

عندما قال صموئيل: "لاَ تَخَافُوا. إِنَّكُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ كُلَّ هذَا الشَّرِّ" (1 صموئيل 12: 20)، ما هو أساس هذه النعمة؟ كانت قيمة اسم الله. "لاَ يَتْرُكُ الرَّبُّ شَعْبَهُ مِنْ أَجْلِ اسْمِهِ الْعَظِيمِ." (الآية 22). إنّ دعم وتبرير اسم الله هو أساس النعمة. وأين استعلن هذا التبرير بشكلٍ حازمٍ ونهائيٍّ؟ الجواب: في صليب المسيح. رومية 3: 25 "الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ [أي المسيح] كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ."

==== على الصليب، لأجل اسمه:====

بالطبع فعل ذلك. في هذا اليوم الذي استحق فيه الشعب أن يُدمَّر لطلبهم ملكا غفر الله وصفح عن خطاياهم من أجل اسمه. ولكن لا يمكنك جرف الخطية تحت بساط الكون وتظل متمسكا باسمك كإله بار وقدوس. يجب التعامل مع الخطية. ويجب أن يُعاقب عليها. وكان ذلك، عندما مات المسيح.

السبب الوحيد أنّ أناساً خاطئون مثلنا يمكن أن يكون لهم ملكٌ بهذه العظمة والمجد والقوّة والصّلاح والقداسة والحكمة كالمسيح دون أن نهلك من أجل خطايانا هو أن الله خطط للملك أن يموت من أجل رعاياه ويقوم مرة أخرى. في كل إنجيل، يُسأل المسيح قبل أن يموت "أَأَنْتَ مَلِكُ الْيَهُودِ؟" ويجيب قائلا: "أَنْتَ تَقُولُ" (متى 27: 11، مرقس 15: 2، لوقا 23: 3، يوحنا 18: 33).

==== الملك الآتي للكل:====

وليس فقط ملك اليهود، ولكنه ملك للكل وخاصة أولئك الذين يثقون به. هو يجلس على يمين الآب اليوم حتى يضع جميع أعدائه تحت قدميه، ويتم جمع كل مختاريه من جميع شعوب الأرض. ثم يأتي المنتهى. والمسيح "سَيَظْهَرُ ثَانِيَةً بِلاَ خَطِيَّةٍ لِلْخَلاَصِ لِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ" (عبرانيين 9: 28). و"لَهُ عَلَى ثَوْبِهِ وَعَلَى فَخْذِهِ اسْمٌ مَكْتُوبٌ" – ليس ملك اليهود لكن "مَلِكُ الْمُلُوكِ وَرَبُّ الأَرْبَابِ" (رؤيا 19: 16). آمين. تعال أيها المسيح الملك.

الأصل الأثيم لابن داود

Pcain — Fri, 13 Apr 2018 20:17:56 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info| The Sinful Origin of the Son of David }} هذه هي الرسالة السادسة في سلسلة من سبعة أجزاء تسمى '''خطايا مذهلة وغ...'

بيع يوسف وابن الله

Pcain — Fri, 23 Mar 2018 20:17:54 GMT

Pcain: حمى "بيع يوسف وابن الله" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
The Sale of Joseph and the Son of God
}}

==== كلمات مدهشة لأبرام:====

قبل أن نقصّ رواية يوسف وخطية اخوته المذهلة وهدفها الشّامل في تمجيد يسوع المسيح ، دعونا نسترجع تكوين 12. لقد اختار الله أبرام من جميع شعوب العالم بنعمة مجانيّة، وليس من أجل أيّ شيء فيه. في تكوين 12: 2-3، يضع الله أمامه الوعد: "فَأَجْعَلَكَ أُمَّةً عَظِيمَةً وَأُبَارِكَكَ وَأُعَظِّمَ اسْمَكَ، وَتَكُونَ بَرَكَةً. وَأُبَارِكُ مُبَارِكِيكَ، وَلاَعِنَكَ أَلْعَنُهُ. وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ." هذا هو بداية شعب إسرائيل والذي منه سيأتي يسوع المسيح، المسيا، ابن الله إلى العالم ليخلصنا من خطايانا.

ثم في الإصحاح 15، عمل الله عهدا رسميّا مع أبرام. واستخدم عملاً رمزيّاً ملحوظاً وبعض الكلمات المدهشة. حيث يقول لأبرام في تكوين 15: 13-16 "اعْلَمْ يَقِينًا أَنَّ نَسْلَكَ سَيَكُونُ غَرِيبًا فِي أَرْضٍ لَيْسَتْ لَهُمْ، وَيُسْتَعْبَدُونَ لَهُمْ. فَيُذِلُّونَهُمْ أَرْبَعَ مِئَةِ سَنَةٍ. ثُمَّ الأُمَّةُ الَّتِي يُسْتَعْبَدُونَ لَهَا أَنَا أَدِينُهَا، وَبَعْدَ ذلِكَ يَخْرُجُونَ بِأَمْلاَكٍ جَزِيلَةٍ. ... وَفِي الْجِيلِ الرَّابعِ يَرْجِعُونَ إِلَى ههُنَا، لأَنَّ ذَنْبَ الأَمُورِيِّينَ لَيْسَ إِلَى الآنَ كَامِلاً."

==== أَرْبَعَ مِئَةِ سَنَةٍ!====

ففي بداية العلاقة العهديّة مع شعبه المختار، تنبأ الله عن بقائهم في مصر لمدة 400 عاما ثم العودة إلى أرض الموعد. "فَيُذِلُّونَهُمْ أَرْبَعَ مِئَةِ سَنَةٍ." ولديه أسباب غريبة لماذا يجب أن يُبقوا لمدة أربعة قرون (فكّر في الأمر!) ولا يرثون الأرض الآن، آية 16 "ذَنْبَ الأَمُورِيِّينَ لَيْسَ إِلَى الآنَ كَامِلاً." عندما يعود إسرائيل ليمتلك الأرض بقيادة يشوع بعد 400 سنة، سوف يدمّرون هذه الشعوب. كيف لنا أن نفهم ذلك؟ تثنية 9: 5 تعطي إجابة من الله: "لَيْسَ لأَجْلِ بِرِّكَ وَعَدَالَةِ قَلْبِكَ تَدْخُلُ لِتَمْتَلِكَ أَرْضَهُمْ، بَلْ لأَجْلِ إِثْمِ أُولئِكَ الشُّعُوبِ يَطْرُدُهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ أَمَامِكَ، وَلِكَيْ يَفِيَ بِالْكَلاَمِ الَّذِي أَقْسَمَ الرَّبُّ عَلَيْهِ لآبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ." فامتلاك أرض الموعد هو دينونة الله على الشّر في ملء القرون.

==== يدخل شعب الله في العديد من الآلام:====

في الوقت الحالي، يقول الله أن شعبه سيكون غريبا في أرض ليست لهم، وسوف يُذلّوا لمدة 400 سنة، أي في مصر. لهذا هناك خطة الله لشعبه السائح، وهي صورة لحياتك على هذه الأرض إلى أن تصل للسماء. إن كان الله خطط 400 سنة من الذل لشعبه (تكوين 15: 13)، قبل أن يصل إلى أرض الموعد، فلا ينبغي لنا أن نفاجأ عندما يقول لنا "أَنَّهُ بِضِيقَاتٍ كَثِيرَةٍ يَنْبَغِي أَنْ نَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ." (أعمال 14: 22).

==== نبوءة تتحقق من خلال خطية مذهلة:====

المسألة بالنسبة لنا اليوم هي: كيف سيتحقق وصول شعب الله إلى مصر؟ وماذا يريد الله أن يعلّم بشأن طرقه وابنه في هذه الغربة في مصر؟ الجواب هو أن الله يحقق هذه النبوءة عن طريق خطيئة مذهلة. ومن خلال هذه الخطيئة، يحفظ على قيد الحياة ليس فقط شعبه إسرائيل العهديّ، ولكن أيضا من النسل الذي سيأتي منه أسد يهوذا ليخلص ويملك على الشعوب. فأشياء ضخمة جدا مرهونة بقصة يوسف.

==== إبراهيم وإسحاق ويعقوب:====

بالعودة إلى أبرام، دعونا نأتي بالقصة ليوسف. أبرام له ابنه إسحاق. إسحاق ابنه يعقوب (الذي اسمه الآخر هو إسرائيل)، ويعقوب له اثنى عشر إبناً الذين سيصبحون آباء اسباط إسرائيل الاثنى عشر. أحد أبناء يعقوب الاثنى عشر، يوسف، كان لديه حلمان. في كل منهما، يسجد له إخوته الأحد عشر ووالديه. يقول تكوين 37: 8 أن إخوته ابغضوه من أجل أحلامه. وآية 11 تقول إنهم حسدوه.

==== تدمير الحالم:====

وجاء اليوم الذي يمكنهم تنفيس غضبهم ضد أخيهم. أرسله والده لينظر سلامة إخوته (تكوين 37: 14). رأوه أتيا وقالوا في الآيات 19-20 "هُوَذَا هذَا صَاحِبُ الأَحْلاَمِ قَادِمٌ. فَالآنَ هَلُمَّ نَقْتُلْهُ وَنَطْرَحْهُ فِي إِحْدَى الآبَارِ وَنَقُولُ: وَحْشٌ رَدِيءٌ أَكَلَهُ. فَنَرَى مَاذَا تَكُونُ أَحْلاَمُهُ." رَأُوبَيْنُ يحاول انقاذ يوسف لكن محاولته ليست سوى نجاحا جزئيّا حيث باع الإخوته يوسف كعبد لقافلة من الإسماعيليين متجهين لمصر (عدد 25). ثم احتفظوا بقميصه الخاص، وغمسوه في دم حيوانيّ، وظن والده أن حيوانات البريّة قد اكلته. وظن الإخوة أن تلك كانت نهاية الأمر.

==== يد غير مرئيّة تعمل:====

ولكن لم تكن لديهم أيّة فكرة عما يحدث. كانوا غافلين تماما عن يد الله الخفيّة في افعالهم. لم يدركوا أنه في غاية مسعاهم لتدمير هذا الحالم، هم يتممون أحلام يوسف. كم من مرات يعمل الله بهذه الطريقة! يأخذ خطايا المدمِّرين نفسها ويجعلها وسيلة لخلاص المدمَّرين.

==== فوطيفار، والسجن، والعناية:====

في مصر، تم شراء يوسف من قبل فوطيفار، وهو خَصِيِّ فِرْعَوْنَ، رَئِيسِ الشُّرَطِ (تكوين 37: 36). هناك خضع يوسف لعناية الله الغريبة وخدم فوطيفار بأمانة. وتقدم بثقة وتأثير في بيت فوطيفار. وربما تظن أن البار ينجح ويزدهر. ولكن يبدو أن العكس كذلك. فزوجة فوطيفار حاولت إغراء يوسف. لكنه هرب من الزنا. والمرأة كانت شريرة وكذبت بشأن يوسف. وعلى الرغم من بره، تم وضعه في السجن.

في السجن، ومرة أخرى، غير مدرك إطلاقاً لما يفعله الله في كل هذا البؤس، يخدم مرة أخرى السجّان بأمانة وأُعطِيَ ثقة ومسؤوليّة. من خلال تفسير حلمي ساقي فرعون والخبّاز، أدى ذلك في نهاية المطاف إلى خروج يوسف من السجن لتفسير احد أحلام فرعون. ثبت صدق تفسيره وحكمته بدت مقنعة لفرعون، لذا أصبح يوسف قائدا في مصر. "أَنْتَ تَكُونُ عَلَى بَيْتِي،" يقول فرعون "وَعَلَى فَمِكَ يُقَبِّلُ جَمِيعُ شَعْبِي إِلاَّ إِنَّ الْكُرْسِيَّ أَكُونُ فِيهِ أَعْظَمَ مِنْكَ" (تكوين 41: 40).

==== الأحلام تتحقق:====

سبع سنوات من الوفرة تليها سبع سنوات من المجاعة ضربت الأرض، تماما كما قال يوسف. انتصر يوسف على المجاعة في مصر من خلال جمع احتياطيات ضخمة من الحبوب خلال السنوات السبع الجيدة. في آخر الأمر، سمع إخوة يوسف أن هناك قمحاً في مصر، وذهبوا لطلب المساعدة. لم يستطيعوا التعرّف على شقيقهم في البداية، ولكن في نهاية الأمر كشف هو عن نفسه. لقد كان سبعة عشر عاما من العمر عندما باعوه للعبودية (37: 2) والآن عندما قال لهم من هو، كان 39 سنة (41: 46، 53؛ 45: 6). حيث مضت اثنان وعشرون عاما. وقد أندهشوا. فقد حاولوا التخلص من الحالم، وبالتخلص منه، قد حقّقوا أحلامه. فأخيرا سجدوا الأخوة ليوسف.

في نهاية المطاف، دعاهم أن يعيشوا في مصر كي ينقذ حياتهم، وهنا بدأت النبوءة القديمة أن نسل إبراهيم سوف يتغرّب 400 سنة في مصر أن تتحقق. لذلك نحن نسأل مرة أخرى، كيف حدث أن شعب الله ذهب لمصر تنفيذا لخطة الله؟ وماذا يريد الله أن يعلمنا عن طرقه وعن ابنه في هذه الغربة في مصر؟

==== وصفان من الكتاب المقدس لهذا التحقيق:====

الجواب عن كيفيّة انتهاء المطاف بالشعب في مصر هو واضح على أحد المستويات: وصلوا إلى هناك عن طريق الخطيئة المذهلة لمحاولة القتل والتعامل الاستعبادي الجشع، والخداع الجاحد للإنسان القديم ذو القلب النجس. ولكن كيف يصف الكتاب المقدس هذا التحقيق لنبوءة الله؟ بطريقتين.

'''1) أرسل الله يوسف لإستبقاء حياة:'''

أولا، في تكوين 45 :5، يقول يوسف لإخوته الذين كانوا يخافون منه جدا "وَالآنَ لاَ تَتَأَسَّفُوا وَلاَ تَغْتَاظُوا لأَنَّكُمْ بِعْتُمُونِي إِلَى هُنَا، لأَنَّهُ لاسْتِبْقَاءِ حَيَاةٍ أَرْسَلَنِيَ اللهُ قُدَّامَكُمْ." الطريقة الأولى التي يصف بها الكتاب المقدس هذه الخطيئة المذهلة للأخوة غير أنها كانت وسيلة الله لإرسال يوسف إلى مصر من أجل إنقاذ اؤلئك الذين كانوا يحاولون قتله. "أَرْسَلَنِيَ اللهُ قُدَّامَكُمْ."

ولئلا نظن أن هذا كان تعليقا جانبياً ذو أهمية صغيرة، نقرأ نفس الشيء في مزمور 105: 16-17 حيث نجد أن الأسباب أقوى وأوضح. فلم يكن الله فقط الحاكم لأفعال هؤلاء الإخوة عندما بعثوا يوسف لمصر، ولكن الله كان حاكم المجاعة أيضا: "دَعَا بِالْجُوعِ عَلَى الأَرْضِ. كَسَرَ قِوَامَ الْخُبْزِ كُلَّهُ. أَرْسَلَ أَمَامَهُمْ رَجُلاً. بِيعَ يُوسُفُ عَبْدًا." لذا أخرج من عقلك فكرة أن الله توقّع حدوث المجاعة من تلقاء نفسها أو أنها حدث من قبل الشيطان. استدعى الله المجاعة. وأعد الله الخلاص.

'''2) ما قصده الإنسان شرا، قصده الله خيرا:'''

وبالتالي فإن الطريقة الأولى التي يصف بها الكتاب المقدس تحقيق نبوءة الله أن شعبه سيأتي إلى مصر هي بالقول أن الله أرسل يوسف هناك أمامهم. الطريقة الثانية التي بها يصف الكتاب المقدس هذه النبوءة هي أكثر نفاذا وشمولا. فأتى الاخوة أمام يوسف مرة أخرى، لكن هذه المرة بعد وفاة والدهم، وكانوا مرة أخرى خائفين إنه سينتقم منهم. في تكوين 50: 19-20، يقول يوسف: "لاَ تَخَافُوا. لأَنَّهُ هَلْ أَنَا مَكَانَ اللهِ؟ أَنْتُمْ قَصَدْتُمْ لِي شَرًّا، أَمَّا اللهُ فَقَصَدَ بِهِ خَيْرًا، لِكَيْ يَفْعَلَ كَمَا الْيَوْمَ، لِيُحْيِيَ شَعْبًا كَثِيرًا."

الطريقة الثانية التي يصف بها الكتاب المقدس تحقيق الله لنبوته هي: أن الأخوة قصدوا من بيع يوسف شرا، ولكن الله قصد به خيرا. لاحظ أنه لا يقول أن الله استخدم شرهم للخير بعدما قصدوا به شرا. لكنه يقول أنّ لفعل الشرّ هذا نفسه، كان هناك قصدان مختلفان: ففي الفعل الآثم، كانوا يقصدون الشر، وفي الفعل الآثم ذاته، كان قصد الله خيرا.

==== خطية موجّهة ومنقذة للحياة:====

هذا ما رأيناه وسوف نراه أكثر وأكثر: ما يقصده الإنسان أو يقصده الشيطان للشر يقصده الله لخير عظيم. الخير العظيم المذكور في تكوين 45: 5 هو "اسْتِبْقَاءِ حَيَاةٍ." والخير العظيم المذكور في تكوين 50: 20 هو "لِكَيْ يَفْعَلَ كَمَا الْيَوْمَ، لِيُحْيِيَ شَعْبًا كَثِيرًا." ولكن في تلك الكلمات، والقصة كلها عن كيفيّة خلاص الله لشعبه، هي مؤشرات للقصد العالميّ للغرض من هذه الخطيئة، الخطية المنقذة للحياة في مجد يسوع المسيح.

==== ثلاثة مؤشرات لمجد المسيح:====

دعونا ننظر إلى ثلاثة أشياء في هذه القصة تعدنا لنرى مجد المسيح ومن هو حقا.

'''1) الخلاص يأتي من خلال الخطية والآلم:'''

أولا، نرى النمط العام الذي يظهر مرات ومرات في الكتاب المقدس، وهو أن إنتصار الله الخلاصيّ لشعبه يأتي عادة من خلال الخطية والألم. اخطأ إخوة يوسف ضده، وهو تألم من جرّاء ذلك. وفي كل هذا، كان الله يعمل لخلاص شعبه، بما في ذلك هم أنفسهم الذين يحاولون تدمير المنقذ. وحقيقة أن يسوع جاء بهذه الطريقة كان يجب ألا تكون مفاجأة لكثير من الناس كما هو الحال. أنه تم الخطأ ضده وتألم في طريق خلاص شعبه هو ما كنا نتوقعه من هذا النمط الذي يظهر مرارا وتكرارا.

لذا ففي قصة يوسف والخطية المذهلة لإخوته، يجُرى إعدادنا كي نرى مجد المسيح، صبره وتواضعه وخدمته، كل هذا ليخلص نفس اؤلئك الذين كانوا يحاولون التخلص منه.

> مات عني، من تسببت في آلامه
عني، من تابعه حتى الموت؟
يا لحبٍ! عجيبّ كيف يمكن ذلك
أنك أنت، يا إلهي، من يموت عني؟

'''2) المتألم هو البار:'''

ثانيا، قصة يوسف والخطية المذهلة لإخوته تعدنا أن نرى يسوع ليس فقط بسبب النمط العام أن إنتصار الله الخلاصيّ لشعبه غالبا ما يأتي من خلال الآلم والخطية، ولكن بشكل أكثر تحديدا، في هذه الحالة، لأن الشخص ذاته الذي يتألم وتم الخطأ ضده هو بار جدا. برز يوسف في هذه القصة بثباته واخلاصه العجيب في كل العلاقات. حتى في المنفى الذي لا يستحقه، كان وفيّا لفوطيفار وكان مخلصا للسجان. تكوين 39: 22 "فَدَفَعَ رَئِيسُ بَيْتِ السِّجْنِ إِلَى يَدِ يُوسُفَ جَمِيعَ الأَسْرَى الَّذِينَ فِي بَيْتِ السِّجْنِ. وَكُلُّ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ هُنَاكَ كَانَ هُوَ الْعَامِلَ."

وماذا كانت مكافأة يوسف؟ ادّعت عليه زوجة فوطيفار كذبا، وساقي فرعون، الذي فسر يوسف حلمه، بنكران للجميل نسي أمره في السجن لمدة عامين بعد الأحلام. لذا فإن الهدف من كل هذا ليس مجرد أن هناك خطية وألم، وأن الله هو الذي يعمل في ذلك لخلاص شعبه. لكن بشكل أكثر تحديدا، فالهدف هو أن البار، حتى لو كان قد حصل على سوء المعاملة لفترة طويلة، فقد تمّت تبرئته في النهاية من قبل الله. على الرغم من رفض البعض الآخر هذا الحجر البار، فقد جعله الله حجر الزاوية (متى 21: 42). تبرئته اصبحت الوسيلة نفسها لخلاص مضطهديه.

يسوع المسيح هو ذلك البار النهائي والمطلق والكامل (أعمال 7: 52). بدا الأمر للآخرين كما لو أن حياته كانت تسير بشكل سيء لدرجة أنه يجب أن يكون آثما. ولكن في النهاية، قادت كل الخطية ضده، وكلّ ما عاناه في البر الكامل، لتبرئته، وبسبب ذلك، لخلاصنا. إن كان يوسف مدهشا في صموده، فيسوع مدهشٌ 10000 مرة أكثر منه، لأنه اختبر آلاما أكثر 10000 مرة، واستحقها 10000 مرات أقل، وكان ثابتا تماما، وأمينا، وبارا خلال كل ذلك.

'''3) لاَ يَزُولُ قَضِيبٌ مِنْ يَهُوذَا:'''

هناك أوجه تشابه أخرى في هذه القصة بين يوسف ويسوع، ولكن ننتقل الآن إلى أهم شيء في هذه القصة عن يسوع وهي ليست متوازية مع يوسف. إنها نبوءة عن مجيء المسيح، والتي لم يكن من الممكن أن تحدث لو مات جوعا أبناء يعقوب الخطاة في المجاعة. كانت الخطية المذهلة لهؤلاء الإخوة طريق الله لإنقاذ سبط يهوذا من الانقراض كي يولد أسد يهوذا، يسوع المسيح، ويموت، ويقوم ويملك على جميع شعوب العالم.

نرى هذا بشكل أكثر توضيحاً في تكوين 49: 8-10. حيث أن يعقوب، الأب، على وشك الموت، وقبل أن يموت، أعلن بركة نبويّة لابنائه جميعا. هذا ما قاله عن يهوذا ابنه:

> يَهُوذَا، إِيَّاكَ يَحْمَدُ إِخْوَتُكَ، يَدُكَ عَلَى قَفَا أَعْدَائِكَ، يَسْجُدُ لَكَ بَنُو أَبِيكَ. يَهُوذَا جَرْوُ أَسَدٍ، مِنْ فَرِيسَةٍ صَعِدْتَ يَا ابْنِي، جَثَا وَرَبَضَ كَأَسَدٍ وَكَلَبْوَةٍ. مَنْ يُنْهِضُهُ؟ لاَ يَزُولُ قَضِيبٌ مِنْ يَهُوذَا وَمُشْتَرِعٌ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَ شِيلُونُ وَلَهُ يَكُونُ خُضُوعُ شُعُوبٍ.

إنها نبوءة عن ملك إسرائيل النهائي الأتي، أسد يهوذا، المسيا. لاحظ في الآية 10، أن صولجان الحاكم، علامة الملك، سوف يكون في نسل يهوذا إلى أن يأتي من هو ليس ملكا عاديا، لأن كل الشعوب، وليس فقط إسرائيل، سوف تطيعه. آية 10ب "لَهُ يَكُونُ خُضُوعُ شُعُوبٍ."

هذا تحقق في المسيح. استمع إلى الطريقة التي يصف بها يوحنا دور يسوع في السماء بعد صلبه وقيامته:

> لاَ تَبْكِ. هُوَذَا قَدْ غَلَبَ الأَسَدُ الَّذِي مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا، أَصْلُ دَاوُدَ، لِيَفْتَحَ السِّفْرَ وَيَفُكَّ خُتُومَهُ السَّبْعَةَ. ... وَهُمْ يَتَرَنَّمُونَ تَرْنِيمَةً جَدِيدَةً قَائِلِينَ: «مُسْتَحِق أَنْتَ أَنْ تَأْخُذَ السِّفْرَ وَتَفْتَحَ خُتُومَهُ، لأَنَّكَ ذُبِحْتَ وَاشْتَرَيْتَنَا للهِ بِدَمِكَ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ وَأُمَّةٍ، وَجَعَلْتَنَا لإِلهِنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً، فَسَنَمْلِكُ عَلَى الأَرْضِ. (رؤيا 5: 5، 9-10).

==== أسد يهوذا هو الحمل المذبوح:====

الشيء الأكثر روعة عن الأسد الذي من سبط يهوذا في تحقيقه لنبوة يعقوب هو أنه يتطلّب الطاعة من جميع شعوب العالم، ليس عن طريق استغلال ذنوبنا وسحقنا بها كي نخضع، ولكن بحمل ذنبنا وتحريرنا كي نحبه ونسبحه ونطيعه بفرح إلى الأبد. أسد يهوذا هو الحمل المذبوح. فهو يفوز بطاعتنا من خلال مغفرة خطايانا، وجعل طاعته الخاصة، وكماله الخاص باعتباره البار، الأساس لقبولنا لدى الله. وفي هذا الموقف الذي لا حصر له من الأمان والفرح، كان كل ذلك بسبب آلامه وبره وموته وقيامته، فهو يفوز بطاعتنا الحرة والسّعيدة.

قصة يوسف هي قصة ذاك البار الذي أخطأنا تجاهه وتألم من أجل الحفاظ على سبط يهوذا والأسد الذي سيخرج منه، والذي سيبرهن أنه أسد كحَمَل، وبآلامه وموته، أشترى وأمكن الطاعة السّعيدة من كل الشعوب، حتى من أولئك الذين قتلوه.

فهل حظيَ بطاعتك؟

بيع يوسف وابن الله

Pcain — Fri, 23 Mar 2018 20:17:23 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info| The Sale of Joseph and the Son of God }} ==== كلمات مدهشة لأبرام:==== قبل أن نقصّ رواية يوسف وخطية اخوته المذهل...'

كبرياء بابل وتمجيد المسيح

Pcain — Thu, 22 Mar 2018 19:53:51 GMT

Pcain: حمى "كبرياء بابل وتمجيد المسيح" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
The Pride of Babel and the Praise of Christ
}}

> وَكَانَتِ الأَرْضُ كُلُّهَا لِسَانًا وَاحِدًا وَلُغَةً وَاحِدَةً. وَحَدَثَ فِي ارْتِحَالِهِمْ شَرْقًا أَنَّهُمْ وَجَدُوا بُقْعَةً فِي أَرْضِ شِنْعَارَ وَسَكَنُوا هُنَاكَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «هَلُمَّ نَصْنَعُ لِبْنًا وَنَشْوِيهِ شَيًّا». فَكَانَ لَهُمُ اللِّبْنُ مَكَانَ الْحَجَرِ، وَكَانَ لَهُمُ الْحُمَرُ مَكَانَ الطِّينِ. وَقَالُوا: «هَلُمَّ نَبْنِ لأَنْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجًا رَأْسُهُ بِالسَّمَاءِ. وَنَصْنَعُ لأَنْفُسِنَا اسْمًا لِئَلاَّ نَتَبَدَّدَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ». فَنَزَلَ الرَّبُّ لِيَنْظُرَ الْمَدِينَةَ وَالْبُرْجَ اللَّذَيْنِ كَانَ بَنُو آدَمَ يَبْنُونَهُمَا. وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا شَعْبٌ وَاحِدٌ وَلِسَانٌ وَاحِدٌ لِجَمِيعِهِمْ، وَهذَا ابْتِدَاؤُهُمْ بِالْعَمَلِ. وَالآنَ لاَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ كُلُّ مَا يَنْوُونَ أَنْ يَعْمَلُوهُ. هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِسَانَ بَعْضٍ». فَبَدَّدَهُمُ الرَّبُّ مِنْ هُنَاكَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ، فَكَفُّوا عَنْ بُنْيَانِ الْمَدِينَةِ، لِذلِكَ دُعِيَ اسْمُهَا «بَابِلَ» لأَنَّ الرَّبَّ هُنَاكَ بَلْبَلَ لِسَانَ كُلِّ الأَرْضِ. وَمِنْ هُنَاكَ بَدَّدَهُمُ الرَّبُّ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ.

موضوعنا في هذه السلسلة '''هي خطايا مذهلة وغرضها الشامل في تمجيد المسيح'''. اليوم نأتي إلى الخطية المذهلة لبناء برج بابل. ولئلا تعتقد أن هذا بعيد جدا وليس ذات صلة بحياتك المعاصرة، اسأل هذه الأسئلة: من أين أتت كل اللغات في العالم، وجميع فئات البشر؟ هل هي نتيجة للخطية؟ هل هي فكرة جيدة، مليئة بإمكانيّة لمجد المسيح، وفرح شعب الله؟ هل هو أمر جيد أم سيء أن هناك دول سياسية منفصلة ومستقلة والتي غالبا ما تكون في صراع؟ ما هو فكر الله بالنسبة لدولة عظمى متجانسة؟ هل سيمنع حدوثها؟ هل سينتهي العالم بواحدة كهذه؟ وعلى المستوي الشخصيّ، ما هو أصل خطيتك الشخصيّة، ما هو فكر الله من نحوها؟ ما الذي فعله لإنقاذك منها؟ كل ذلك وأكثر يتدفق خارجا من هذا النص.

==== إجابة مسألة محيّرة:====

دعونا نبدأ من خلال توضيح مسألة واحدة محيّرة في السياق. يبدو أن التكوين 11: 1-9 يصف أصل اللغات. لكن القراءة المتأنيّة للتكوين تبين أن إصحاح 10 يصف بالفعل الشعوب واللغات قبل برج بابل في التكوين 11. على سبيل المثال، انظر إلى تكوين 10: 5 "مِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتْ جَزَائِرُ الأُمَمِ بِأَرَاضِيهِمْ، كُلُّ إِنْسَانٍ كَلِسَانِهِ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ بِأُمَمِهِمْ." ثم تصل إلى تكوين 11: 1 حيث تقول "وَكَانَتِ الأَرْضُ كُلُّهَا لِسَانًا وَاحِدًا وَلُغَةً وَاحِدَةً." يعلم المؤلف ما كان يقوم به. فهو لم ينس في 11: 1 ما كتبه للتو في 10: 5، 20، و31 (فقط آيتين سابقتين).

الحل هو أن تدرك أن الكاتب لم يضع هاتين القصتين بترتيبٍ زمنيّ. فهو أولا يصف انتشار الشعوب واللغات في إصحاح 10 ثم يصف منشأ هذا التنوع في تكوين 11: 1-9. أحيانا، عندما يكون لديك شيء صادم لتقوله عن سبب وقوع حدث ما، تضعه في بداية الحدث، وأحيانا أخرى تنتظر كي تضعه في نهاية الحدث.

بعد الطوفان قال الله لنوح في تكوين 9: 1 "أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ." هذا ما يصفه إصحاح 10. وهذا كان يحدث من خلال تكاثر الشعوب واللغات. بدا الأمر وكأنه تحقيقا بسيطا لوصية الله. بدا الأمر وكأنه طاعة. ثم يأتي علينا تكوين 11: 1-9 كقنبلة. لم يكن الأمر طاعة. لأنهم لم ينتشروا. بل كوّنوا مجموعات. لذا نزل الله وحطم العصيان وجعل تجمّعاتهم مستحيلة. فبلبل لغتهم وقسّم البشريّة إلى عدة شعوب ولغات.

==== فضح خطيتين عظيمتين:====

دعونا هنا نتعمق في الأمر لدقائق قليلة لنرى ما هي الخطية ومن ثم ما هي دينونة الله قبل أن نسأل كيف تم تصميم كل ذلك من أجل مجد المسيح. تكوين 11: 1-4:

> وَكَانَتِ الأَرْضُ كُلُّهَا لِسَانًا وَاحِدًا وَلُغَةً وَاحِدَةً. وَحَدَثَ فِي ارْتِحَالِهِمْ شَرْقًا أَنَّهُمْ وَجَدُوا بُقْعَةً فِي أَرْضِ شِنْعَارَ وَسَكَنُوا هُنَاكَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «هَلُمَّ نَصْنَعُ لِبْنًا وَنَشْوِيهِ شَيًّا». فَكَانَ لَهُمُ اللِّبْنُ مَكَانَ الْحَجَرِ، وَكَانَ لَهُمُ الْحُمَرُ مَكَانَ الطِّينِ. وَقَالُوا: «هَلُمَّ نَبْنِ لأَنْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجًا رَأْسُهُ بِالسَّمَاءِ. وَنَصْنَعُ لأَنْفُسِنَا اسْمًا لِئَلاَّ نَتَبَدَّدَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ».

العبارات الرئيسيّة هي في الآية 4 : 1) هدفهم هو بناء مدينة. 2) هدفهم هو بناء برج في المدينة يصل إلى السماء. 3) هدفهم صنع اسم لأنفسهم. 4) هدفهم ألا يتبددوا على وجه كل الأرض. الأثنان الأوائل يتوازيان مع الاثنين الآخرين. بناء مدينة هي الطريقة التي يتجنب من خلالها الفرد أن يتبدد على وجه كل الأرض. وبناء برج في السماء هي الطريقة التي من خلالها يصنع الفرد لنفسه اسما. لذا فالمدينة والبرج هي تعبيرات خارجيّة لخطايا داخليّة. الخطيتان هما محبة الثناء (لذا تتلهف أن تصنع اسما لنفسك) ومحبة الأمان (لذا تقوم ببناء مدينة ولا تتحمل المخاطر لتملأ الأرض).

إرادة الله للبشر ليست في أن نجد فرحنا عندما نُمدح، ولكن أن نجد فرحنا في معرفته وتمجيده. إرادته ليست أن نجد أماننا في المدن ولكن في الله الذي نطيعه بكل سرور. وبالتالي فإن خطية الإنسان المذهلة هو أنه حتى بعد الطوفان، الذي كان رعدا منذارا ضد الخطية لنوح وذريته، تبين أننا لسنا أفضل حالا بعد الطوفان مما كنا عليه من قبل. حالة الإنسان هي مثلما كانت مع آدم وحواء. حيث يقررون لأنفسهم ما هو الأفضل. بل إنهم يعتقدون أنه يمكنهم أن يرتفعوا حتى يصلوا ليستولوا على مكان الله. هذه هي قصة البشريّة حتى يومنا هذا بعيدا عن النعمة المخلّصة.

==== تكرار خطية آدم:====

شيئان في الآية 5 يدلان على أن الإنسان على وشك أن يُوضع في مكانه. "فَنَزَلَ الرَّبُّ لِيَنْظُرَ الْمَدِينَةَ وَالْبُرْجَ اللَّذَيْنِ كَانَ بَنُو آدَمَ يَبْنُونَهُمَا." أولا، لاحظ أنه يدعوهم "بَنُو آدَمَ." فبناء هذه المدينة وهذا البرج هو على غرار ما فعله آدم عندما تمرد ضد الله وأكل من الشجرة. فطبيعة آدم الخاطئة مستمرة في نسله، بما في ذلك أنا وأنت.

==== استعلان سخرية مقدّسة:====

ثانيا، لاحظ أنه يقول "فَنَزَلَ الرَّبُّ لِيَنْظُرَ الْمَدِينَةَ وَالْبُرْجَ." هذه سخرية مقدسة. فالمؤلف يسخر من البرج بالقول أن الله كان عليه أن ينزل لرؤيته. هذا البرج كونه بعيدا جدا عن السماء، حتى إن الله لا يمكن رؤيته من السماء. بالطبع، يمكن لله أن يرى كل شيء في كل مكان. ولكن عندما تريد إظهار الطبيعة السخيفة للافتخار الإنسانيّ بانجازاته القليلة، تُخاطر بأن تتكلم بسخرية وتصف الله وكأنه يطل للأسفل في البحث عن هذا البرج العظيم الذي "رَأْسُهُ بِالسَّمَاءِ."

==== تقييد الطموحات العالميّة:====

الآن ماذا يفعل الله ردا على هذه الخطية المذهلة للإنسان الذي يرفض أن يملأ الأرض بمجد الله، مؤمّنا حياته في مدينة، ومحاولا إعلاء نفسه لمكان الله؟ تكوين 11: 6-8:

> وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا شَعْبٌ وَاحِدٌ وَلِسَانٌ وَاحِدٌ لِجَمِيعِهِمْ، وَهذَا ابْتِدَاؤُهُمْ بِالْعَمَلِ. وَالآنَ لاَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ كُلُّ مَا يَنْوُونَ أَنْ يَعْمَلُوهُ. هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِسَانَ بَعْضٍ». فَبَدَّدَهُمُ الرَّبُّ مِنْ هُنَاكَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ، فَكَفُّوا عَنْ بُنْيَانِ الْمَدِينَةِ.

لاحظ ما يقوله الله في الآية 6 "هُوَذَا شَعْبٌ وَاحِدٌ وَلِسَانٌ وَاحِدٌ لِجَمِيعِهِمْ." وهذا يشير إلى أن الله ليس فقط مقبلا على تقسيم لغتهم، ولكنه بالقيام بذلك هو على وشك تقسيم الشعب الواحد إلى عدّة شعوب. فهو على وشك أن يضاعف اللغات والشعوب. لذلك يقول في الآية 7 "هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِسَانَ بَعْضٍ." وبهذه الطريقة، شتتهم الله على وجه كل الأرض.

لذلك كان رده على وقاحة وغطرسة الإنسان هو أن يجعل من الصعب على الإنسان أن يتواصل وبالتالي أن يتّحد في خطط عالمية تقلل من شأن الله. فقد بنى الله في العالم نظاما من خلاله يقيد افتخار مجموعات مختلفة من الناس افتخار مجموعات أخرى من الناس. فالله وحده يعلم الإمكانات الهائلة للبشريّة التي خُلقت على صورته. وقد أعطاهم حرية مذهلة لتمجيد أنفسهم وتصميم نظام الأمان الخاص بهم من دون الثقة به. ولكن هناك حدود. فآلاف اللغات في جميع أنحاء العالم والآلاف الشعوب المختلفة تحد من التطلعات العالمية للبشريّة المتغطرسة.

==== مجد المسيح مصمّم:====

إنتقل الآن معي لمسألة تصميم الله الشّامل في هذا الأمر لتمجيد المسيح. ضع في الاعتبار المبدأ الذي تعلمناه مرارا وتكرارا: عندما يسمح الله بشيء فهو يفعل ذلك لسبب ما. وهذا السبب هو جزء من خطة. الله لا يتصرف باسلوبٍ غريب الأطوار أو عشوائيّ أو بلا هدف. فعندما يسمح بهذه الخطية المذهلة للغرور والوقاحة والتمرد في بقعة شنعار، هو يعرف تماما ما يفعله وماذا سيكون رده على ذلك. وهو ما يعني أن شعوب ولغات العالم ليست فكرة طارئة. بل إنهم دينونة الله على الخطية، وفي الوقت نفسه قد صمّمهم الله لتمجيد يسوع المسيح الشامل.

لذلك نسأل مرة أخرى: كيف تعمل هذه الخطية المذهلة ونتائجها لتقسيم لغات العالم على تعظيم مجد المسيح؟ هنا خمس طرق.

==== 1) حماية المسيحيين:====

تقسيم الله للعالم إلى لغات مختلفة يعيق قيام دولة عالميّة متجانسة معادية للمسيحيّة لديها القدرة على محو جميع المسيحيين ببساطة. غالبا ما نعتقد أن تنوع اللغات والثقافات والشعوب والدول السياسيّة يشكل عائقا أمام الكرازة للعالم وانتشار مجد المسيح. لكن هذه ليست الطريقة التي يراها الله. فالله أكثر اهتماماً بشأن مخاطر الإتحاد البشري أكثر من التنوع البشري. فنحن البشر اشرار جدا كي يُسمح لنا أن نتوحد في لغة واحدة أو حكومة واحدة. فإنجيل مجد المسيح ينتشر بشكل أفضل ويزدهر أكثر بسبب 6500 لغة، وليس فقط بالرّغم منها.

==== 2) تدمير الكبرياء:====

هذه طريقة ثانية بها تُمَجِّد قصة برج بابل المسيح. افترض أن شخصاً سأل: "ولكن ألن يكون هناك في الايام الاخيرة حكومة عالميّة عظيمة حيث في الواقع يتم اضطهاد المسيحيين في كل مكان؟" الجواب هو نعم. في اليوم الأخير، سوف يخفف الله من القيود التي تحجم الشر الموجود الآن. حيث سيأتي المسيح الدّجّال، "إِنْسَانُ الْخَطِيَّةِ" كما يسميه بولس (2 تسالونيكي 2: 3)، و"الْوَحْشِ" كما يدعوه يوحنا (رؤيا 13: 3)، بجاذبيّة عالميّة كبيرة، وعندها سيكون اضطهاد مروع للمسيحيين. ولكن هذا هو الربط مع متمردي شنعار. فالبرج الذي كانوا يبنوه كان يدعى برج بابل (تكوين 11: 9).

كلمة بابل في اللغة العبرية جاءت أكثر من 200 مرة في العهد القديم، وتُرجمت "بابل" في كل المرات ماعدا مرات قليلة. عندما يقول الكاتب في تكوين 11: 9 "لِذلِكَ دُعِيَ اسْمُهَا «بَابِلَ» لأَنَّ الرَّبَّ هُنَاكَ بَلْبَلَ لِسَانَ كُلِّ الأَرْضِ." إنه تقليل من شأن المدينة العظيمة بابل. فهذا يعني أن بابل، بأبراجها وجدرانها وحدائققها ووثنيتها المتبجحة هي بمثابة محاولة يرثى لها مقارنة بالله. والاسم "بابل" هو الاسم الذي يُطلق على مدينة الوحش في سفر الرؤيا (14: 8-9). وفي هذا، يضيء مجد المسيح لأنه، حتى ولو لوقتٍ قصير شربت بابل من دماء الشهداء المسيحيين (رؤيا 17: 6)، فسوف تُدمّر تماما مثلما تم مع برج بابل. هذا هو الوصف الذي يميزها ك"برج بابل" في اليوم الأخير.

> خَطَايَاهَا لَحِقَتِ السَّمَاءَ... بِقَدْرِ مَا مَجَّدَتْ نَفْسَهَا وَتَنَعَّمَتْ، بِقَدْرِ ذلِكَ أَعْطُوهَا عَذَابًا وَحُزْنًا. لأَنَّهَا تَقُولُ فِي قَلْبِهَا: أَنَا جَالِسَةٌ مَلِكَةً، وَلَسْتُ أَرْمَلَةً، وَلَنْ أَرَى حَزَنًا." ... وَيْلٌ! وَيْلٌ! الْمَدِينَةُ الْعَظِيمَةُ بَابِلُ! الْمَدِينَةُ الْقَوِيَّةُ! لأَنَّهُ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ جَاءَتْ دَيْنُونَتُكِ. (رؤيا 18: 5، 7، 10).

لذا، نعم، في اليوم الأخير، سوف يخفف الله من القيد الذي وضعه على الأمم. حيث ستنتفخ بكبرياء بابل. وسوف يعاني المسيحيين. ومن ثم، في لحظة واحدة، سوف يأتي المسيح من الأعالي ويبيد إنسان الخطية بِنَفْخَةِ فَمِهِ (2 تسالونيكي 2: 8). وسوف لا تكون بابل فيما بعد. وسوف يتم القضاء على كبرياء الإنسان في الأرض. قصة تكوين 11: 1-9 هي تنذر بذلك. فالانتصار في النهاية هو انتصار المسيح.

==== 3) امتلاك كل مجموعة:====

هذه هي الطريقة الثالثة التي تقود من خلالها خطية بابل ودينونة الله إلى المجد العالميّ للمسيح. إن سلطان وقوة المسيح يُعظّم لأنه يملك كل مجموعة لغويّة وكلّ شعب. "دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ، فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ." (متى 28: 18 – 19أ). نعم، ردا على الخطية، وقد قسّم الله اللّغات والأمم. ولكن في النهاية، هي تعظّم سلطان وقوة المسيح كي يصنع تلاميذا له من كل لسان. فقوته تتمجد أكثر لأنها تخترق اللّغات والشعوب المختلفة الكثيرة، وتأتي بالخلاص.

==== 4) تمجيد الإنجيل:====

ونفس الأمر يجب أن يقال عن إنجيله على وجه الخصوص. رسالة موته وقيامته. رسالة الغفران والتبرير. رومية 1: 16 "لأَنِّي لَسْتُ أَسْتَحِي بِإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ، لأَنَّهُ قُوَّةُ اللهِ لِلْخَلاَصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ: '''لِلْيَهُودِيِّ أَوَّلاً ثُمَّ لِلْيُونَانِيِّ'''." إن جزءا كبيرا من مجد الإنجيل هو أنه ليس محليّا. إنه ليس ديانة قبليّة. بل يخترق كل لغة وكل شعب. إن لم يكن هناك تنوعا للّغات، إن لم تحدث خطية بابل المذهلة مع دينونتها، فإن المجد العالميّ لإنجيل المسيح لن يتألق بشكل جميل كما هو الحال في انتشار آلاف اللغات.

==== 5) تسبيح المسيح:====

وأخيرا، إن التسبيح الذي يتلقّاه المسيح من كل اللغات هو أكثر جمالا، وذلك بسبب تنوعه، أكثر مما سيكون عليه الحال لو لم يكن هناك سوى لغة واحدة وشعب واحد ليرنم. "وَهُمْ يَتَرَنَّمُونَ تَرْنِيمَةً جَدِيدَةً قَائِلِينَ: «مُسْتَحِقٌ أَنْتَ أَنْ تَأْخُذَ السِّفْرَ وَتَفْتَحَ خُتُومَهُ، لأَنَّكَ ذُبِحْتَ وَاشْتَرَيْتَنَا للهِ بِدَمِكَ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ وَأُمَّةٍ، وَجَعَلْتَنَا لإِلهِنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً، فَسَنَمْلِكُ عَلَى الأَرْضِ»." (رؤيا 5: 9-10). "بَعْدَ هذَا نَظَرْتُ وَإِذَا جَمْعٌ كَثِيرٌ لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يَعُدَّهُ، مِنْ كُلِّ الأُمَمِ وَالْقَبَائِلِ وَالشُّعُوبِ وَالأَلْسِنَةِ، وَاقِفُونَ أَمَامَ الْعَرْشِ وَأَمَامَ الْخَرُوفِ، مُتَسَرْبِلِينَ بِثِيَابٍ بِيضٍ وَفِي أَيْدِيهِمْ سَعَفُ النَّخْلِ وَهُمْ يَصْرُخُونَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلِينَ: «الْخَلاَصُ لإِلهِنَا الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَلِلْخَرُوفِ»." (رؤيا 7: 9-10).

لقد كانت الخطية المذهلة في بقعة شنعار التي أدّت إلى تكاثر اللغات والتي تنتهي بأعظم تسبيح للمسيح من كل لغة على وجه الأرض. سبّحوا الرب، يا بيت لحم، كل نسمة فالتسبح الرب.

كبرياء بابل وتمجيد المسيح

Pcain — Thu, 22 Mar 2018 19:46:55 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info| The Pride of Babel and the Praise of Christ }} > وَكَانَتِ الأَرْضُ كُلُّهَا لِسَانًا وَاحِدًا وَلُغَةً وَاحِ...'

عصيان آدم المُهلك وطاعة المسيح المنتصرة

Pcain — Tue, 20 Mar 2018 20:15:01 GMT

Pcain: حمى "عصيان آدم المُهلك وطاعة المسيح المنتصرة" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
The Fatal Disobedience of Adam and the Triumphant Obedience of Christ
}}

> مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ. فَإِنَّهُ حَتَّى النَّامُوسِ كَانَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْعَالَمِ. عَلَى أَنَّ الْخَطِيَّةَ لاَ تُحْسَبُ إِنْ لَمْ يَكُنْ نَامُوسٌ. لكِنْ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ مِنْ آدَمَ إِلَى مُوسَى، وَذلِكَ عَلَى الَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ، الَّذِي هُوَ مِثَالُ الآتِي. وَلكِنْ لَيْسَ كَالْخَطِيَّةِ هكَذَا أَيْضًا الْهِبَةُ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ وَاحِدٍ مَاتَ الْكَثِيرُونَ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا نِعْمَةُ اللهِ، وَالْعَطِيَّةُ بِالنِّعْمَةِ الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، قَدِ ازْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ! وَلَيْسَ كَمَا بِوَاحِدٍ قَدْ أَخْطَأَ هكَذَا الْعَطِيَّةُ. لأَنَّ الْحُكْمَ مِنْ وَاحِدٍ لِلدَّيْنُونَةِ، وَأَمَّا الْهِبَةُ فَمِنْ جَرَّى خَطَايَا كَثِيرَةٍ لِلتَّبْرِيرِ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ الْوَاحِدِ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ بِالْوَاحِدِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا الَّذِينَ يَنَالُونَ فَيْضَ النِّعْمَةِ وَعَطِيَّةَ الْبِرِّ، سَيَمْلِكُونَ فِي الْحَيَاةِ بِالْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ! فَإِذًا كَمَا بِخَطِيَّةٍ وَاحِدَةٍ صَارَ الْحُكْمُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ، هكَذَا بِبِرّ وَاحِدٍ صَارَتِ الْهِبَةُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، لِتَبْرِيرِ الْحَيَاةِ. لأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ الإِنْسَانِ الْوَاحِدِ جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هكَذَا أَيْضًا بِإِطَاعَةِ الْوَاحِدِ سَيُجْعَلُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا. وَأَمَّا النَّامُوسُ فَدَخَلَ لِكَيْ تَكْثُرَ الْخَطِيَّةُ. وَلكِنْ حَيْثُ كَثُرَتِ الْخَطِيَّةُ ازْدَادَتِ النِّعْمَةُ جِدًّا. حَتَّى كَمَا مَلَكَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْمَوْتِ، هكَذَا تَمْلِكُ النِّعْمَةُ بِالْبِرِّ، لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا.

==== يسوع هو الأسمى:====

من أحد أهداف هذه السلسلة هو أن تُطبع في أذهاننا حقيقة أن يسوع المسيح هو أهم شخص في هذا الكون- ليس أكثر أهمية من الله الآب أو الله الروح القدس. بل معهم، هو مساوي في القيمة والجمال والحكمة والعدالة والمحبة والقوة. لكنه أكثر أهمية من كل الأشخاص الآخرين، سواء الملائكة أو الشياطين أو الملوك أو القادة أو العلماء أو الفلاسفة أو الفنانين أو الرياضيين أو الموسيقيين أو الممثلين، الذين يعيشون الآن أو عاشوا في الماضي، أو سيعيشون في المستقبل. يسوع المسيح هو الأعلى.

==== كل الأشياء من أجل المسيح - حتى الشر:====

تهدف هذا السلسلة أيضا إلى إظهار أن كل ما هو موجود، بما في ذلك الشر، هو بتعيين من قبل الله الغير محدود والقدوس والكليّ الحكمة، لجعل مجد المسيح يلمع أكثر تألّقا. بعض منا قرأ للتو هذا الاسبوع في الكتاب المقدس بحسب خطة القراءة في سفر الأمثال 16: 4 "اَلرَّبُّ صَنَعَ الْكُلَّ لِغَرَضِهِ، وَالشِّرِّيرَ أَيْضًا لِيَوْمِ الشَّرِّ." لقد فعل الله ذلك بطريقته السريّة الخاصة لإبقاء مسؤولية الاشرار ولنقاء قلب الله. شاهدنا قبل أسبوعين أن الكل خُلق بالمسيح وللمسيح (كولوسي 1: 16). ويشمل ذلك، كما يقول بولس، "عُرُوشًا وسِيَادَاتٍ ورِيَاسَاتٍ وسَلاَطِينَ" الذين هزمهم المسيح على الصليب. فقد خُلقوا "ليوم الضيق." وفي ذلك اليوم استعلان قوة وعدل وغضب ومحبة المسيح. عاجلا أم آجلا، كل تمرد ضده يأتي إلى الخراب.

==== الله الذي هو هناك:====

هذه السلسلة تهدف أيضا إلى ترسيخ القناعة بأن المسيحيّة ليست مجرد مجموعة من الأفكار والمشاعر والممارسات المصممة لتحسين حالتنا النفسية، سواء التي صممها الله أو الإنسان. هذه ليست المسيحيّة. تبدأ المسيحيّة بالقناعة أن الله هو واقع موضوعي خارج أنفسنا. نحن لا نجعله ما هو عليه من خلال التفكير بطريقة معينة فيه. كما قال فرانسيس شايفر، إنه هو الله الذي هو هناك. لم نصنعه. بل هو صنعنا. لا نقرر ما سيكون عليه. بل هو الذي يقرر ما سنكون عليه. هو خلق الكون، وله معنى هو أعطاه له، وليس المعنى الذي نعطيه نحن له. إذا كان لنا أن نعطيه معنى مختلفا عن معناه، نكون حمقى. وسوف تكون حياتنا مأساويّة في نهاية المطاف. المسيحيّة ليست لعبة، إنها ليست علاجا نفسيّا. بل إن كل عقائدها تتدفق من شخص الله، وما قام به في التاريخ. وهذه العقائد تتطابق مع حقائق ثابتة. والمسيحية أكثر من مجرد حقائق. هناك الإيمان والرجاء والمحبة. ولكن هذه كلها لا تطفو في الهواء. بل إنها تنمو مثل أشجار الأرز الكبيرة في صخرة الحق الإلهي.

والسبب الذي من أجله أجعل هذه واحدة من أهدافنا في هذه السلسلة هو لأن لدي قناعة راسخة من الكتاب المقدس أن الفرح الأبدي والقوة والقداسة تعتمد على صلابة هذه النظرة، كوضع ألياف قوية في العمود الفقري لإيمانك. وجهات النظر الضعيفة تنشأ مسيحيين ضعفاء. والمسيحيّون الضعفاء لن يستطيعوا النجاة في الأيام المقبلة. وفي الأيام الأخيرة سيتم انتزاع العواطف التي ليس لها جذور والتي تتعامل مع المسيحيّة وكأنها اختيار علاجي. أولئك الذين سيظلوا صامدين هم الذين بنوا بيوتهم على صخرة الحق الموضوعي العظيم مع يسوع المسيح بصفته الأصل، والمركز، وهدف كلّ شيء.

==== مجد المسيح مخطط له في خطية آدم:====

التركيز اليوم هو على الخطية المذهلة للإنسان الأول، آدم، وكيف أنها مهدت الطريق لمزيد من الاتجاه المضاد المذهل ليسوع المسيح. دعونا ننتقل إلى رومية 5: 12-21. في صيف عام 2000، قضينا خمسة أسابيع في هذه الآيات. التركيز اليوم هو مختلف عن أي شيء نظرنا إليه في هذه الأسابيع.

أريد لنا أن نركز على مجد المسيح حيث إنه الغرض الرئيسي الذي كان يدور في خلد الله عندما كان يخطط ويسمح بخطية آدم، ومعه سقطت البشرية جمعاء في الخطية. تذكر ما قلته الأسبوع الماضي: ما يأذن به الله، يأذن به لسبب ما. واسبابه دائما بحكمة غير محدودة وهادفة. لم يكن مجبرا على السماح بالسقوط. كان يمكنه أن يمنعه، مثلما كان يمكنه أن يمنع سقوط إبليس (كما رأينا في الأسبوع الماضي). حقيقة أنه لم يمنعه تعني أن لديه سبب، وغرض لذلك. وهو لا يشكل خططه عندما تتقدم الأمور جنبا إلى جنب. بل ما يعرفه أنه من الحكمة، قد عرفه دائما أنه من الحكمة. لذا، فخطية آدم وسقوط الجنس البشري معه في الإثم والبؤس لم يصادف الله، بل كان جزءاً من خطته الشاملة لاستعلان ملء مجد يسوع المسيح.

واحدة من أوضح السبل لاظهار هذا في الكتاب المقدس- ولن ننتقل إلى ذلك بالتفصيل- هي أن ننظر إلى تلك الأماكن التي تظهر فيها ذبيحة المسيح التي هزمت الخطية كونها في فكر الله قبل خلق العالم. (لمزيد من التفاصيل، انظر عظة "آلام المسيح وسيادة الله".) على سبيل المثال، في سفر الرؤيا 13: 8، يكتب يوحنا عن "جَمِيعُ السَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ، الَّذِينَ لَيْسَتْ أَسْمَاؤُهُمْ مَكْتُوبَةً مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ فِي سِفْرِ حَيَاةِ الْخَرُوفِ الَّذِي ذُبِحَ." لذا فهناك سفر قبل تأسيس العالم يدعى "سِفْرِ حَيَاةِ الْخَرُوفِ الَّذِي ذُبِحَ." فقبل خلق العالم، كان الله قد خطط بالفعل أن ابنه يُذبح مثل الخروف لخلاص كل من اسمائهم مكتوبة في السفر. يمكن أن نذهب إلى نصوص أخرى عديدة من هذا القبيل (أفسس 1: 4-5؛ 2 تيموثاوس 1: 9؛ تيطس 1: 1-2؛ 1 بطرس 1: 20) لمعرفة وجهة النظر الكتابيّة أن آلام وموت المسيح من اجل الخطية لم يتم التخطيط لها بعد خطية آدم ولكن قبلها. ولذلك، عندما حدثت خطية آدم، لم يُفاجأ الله بها، ولكنه جعلها بالفعل جزءاً من خطته، أي خطة استعلان صبره المذهل ونعمته وعدله وغضبه في تاريخ الفداء، ومن ثم، وصولا إلى الذروة، لإعلان عظمة ابنه كآدم الثاني متساميا في كل شيء عن آدم الأول.

لذلك نحن ننظر إلى رومية 5: 12-21، وهذه المرة مع الأخذ في الاعتبار أن خطية آدم المذهلة لم تُحبط مقاصد الله لتمجيد المسيح، بل على النقيض من ذلك قد خدمتها. هذه هي الطريقة التي سننظر بها إلى هذه الآيات. هناك خمس إشارات صريحة إلى المسيح. واحدة منها تشرح الطريقة التي يفكر فيها بولس عن المسيح وآدم. والبقية تظهر كيف أن المسيح هو أعظم من آدم. اثنان من تلك الاشارات متشابهة لذا فإننا سوف ندمجهم معا. وهو ما يعني أننا سوف ننظر إلى ثلاثة جوانب من سمو المسيح.

==== يسوع "الآتي":====

لذا دعونا أولا نلقي نظرة على الطريقة التي يُشار بها إلى المسيح في الآية 14 واقرأ سياق الكلام في الآيات 12-13 "مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ. 13فَإِنَّهُ حَتَّى النَّامُوسِ كَانَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْعَالَمِ. عَلَى أَنَّ الْخَطِيَّةَ لاَ تُحْسَبُ إِنْ لَمْ يَكُنْ نَامُوسٌ. 14لكِنْ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ مِنْ آدَمَ إِلَى مُوسَى، وَذلِكَ عَلَى الَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ، الَّذِي هُوَ مِثَالُ الآتِي." هناك إشارة إلى المسيح: "الآتِي".

تضع الآية 14 أمامنا طريقة تفكير بولس فيما تبقى من النص. دُعي آدم "مِثَالاً" للآتي، أي، مثال للمسيح. لاحظ الشيء الأكثر وضوحا أولا: المسيح هو "الآتي." فمنذ البداية، والمسيح هو الآتي. يُظهر بولس أن المسيح ليس مرحلة لاحقة. فبولس لا يقول المسيح حُبل به كنسخة من آدم. بل يقول إن آدم كان مثالا للمسيح. تعامل الله مع آدم بطريقة من شأنها أن تجعل منه مثالا للطريقة التي خططها لتمجيد ابنه. والمثال هو ظل لشيء سيأتي في وقت لاحق، وسوف يكون كالمثال – فقط بشكل أعظم. هكذا تعامل الله مع آدم بطريقة من شأنها أن تجعل منه مثالا للمسيح.

لاحظ الآن عن كثبٍ أين، في سياق أفكاره، اختار بولس أن يقول أن آدم هو مثال للمسيح. الآية 14 "لكِنْ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ مِنْ آدَمَ إِلَى مُوسَى، وَذلِكَ عَلَى الَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ، الَّذِي هُوَ مِثَالُ الآتِي." أختار أن يقول لنا أن آدم هو مثال للمسيح فقط بعد أن قال أن الَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ قد تحمّلوا العقوبة التي تحمّلها آدم. لماذا، فقط عند هذه النقطة، يقول بولس إن آدم كان مثالا للمسيح؟

==== يسوع، رأسنا النيابيّ:====

لأن ما قاله للتو يمس جوهر كيفيّة أن المسيح وآدم متشابهين ولكن مختلفين. هذا هو التوازي بينهم: البشر الذين لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ ماتوا مثل آدم. لماذا؟ لأنهم كانوا متصلين بآدم. فهو كان رأسا نيابيا عن جنسهم البشريّ، وتم احتساب خطيته كخطيهم بسبب اتصالهم به. هذا هو الجوهر لماذا سُمّيَ آدم مثالاً للمسيح – لأن طاعتنا ليست مثل طاعة المسيح ومع ذلك نحن لنا الحياة الأبدية مع المسيح. لماذا؟ لأننا مرتبطين بالمسيح بالإيمان. فهو رأس نيابيّ عن البشريّة الجديدة، ويحتسب بره كبرنا بسبب ارتباطنا به (راجع رومية 6: 5).

هذا هو التوازي الضمني في تلقيب آدم مثال للمسيح:

> آدم > خطية آدم > البشريّة مُدانة فيه > الموت الأبدي
> المسيح > بر المسيح > بشريّة جديدة مبررة فيه > الحياة الأبدية

يشرح بقية النص كيف أن المسيح وعمله الفدائي أعظم بكثير من آدم وعمله التدميريّ. ضع في اعتبارك ما قلته في البداية. ما نراه هنا هو إعلان الله عن حقائق تحدد وتوضح العالم الذي يعيش فيه كل شخص على هذا الكوكب. فكل شخص على هذا الكوكب هو متضمن في هذا النص لأن آدم كان أبا للجميع. لذا، فكل شخص تقابله سواء في أميركا أو أي دولة أخرى من أي عرق يواجه ما يقوله هذا النص. الموت في آدم أو الحياة في المسيح. هذا نص عالمي. لا تنسى ذلك. إنها الحقيقة التي تحدد لكل فرد تتقابل معه على الاطلاق. وجهات النظر الضعيفة تنتج مسيحيين ضعفاء. ولكن هذه ليست وجهة نظر ضعيفة. إنها تمتد على مدى التاريخ كله و في كل مكان على الأرض. إنها تؤثر تأثيرا عميقا في كل شخص في العالم وفي كل عنوان على شبكة الانترنت.

==== الاحتفال بسمو المسيح:====

دعونا الآن ننظر إلى الطرق الثلاث التي يحتفل بولس بها بسمو وتفوق المسيح وعمله على آدم وعمله. ويمكن تلخيصهم في ثلاث عبارات: 1) وفرة النعمة، 2) كمال الطاعة، و3) مُلْك الحياة.

==== 1) وفرة النعمة:====

أولا، الآية 15 ووفرة النعمة. "وَلكِنْ لَيْسَ كَالْخَطِيَّةِ هكَذَا أَيْضًا الْهِبَةُ [وهي عطية البر المجانيّة، عدد 17]. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ وَاحِدٍ مَاتَ الْكَثِيرُونَ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا نِعْمَةُ اللهِ، وَالْعَطِيَّةُ بِالنِّعْمَةِ الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، قَدِ ازْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ!" الفكرة هنا هي أن نعمة الله هي أقوى من تعدي آدم. هذا ما تُعبر عنه عبارة "فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا": "فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا نِعْمَةُ اللهِ، ... ازْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ." إن كان تعدي الإنسان جلب الموت، فكم ستجلب نعمة الله الحياة.

لكن بولس أكثر تحديدا من ذلك. فنعمة الله على وجه التحديد هي "النِّعْمَة الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ." "فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا نِعْمَةُ اللهِ، وَالْعَطِيَّةُ بِالنِّعْمَةِ الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، قَدِ ازْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ!" هذه ليست نعمتين مختلفتين. "النِّعْمَة الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ" هي تجسيد لنعمة الله. هذه هي الطريقة التي يتحدث بها بولس عن ذلك، على سبيل المثال، في تيطس 2: 11 "لأَنَّه قَدْ ظَهَرَتْ نِعْمَةُ اللهِ [أي في المسيح] الْمُخَلِّصَةُ، ..." وفي 2 تيموثاوس 1: 9 "النِّعْمَةِ الَّتِي أُعْطِيَتْ لَنَا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ." ولذا فإن النعمة التي هي في المسيح هي نعمة الله.

هذه النعمة هي نعمة سياديّة. تنتصر على كل شيء في طريقها. سوف نرى بعد مجرد لحظة أن لديها قوة ملك الكون. فإنها نعمة حاكمة. هذا هو أول احتفال لسمو وتفوق المسيح على آدم. عندما يتقابل تعدي الإنسان الواحد آدم مع نعمة الإنسان الواحد يسوع المسيح يخسر آدم وتعديه. المسيح والنعمة يفوزان. هذه أخبار سارة جدا بالنسبة لأولئك الذين ينتمون إلى المسيح.

==== 2) كمال الطاعة:====

ثانيا، يحتفل بولس بالطريقة التي تنتصر بها نعمة المسيح على تعدي آدم والموت، أي كمال طاعة المسيح. الآية 19 "لأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ الإِنْسَانِ الْوَاحِدِ [أي آدم] جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هكَذَا أَيْضًا بِإِطَاعَةِ الْوَاحِدِ [أي المسيح] سَيُجْعَلُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا." لذا فإن نعمة الإنسان الواحد، يسوع المسيح، تحفظه من الخطية- وتبقيه مطيعا حتى الموت، موت الصليب (فيلبي 2: 8)- حتى إنه يقدم طاعة كاملة لا تشوبها شائبة للآب نيابة عن أولئك الذين ارتبطوا به بالإيمان. فَشَل آدم في طاعته. بينما نجح المسيح تماما. كان آدم مصدر الخطية والموت. والمسيح كان مصدر الطاعة والحياة.

المسيح يتشابه مع آدم، الذي كان مثالا للمسيح، فهم على حدٍ سواء رؤوس نيابية عن بشريّة قديمة وبشريّة جديدة. ينسب الله فشل آدم لجنسه البشري وينسب الله نجاح المسيح لجنس شعبه، ذلك بسبب كيفية اتحاد جنسي البشريّة الاثنين هذه بالرؤوس النيابيّة لكل منهما. التفوق والسمو العظيم للمسيح هو أنه لم ينجح فقط في الطاعة الكاملة، ولكنه يفعل ذلك بطريقة تحستب ملايين من الناس أبرارا بسبب طاعته. فهل أنت متصل فقط بآدم؟ هل أنت جزءً فقط من البشريّة الأولى المقيّدة بالموت؟ أم أنك أيضا متصلٌ بالمسيح، وجزءٌ من البشريّة الجديدة المرتبطة بالحياة الأبديّة؟

==== 3) مُلْك الحياة:====

ثالثا، يحتفل بولس ليس فقط بفيض نعمة المسيح وطاعة المسيح الكاملة، ولكن في النهاية، بمُلْك الحياة. فالنعمة من خلال طاعة المسيح تقود إلى انتصار الحياة الأبدية. الآية 21 "... حَتَّى كَمَا مَلَكَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْمَوْتِ، هكَذَا تَمْلِكُ النِّعْمَةُ بِالْبِرِّ، لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا." تَمْلِكُ النِّعْمَةُ بِالْبِرِّ (أي عن طريق البر الكامل للمسيح) إلى ذروتها العظيمة للحياة الأبدية، وكل ذلك هو "بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا."

أو، مرة أخرى في الآية 17 نفس الرسالة "لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ الْوَاحِدِ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ بِالْوَاحِدِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا الَّذِينَ يَنَالُونَ فَيْضَ النِّعْمَةِ وَعَطِيَّةَ الْبِرِّ، سَيَمْلِكُونَ فِي الْحَيَاةِ بِالْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ!" نفس المعنى: النِّعْمَةُ بعطية الْبِرّ المجانيّة تقود إلى نصرة الحياة، وذلك كله من خلال يسوع المسيح.

ذكرت أعلاه أن نعمة الله في المسيح التي يذكرها بولس في هذه الآيات هي نعمة سياديّة. إننا هنا نرى ذلك، أي في كلمة مُلْك. الموت لديه نوع من السيادة على الإنسان ويملك على الكل. حيث يموت الجميع. لكن النعمة تنتصر على الخطية والموت. إنها تملك في الحياة حتى على أولئك الذين كانوا ذات مرة موتى. هذه هي النعمة السياديّة.

==== طاعة المسيح المذهلة:====

هذا هو المجد العظيم للمسيح، أنه يتفوّق بشكل كبير على الإنسان الأول آدم. خطية آدم المذهلة ليست أعظم من النعمة والطاعة المذهلة للمسيح وعطية الحياة الأبدية. في الواقع، خطة الله منذ البداية، في بره الكمال، هي أن آدم، كرئيسا نيابيّا عن البشريّة، يكون مثالا للمسيح بوصفه رئيسا نيابيّا عن البشريّة الجديدة. وخطته هي أنه من خلال هذه المقارنة والتباين، يتألّق مجد المسيح بأكثر ضياءً.

تضع الآية 17 المسألة لك بشكل شخصيّ جدا وبشكل عاجل جدا. أين تقف؟ "لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ الْوَاحِدِ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ بِالْوَاحِدِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا الَّذِينَ يَنَالُونَ فَيْضَ النِّعْمَةِ وَعَطِيَّةَ الْبِرِّ، سَيَمْلِكُونَ فِي الْحَيَاةِ بِالْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ!" لاحظ الكلمات بعناية فائقة وبشكلٍ شخصيّ: "الَّذِينَ يَنَالُونَ فَيْضَ النِّعْمَةِ وَعَطِيَّةَ الْبِرِّ."

==== كلمات ثمينة للخطاة:====

هذه كلمات ثمينة للخطاة: النعمة مجانيّة، العطيّة مجانيّة، بر المسيح مجانيّ. فهل تقبلها كرجاء وكنز حياتك؟ إذا فعلت ذلك، سوف تَمْلِك "فِي الْحَيَاةِ بِالْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ." إقبلها الآن. وأشهد عنها بالمعمودية. واصبح جزءاً حيّا من شعب المسيح.

عصيان آدم المُهلك وطاعة المسيح المنتصرة

Pcain — Tue, 20 Mar 2018 20:14:11 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info| The Fatal Disobedience of Adam and the Triumphant Obedience of Christ }} > مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِ...'

سقوط الشيطان وانتصار المسيح

Pcain — Thu, 15 Mar 2018 20:03:06 GMT

Pcain: حمى "سقوط الشيطان وانتصار المسيح" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
The Fall of Satan and the Victory of Christ
}}

> وَكَانَتِ الْحَيَّةُ أَحْيَلَ جَمِيعِ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّيَّةِ الَّتِي عَمِلَهَا الرَّبُّ الإِلهُ، فَقَالَتْ لِلْمَرْأَةِ: «أَحَقًّا قَالَ اللهُ لاَ تَأْكُلاَ مِنْ كُلِّ شَجَرِ الْجَنَّةِ؟» فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ لِلْحَيَّةِ: «مِنْ ثَمَرِ شَجَرِ الْجَنَّةِ نَأْكُلُ، وَأَمَّا ثَمَرُ الشَّجَرَةِ الَّتِي فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ فَقَالَ اللهُ: لاَ تَأْكُلاَ مِنْهُ وَلاَ تَمَسَّاهُ لِئَلاَّ تَمُوتَا». فَقَالَتِ الْحَيَّةُ لِلْمَرْأَةِ: «لَنْ تَمُوتَا! بَلِ اللهُ عَالِمٌ أَنَّهُ يَوْمَ تَأْكُلاَنِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ أَعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَاللهِ عَارِفَيْنِ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ». فَرَأَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّ الشَّجَرَةَ جَيِّدَةٌ لِلأَكْلِ، وَأَنَّهَا بَهِجَةٌ لِلْعُيُونِ، وَأَنَّ الشَّجَرَةَ شَهِيَّةٌ لِلنَّظَرِ. فَأَخَذَتْ مِنْ ثَمَرِهَا وَأَكَلَتْ، وَأَعْطَتْ رَجُلَهَا أَيْضًا مَعَهَا فَأَكَلَ. فَانْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا وَعَلِمَا أَنَّهُمَا عُرْيَانَانِ. فَخَاطَا أَوْرَاقَ تِينٍ وَصَنَعَا لأَنْفُسِهِمَا مَآزِرَ.

> وَسَمِعَا صَوْتَ الرَّبِّ الإِلهِ مَاشِيًا فِي الْجَنَّةِ عِنْدَ هُبُوبِ رِيحِ النَّهَارِ، فَاخْتَبَأَ آدَمُ وَامْرَأَتُهُ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ الإِلهِ فِي وَسَطِ شَجَرِ الْجَنَّةِ. فَنَادَى الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ وَقَالَ لَهُ: «أَيْنَ أَنْتَ؟». فَقَالَ: «سَمِعْتُ صَوْتَكَ فِي الْجَنَّةِ فَخَشِيتُ، لأَنِّي عُرْيَانٌ فَاخْتَبَأْتُ». فَقَالَ: «مَنْ أَعْلَمَكَ أَنَّكَ عُرْيَانٌ؟ هَلْ أَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ أَنْ لاَ تَأْكُلَ مِنْهَا؟» فَقَالَ آدَمُ: «الْمَرْأَةُ الَّتِي جَعَلْتَهَا مَعِي هِيَ أَعْطَتْنِي مِنَ الشَّجَرَةِ فَأَكَلْتُ». فَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ لِلْمَرْأَةِ: «مَا هذَا الَّذِي فَعَلْتِ؟» فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: «الْحَيَّةُ غَرَّتْنِي فَأَكَلْتُ». فَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ لِلْحَيَّةِ: «لأَنَّكِ فَعَلْتِ هذَا، مَلْعُونَةٌ أَنْتِ مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ وَمِنْ جَمِيعِ وُحُوشِ الْبَرِّيَّةِ. عَلَى بَطْنِكِ تَسْعَيْنَ وَتُرَابًا تَأْكُلِينَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكِ. وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ»."

عندما نأتي لسفر التكوين إصحاح 3، يبدو كل شيء على ما يرام. تكوين 1: 31 يقول: "رَأَى اللهُ كُلَّ مَا عَمِلَهُ فَإِذَا هُوَ حَسَنٌ جِدًّا." فالله لم يخلق أي شيء شرير. كان كل شيء حسن جدا.

ثم فجأة عند بداية الإصحاح الثالث، نجد هذه الحيّة. ومن الواضح إنها شريرة. فهي تشكك في كلمة الله. الآية 1 "أَحَقًّا قَالَ اللهُ لاَ تَأْكُلاَ مِنْ كُلِّ شَجَرِ الْجَنَّةِ؟" فهي ملتوية وخادعة ومدمرة. لقد قال الله في تكوين 2: 17 "لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا [هذه الشجرة] مَوْتًا تَمُوتُ." ولكن الحية قالت في الآية 4 "لَنْ تَمُوتَا! 5بَلِ اللهُ عَالِمٌ أَنَّهُ يَوْمَ تَأْكُلاَنِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ أَعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَاللهِ عَارِفَيْنِ الْخَيْرَ وَالشَّرّ." لذلك، يقول المسيح عن ذلك في يوحنا 8: 44 أنه كذاب وقاتل أيضا. وأضاف "ذَاكَ كَانَ قَتَّالاً لِلنَّاسِ مِنَ الْبَدْءِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي الْحَقِّ لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَقٌّ. مَتَى تَكَلَّمَ بِالْكَذِبِ فَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُ مِمَّا لَهُ، لأَنَّهُ كَذَّابٌ وَأَبُو الْكَذَّابِ."

==== الشيطان، الحيّة القديمة:====

من هي هذه الحيّة؟ نجد الإجابة على أكمل وجه في سفر الرؤيا 12: 9 "فَطُرِحَ التِّنِّينُ الْعَظِيمُ، الْحَيَّةُ الْقَدِيمَةُ الْمَدْعُوُّ إبليس وَالشَّيْطَانَ، الَّذِي يُضِلُّ الْعَالَمَ كُلَّهُ، طُرِحَ إِلَى الأَرْضِ، وَطُرِحَتْ مَعَهُ مَلاَئِكَتُهُ." فالحيّة التي كانت في الجنّة هي الشيطان (ويعني المفتري)، وإبليس (ويعني المشتكي)، ومخادع العالم كله. يدعوه يسوع "الشِّرِّيرُ" (متى 13: 19)، و"رَئِيسُ هذَا الْعَالَمِ" (يوحنا 12: 31؛ 14: 30 ؛ 16: 11). الفريسيون يطلقون عليه "بَعْلَزَبولَ رَئِيسِ الشَّيَاطِينِ" (متى 12: 24). بولس يدعوه "إِلهُ هذَا الدَّهْرِ" (2 كورنثوس 4: 4) و"رَئِيسِ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ" (أفسس 2: 2).

هذا هو ما نجده في تكوين 3. هو بالفعل شرير، بالفعل مضل، وبالفعل قاتل حين ظهر في جنة الله. في الآية 15، يتحدث الله إلى الحيّة ويعلن دينونته عليها: "أَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ" لاحظ أنه في البداية يبدو أن الحرب ستكون بين ذريتين: "بَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا." ولكن في الكلمات التالية يقول شيئا مختلفا: "هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ." عمّن يقصد بالضمير "هُوَ"؟ الإجابة: نسل المرأة. عمّن يعود ضمير الملكيّة في كلمة "رَأْسَكِ" ("هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ")؟ الإجابة: الحيّة نفسها، وليس نسلها.

==== سحق الشيطان في الصليب:====

سيأتي اليوم، يقول الله، عندما ستُهزم (ليس فقط نسلك) وتُزال من على وجه الأرض. سيسحقك نسل هذه المرأة (انظر رومية 16: 20 وعبراينيين 2: 14). أن الضربة الحاسمة قد وجّهت من نسل المرأة الكامل، يسوع المسيح، عندما مات على الصليب. هذا هو أحد الأسباب التي جعلت ابن الله الأزلي أن يصبح إنسانا، لأنه كان ينبغي أنّ نسل المرأة يسحق الشيطان.

تصف كولوسي 2: 14-15 ما فعله الله لأولئك الذين يثقون بابنه، عندما مات على الصليب: "إِذْ مَحَا الصَّكَّ [سجل الديون التي كانت ضدنا] الَّذِي عَلَيْنَا فِي الْفَرَائِضِ، الَّذِي كَانَ ضِدًّا لَنَا، وَقَدْ رَفَعَهُ مِنَ الْوَسَطِ مُسَمِّرًا إِيَّاهُ بِالصَّلِيبِ، إِذْ جَرَّدَ الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ أَشْهَرَهُمْ جِهَارًا، ظَافِرًا بِهِمْ فِيهِ." عندما مات المسيح من أجل خطايانا، جرّد وهزم الشيطان. وتم انتزاع سلاحه المدمر الأبدي من يده، وهو شكايته أمام الله بأننا مذنبون وينبغي أن نهلك معه. عندما مات المسيح أُلغيت هذه الشكاية. كل من يعهد نفسه للمسيح لن يهلك أبدا. فلا يمكن للشيطان أن يفصلهم عن محبة الله في المسيح (رومية 8: 37-39).

==== تمرّد الشيطان:====

السؤال الذي يصرخ طالبا الإجابة هو: من أين أتى الشيطان؟ ولماذا يجيز الله نشاطه القاتل؟ هو يظهر في سفر التكوين. بين الكمال الموصوف في تكوين 1: 31 ("فَإِذَا هُوَ حَسَنٌ جِدًّا") وظهور الشر في تكوين 3، حدث شيء ما. الخليقة الحسنة قد أُفسدت. رسالة يهوذا القصيرة وبطرس الثانية في العهد الجديد يقدموا لنا تلميحات على ما حدث. يهوذا 1: 6 يقول: "وَالْمَلاَئِكَةُ الَّذِينَ لَمْ يَحْفَظُوا رِيَاسَتَهُمْ، بَلْ تَرَكُوا مَسْكَنَهُمْ حَفِظَهُمْ إِلَى دَيْنُونَةِ الْيَوْمِ الْعَظِيمِ بِقُيُودٍ أَبَدِيَّةٍ تَحْتَ الظَّلاَمِ." و2 بطرس 2: 4 تقول: "اللهُ لَمْ يُشْفِقْ عَلَى مَلاَئِكَةٍ قَدْ أَخْطَأُوا، بَلْ فِي سَلاَسِلِ الظَّلاَمِ طَرَحَهُمْ فِي جَهَنَّمَ، وَسَلَّمَهُمْ مَحْرُوسِينَ لِلْقَضَاءِ."

يبدو إذاً أنه كان هناك ذات مرّة مجموعة من الملائكة المقدسة. وبعض منهم، بما في ذلك الشيطان، "أَخْطَأُوا"، أو كما يقول يهوذا 1: 6 "لَمْ يَحْفَظُوا رِيَاسَتَهُمْ." وبعبارة أخرى، فإن الخطية كانت نوعا من التمرد. والرغبة في مزيد من القوة ومزيد من السلطة أكثر مما عُين لهم من قبل الله وتحت سيادة الله. فأصل الشيطان هو كونه ملاكا مخلوقا قد تمرّد، مع الملائكة أخرى، على الله، ورفضوه ملكا يجدوا فيه كفايتهم للفرح، ووضعوا لأنفسهم مسارا لتمجيد الذات وافترضوا القدرة على تقرير مصيرهم. لم يريدوا أن يكونوا مرؤوسين. لم يريدوا أن يُرسلوا من الله لخدمة الآخرين (عبرانيين 1: 14). بل أرادوا الحصول على السلطة على أنفسهم وأن يمجدوا أنفسهم فوق الله.

==== أصل خطية الشيطان:====

لذلك نحن نسأل الآن مرة أخرى: لماذا؟ كيف يمكن أن يحدث هذا؟ لا توجد إجابة سهلة. في الواقع، فإن الجواب النهائي الكتابيّ يخلق المزيد من الأسئلة. لذا يبدو أنه في هذا الدهر، ونحن نعرف "بَعْضَ الْمَعْرِفَةِ" (1 كورنثوس 13: 12)، بعض الناس يسعفهم القول بأن الملائكة كان لديها إرادة حرة والله لم يمارس معهم ما يكفي من النفوذ لابقائهم في عبادته. ولكني لا أجد هذه الفكرة مفيدة. لأنها ببساطة لا تجيب على السؤال: لماذا يستخدم ملاكا مقدسا تماما، في الحضور البديع لله بلا حدود، إرادته الحرة كي يكره الله فجأة؟

==== إقتراحٌ فاشل:====

فكرة أن الله كان عاجزا عن منع هذا التمرد، وأن الأمر يرجع لإرادة الملائكة البارة التي تقرر بالفطرة مصيرها الذاتي، ليست حلا للمشكلة. إنها لا تفسر لماذا تستخدم هذه الكائنات المقدسة تماما إرادتها لتحتقر من كانت تعبده منذ أن خُلقت. وهي لا تتناسب مع باقي ما يقوله الكتاب المقدس عن سيادة الله على الشيطان.

==== التوجّه الكتابي:====

توجهي لإجابة السؤال عن كيفية التفكير في أصل خطية الشيطان هو قراءة الكتاب المقدس كله مع السؤال: كيف يتعامل الله مع إرادة الشيطان؟ هل الله عاجز أمام إرادة قوى الشر؟ هل هناك قوة خارج نفسه تحد من سيادته عليها؟ أو هل يُقدَّم الله في جميع أجزاء الكتاب المقدس بأن لديه الحق والقوة لكبح الشيطان في أي وقت يشاء؟ وإذا كان الأمر كذلك فلماذا لا يدمّره مباشرة؟

لذلك عندما اقرأ الكتاب المقدس، هذا ما أجده. مجرد غيض من فيض سلطان الله وقوته.

==== سيادة الله المسيطرة على الشيطان:====

1) على الرغم من أن الشيطان دُعي "رَئِيسُ هذَا الْعَالَمِ" (يوحنا 12: 31)، فإن دانيال 4: 17 يقول: "الْعَلِيَّ مُتَسَلِّطٌ فِي مَمْلَكَةِ النَّاسِ، فَيُعْطِيهَا مَنْ يَشَاءُ." ومزمور 33: 10-11 يقول: "الرَّبُّ أَبْطَلَ مُؤَامَرَةَ الأُمَمِ. لاَشَى أَفْكَارَ الشُّعُوبِ. أَمَّا مُؤَامَرَةُ الرَّبِّ فَإِلَى الأَبَدِ تَثْبُتُ. أَفْكَارُ قَلْبِهِ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ." نعم إبليس هو "رَئِيسُ هذَا الْعَالَمِ" لكن الشخص المطلق الذي يملك السيادة الحاسمة هو الله.

2) على الرغم من أن الأرواح النجسة في كل مكان تفعل أشياء خادعة وقاتلة، إلا أن يسوع المسيح لديه كل سلطان عليها، ويقول مرقس 1: 27 أنه "يَأْمُرُ حَتَّى الأَرْوَاحَ النَّجِسَةَ فَتُطِيعُهُ." عندما يأمر المسيح الشيطان، الشيطان يطيع.

3) الشيطان هو أسد زَائِر، يَجُولُ مُلْتَمِسًا مَنْ يَبْتَلِعُهُ. يقول بطرس: "فَقَاوِمُوهُ، رَاسِخِينَ فِي الإِيمَانِ، عَالِمِينَ أَنَّ نَفْسَ هذِهِ الآلاَمِ تُجْرَى عَلَى إِخْوَتِكُمُ الَّذِينَ فِي الْعَالَمِ" (1 بطرس 5: 8-9). وبعبارة أخرى، "الآلاَمِ" هي السبيل الذي من خلاله يحاول الشيطان أن يلتهم القديسين. ولكن بطرس يقول في 1 بطرس 3: 17 "لأَنَّ تَأَلُّمَكُمْ إِنْ شَاءَتْ مَشِيئَةُ اللهِ، وَأَنْتُمْ صَانِعُونَ خَيْرًا، أَفْضَلُ مِنْهُ وَأَنْتُمْ صَانِعُونَ شَرًّا." إِنْ شَاءَتْ مَشِيئَةُ اللهِ. هذه الآلاَمِ، حين تُفتح وتُغلق فكي الأسد الذي يجول خِلسة، هي فقط بحسب مشيئة الله.

4) قال يسوع: نعم، إبليس قاتل منذ البدء (يوحنا 8: 44). لكنه هل أخذ هبة الحياة من يد من أعطاها؟ لا. تثنية 32: 39 تقول: "اُنْظُرُوا الآنَ! أَنَا أَنَا هُوَ وَلَيْسَ إِلهٌ مَعِي. أَنَا أُمِيتُ وَأُحْيِي. سَحَقْتُ، وَإِنِّي أَشْفِي، وَلَيْسَ مِنْ يَدِي مُخَلِّصٌ." ويقول يعقوب في يعقوب 4: 15 "إِنْ شَاءَ الرَّبُّ وَعِشْنَا نَفْعَلُ هذَا أَوْ ذَاكَ." ليس إن شاء إبليس وعشنا نفعل هذا أو ذاك. الرب يعطي والرب يأخذ. فليكن اسم الرب مباركا (أيوب 1: 21).

5) عندما قصد الشيطان أن يدمّر أيوب ويثبت أن الله ليس كنزه، كان لا بد له من الحصول على إذن من الله قبل أن يهجم على ممتلكاته ليدمرها وقبل أن يهجم على جسده بالمرض. في أيوب 1: 12، يقول الله: "هُوَذَا كُلُّ مَا لَهُ فِي يَدِكَ، وَإِنَّمَا إِلَيهِ لاَ تَمُدَّ يَدَكَ." لديك إذن مني للهجوم، لكنك لن تتجاوز الحدود التي وضعتها.

6) إبليس هو مجرب كبير. إنه يريد منا أن نخطيء. لوقا يخبرنا بأن إبليس كان وراء إنكار بطرس للمسيح ثلاثة مرات. لقد جرّبه لكي ينكر يسوع. ولكن كان يمكنه أن يفعل ذلك بدون إذن الله؟ استمع إلى ما يقول يسوع لسمعان بطرس في لوقا 22: 31-32 "سِمْعَانُ، سِمْعَانُ، هُوَذَا الشَّيْطَانُ طَلَبَكُمْ لِكَيْ يُغَرْبِلَكُمْ كَالْحِنْطَةِ! وَلكِنِّي طَلَبْتُ مِنْ أَجْلِكَ لِكَيْ لاَ يَفْنَى إِيمَانُكَ. وَأَنْتَ مَتَى رَجَعْتَ ثَبِّتْ إِخْوَتَكَ."

لم يكن ممكنا لإبليس أن يفعل ما يرغب مع بطرس دون إذن من الله. وعندما أخذ الإذن، تماما مثل قصة أيوب، وضع الله له حدودا لا يتخطّاها "لن تدمّر بطرس. وإنما فقط تجعله يتعثّر هذه الليلة." وهذا هو السبب لما يقوله المسيح: "أَنْتَ مَتَى رَجَعْتَ [ليس إن رجعت] ثَبِّتْ إِخْوَتَكَ." يسوع، وليس إبليس، له اليد العليا هنا. ومسموح لإبليس أن يذهب إلى حيث الحدود التي وضعها الله، وليس أبعد من ذلك.

7) يقول بولس في 2 كورنثوس 4: 4 أن "إِلهُ هذَا الدَّهْرِ قَدْ أَعْمَى أَذْهَانَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ." ولكن هل هذه القوة التي تعمي الناس قوة غير محدودة؟ هل يمكن لله التغلب عليها ومقاومتها وإبطالها؟ نعم، يمكنه ذلك. في الآيتين اللاحقتين يقول بولس: "لأَنَّ اللهَ الَّذِي قَالَ: «أَنْ يُشْرِقَ نُورٌ مِنْ ظُلْمَةٍ» ، هُوَ الَّذِي أَشْرَقَ فِي قُلُوبِنَا، لإِنَارَةِ مَعْرِفَةِ مَجْدِ اللهِ فِي وَجْهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ." وبعبارة أخرى، تأثير تعمية إبليس يعطي طريقا لإنارة الله عندما يقول: "ليكن نور."

==== يحكم الله كل خطوة لإبليس:====

الآن نعود إلى السؤال حول منشأ خطية إبليس. هل الله عاجز أمام إرادة ملائكته الخاصة؟ هل هناك قوة خارج نفسه تحد من سيادته عليها؟ استنتاجي هو أنه من غلاف الكتاب المقدس إلى غلافه الأخر يُقدَّم الكتاب المقدّس الله كمتحكم في إبليس وأرواحه النجسة. له الحق والقدرة على كبح جماحهم في أي وقت يشاء.

وبالتالي أختتم بأن الله سمح بسقوط إبليس، ليس لأنه كان عاجزا عن إيقافه، ولكن لأن لديه هدف لذلك. ولأن الله لا يصادفه شيء، فسماحه دائما ما يكون هادفاً. إذا اختار أن يسمح بشيء، يفعل ذلك لسبب - وسبب حكيم بشكل لانهائي. كيف نشأت الخطية في قلب إبليس، نحن لا نعرف الإجابة. الله لم يخبرنا. ما نعرفه هو أن الله صاحب السيادة على إبليس، وبالتالي فإنّ إرادة إبليس لا تتحرك من دون إذن الله. وبالتالي كل خطوة من إبليس هي جزء من هدف وخطة الله الشاملة. وهذ الأمر هو حق وبشكل ما وفي نفس الوقت الله لا يرتكب الخطية أبدا. فالله قدوس بلا حدود، والله قدير بلا حدود. إبليس هو الشرير، وإبليس هو تحت حكمة الله التي تتحكم في الكل.

==== لماذا لا يُمحى الشيطان؟====

لماذا، إذاً، ببساطة لا يمحو الله إبليس؟ فله الحق والسلطة للقيام بذلك. ورؤيا 20: 10 تقول إنه سيفعل ذلك يوما ما. لماذا لم يُلقِ به في بحيرة النار في يوم تمرده؟ لماذا يسمح له أن يثور بالانسانية لعدة قرون؟

الجواب النهائي، كما رأينا الأسبوع الماضي، أن "الكل خُلق بالمسيح وللمسيح" (كولوسي 1: 16). وسوف ينال ابن الله، يسوع المسيح، إكراما أكثر في نهاية المطاف لأنه سيهزم الشيطان من خلال الصبر وطول الأناة، والتواضع، والخدمة، والألم والموت، وليس عن طريق القوة الغاشمة. وكلما ازداد إكرام الابن أكثر، كلما عظمت فرحة أولئك الذين يحبونه.

==== لملء مجد المسيح:====

يصل مجد المسيح لذروته في ذبيحة الطاعة على الصليب حيث انتصر يسوع على الشيطان (كولوسي 2: 15). قال المسيح: "الآنَ [في الساعة الأخيرة] تَمَجَّدَ ابْنُ الإِنْسَانِ وَتَمَجَّدَ اللهُ فِيهِ." (يوحنا 13: 31). وقال بولس: "نَحْنُ نَكْرِزُ بِالْمَسِيحِ مَصْلُوبًا... قُوَّةِ اللهِ وَحِكْمَةِ اللهِ." (1 كورنثوس 1: 23-24). قال المسيح لبولس عن شوكة إبليس التي في جنب بولس "تَكْفِيك نِعْمَتِي، لأَنَّ قُوَّتِي فِي الضَّعْفِ تُكْمَلُ" (2 كورنثوس 12: 9). إبليس، وكل ألمه، يخدم في النهاية إلى تضخيم قوة وحكمة ومحبة ونعمة ورحمة وصبر وغضب يسوع المسيح. لم نكن لنعرفه عنه في ملء مجده لو لم يهزم الشيطان بالطريقة التي فعلها.

==== كيف نتعامل مع الشر:====

لذلك أختم بالسؤال العاجل والعملي: فكيف ينبغي لنا أن نتعامل مع الشر؟ فكيف ينبغي لنا التفكير والشعور والتصرف من جهة قوى الشر الشيطانية – وفاة زاك الصغير في الهجوم الذي وقع في حفرة الثور؟ وفاة ثلاثة أخرين من عمال المناجم في محاولة لانقاذ رفاقهم؟ خمسمائة قتيل في زلزال بيرو؟ الشر الذي تواجهونه في حياتكم الخاصة؟ جوابي هنا هو ملخص. هناك ثمانية أشياء يجب أن تقوم بها مع الشر. وأربعة أشياء لا تقوم بها أبدا.

1. توقّع الشر. "لاَ تَسْتَغْرِبُوا الْبَلْوَى الْمُحْرِقَةَ الَّتِي بَيْنَكُمْ حَادِثَةٌ، لأَجْلِ امْتِحَانِكُمْ، كَأَنَّهُ أَصَابَكُمْ أَمْرٌ غَرِيبٌ" (1 بطرس 4: 12).

2. تحمّل الشر. "الْمَحَبَّةُ تَحْتَمِلُ كُلَّ شَيْءٍ، وَتُصَدِّقُ كُلَّ شَيْءٍ، وَتَرْجُو كُلَّ شَيْءٍ، وَتَصْبِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ" (1 كورنثوس 13: 7؛ راجع مرقس 13: 13).

3. قدّم الشكر للتأثير النقي للشر الذي يأتي ضدك. "شَاكِرِينَ كُلَّ حِينٍ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فِي اسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، للهِ وَالآبِ " (افسس 5: 20؛ راجع 1 تسالونيكي 5: 18؛ رومية 5 :3-5).

4. إكره الشر. "اَلْمَحَبَّةُ فَلْتَكُنْ بِلاَ رِيَاءٍ. كُونُوا كَارِهِينَ الشَّرَّ، مُلْتَصِقِينَ بِالْخَيْرِ. " (رومية 12: 9).

5. صلّ من أجل الهروب من الشر. "وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ، لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ" (متى 6: 13).

6. وبّخ الشر. "وَلاَ تَشْتَرِكُوا فِي أَعْمَالِ الظُّلْمَةِ غَيْرِ الْمُثْمِرَةِ بَلْ بِالْحَرِيِّ وَبِّخُوهَا" (افسس 5: 11).

7. تغلّب على الشر بالخير. "لاَ يَغْلِبَنَّكَ الشَّرُّ بَلِ اغْلِبِ الشَّرَّ بِالْخَيْرِ" (رومية 12: 21).

8. قاوم الشر. "قَاوِمُوا إِبْلِيسَ فَيَهْرُبَ مِنْكُمْ" (يعقوب 4: 7).

أما من ناحية أخرى:

1. لا تيأس أبدا وتظن أن هذا العالم الشرير هو خارج سيطرة الله. "[هو] يَعْمَلُ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ رَأْيِ مَشِيئَتِهِ" (أفسس 1: 11).

2. لا تستسلم للشعور بأن الحياة بسبب الشر العشوائي هي عبثيّة وبلا معنى. "مَا أَبْعَدَ أَحْكَامَهُ عَنِ الْفَحْصِ وَطُرُقَهُ عَنِ الاسْتِقْصَاءِ! ... لأَنَّ مِنْهُ وَبِهِ وَلَهُ كُلَّ الأَشْيَاءِ. لَهُ الْمَجْدُ إِلَى الأَبَدِ" (رومية 11: 33، 36).

3. لا تستسلم أبدا لفكرة أن الله يخطيء، أو أنه غير عادل على الإطلاق أو غير بار في الطريقة التي يحكم بها الكون. "الرَّبُّ بَارٌّ فِي كُلِّ طُرُقِهِ، وَرَحِيمٌ فِي كُلِّ أَعْمَالِهِ" (مزمور 145: 17).

4. لا تشك أبدا في أن الله هو لك تماما في المسيح. إذا كنت تثق به في حياتك، فأنت في المسيح. لا تشك أبدا أن كل الشر الذي يصيبك، حتى لو أنه أخذ حياتك، هو التأديب المحب، والمنقّي، والمخلص، والأبوي لله. إنه ليس تعبيرا عن عقوبته في غضب. فهذا وقع على يسوع المسيح بديلا عنا. "لأَنَّ الَّذِي يُحِبُّهُ الرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ، وَيَجْلِدُ كُلَّ ابْنٍ يَقْبَلُهُ" (عبرانيين 12: 6).

عندما ننبذ مخططات إبليس ونثق في قوة وحكمة وصلاح الله في المسيح، نحقق هدف الله في السماح لإبليس أن يحيا. نمجد القيمة العليا واللانهائيّة للمسيح.

سقوط الشيطان وانتصار المسيح

Pcain — Thu, 15 Mar 2018 20:02:37 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info| The Fall of Satan and the Victory of Christ }} > وَكَانَتِ الْحَيَّةُ أَحْيَلَ جَمِيعِ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّ...'

الْكُل بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ

Pcain — Thu, 15 Mar 2018 19:40:02 GMT

Pcain: حمى "الْكُل بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
All Things Were Created Through Him and for Him
}}

> مِنْ أَجْلِ ذلِكَ نَحْنُ أَيْضًا، مُنْذُ يَوْمَ سَمِعْنَا، لَمْ نَزَلْ مُصَلِّينَ وَطَالِبِينَ لأَجْلِكُمْ أَنْ تَمْتَلِئُوا مِنْ مَعْرِفَةِ مَشِيئَتِهِ، فِي كُلِّ حِكْمَةٍ وَفَهْمٍ رُوحِيٍّ لِتَسْلُكُوا كَمَا يَحِقُّ لِلرَّبِّ، فِي كُلِّ رِضىً، مُثْمِرِينَ فِي كُلِّ عَمَل صَالِحٍ، وَنَامِينَ فِي مَعْرِفَةِ اللهِ، مُتَقَوِّينَ بِكُلِّ قُوَّةٍ بِحَسَبِ قُدْرَةِ مَجْدِهِ، لِكُلِّ صَبْرٍ وَطُولِ أَنَاةٍ بِفَرَحٍ، شَاكِرِينَ الآبَ الَّذِي أَهَّلَنَا لِشَرِكَةِ مِيرَاثِ الْقِدِّيسِينَ فِي النُّورِ، الَّذِي أَنْقَذَنَا مِنْ سُلْطَانِ الظُّلْمَةِ، وَنَقَلَنَا إِلَى مَلَكُوتِ ابْنِ مَحَبَّتِهِ، الَّذِي لَنَا فِيهِ الْفِدَاءُ، بِدَمِهِ غُفْرَانُ الْخَطَايَا. الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ. فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ. الَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ وَهُوَ رَأْسُ الْجَسَدِ: الْكَنِيسَةِ. الَّذِي هُوَ الْبَدَاءَةُ، بِكْرٌ مِنَ الأَمْوَاتِ، لِكَيْ يَكُونَ هُوَ مُتَقَدِّمًا فِي كُلِّ شَيْءٍ. لأَنَّهُ فِيهِ سُرَّ أَنْ يَحِلَّ كُلُّ الْمِلْءِ، وَأَنْ يُصَالِحَ بِهِ الْكُلَّ لِنَفْسِهِ، عَامِلاً الصُّلْحَ بِدَمِ صَلِيبِهِ، بِوَاسِطَتِهِ، سَوَاءٌ كَانَ: مَا عَلَى الأَرْضِ، أَمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ.

هذه هي أول عظة من سلسلة عظات بعنوان "خطايا مذهلة وغرضها الشامل لمجد المسيح." إن شاء الرب، سنستمر في هذا الموضوع حتى 23 سبتمبر. هذه السلسلة تنشأ من أربعة حوافز.

==== السيادة على الخطية في سفر أخبار الأيام الثاني:====

أولا ، كنت أقرأ على الشرفة في مدينة أشفيل بولاية نورث كارولينا، خلال النصف الأخير من شهر يوليو، سفر أخبار الأيام الثاني في العهد القديم. كما في كل عام عندما أصل إلى هذا الجزء من الكتاب المقدس، أصاب باندهاش من القصص المتكررة عن خطايا الإنسان المصيريّة التي تتم تحت سيادة الله. على سبيل المثال:

* رحبعام رفض حكمة الشيوخ، وقال للشعب: "أَبِي أَدَّبَكُمْ بِالسِّيَاطِ وَأَمَّا أَنَا فَبِالْعَقَارِبِ" (2 أخبار 10: 14).

* ثم يأتي إغواء الملك آخاب بواسطة الأنبياء الكذبة لقتال الآراميين، لكن ميخا، النبي الحقيقي من الرب، يقول: "وَالآن هُوَذَا قَدْ جَعَلَ الرَّبُّ رُوحَ كَذِبٍ فِي أَفْوَاهِ أَنْبِيَائِكَ هؤُلاَءِ، وَالرَّبُّ تَكَلَّمَ عَلَيْكَ شَرّ" (2 أخبار 18: 22).

* ثم أعطى يوآش، ملك إسرائيل، مشورة حكيمة لأمصيا، ملك يهوذا، ألاّ يخرج إلى المعركة ضد شعبه. لكنه رفض الاستماع إلى أمصيا، ويقول الكاتب بوحي من الله "فَلَمْ يَسْمَعْ أَمَصْيَا لأَنَّهُ كَانَ مِنْ قِبَلِ اللهِ أَنْ يُسَلِّمَهُمْ، لأَنَّهُمْ طَلَبُوا آلِهَةَ أَدُومَ." (2 أخبار 25: 20).

لماذا يعتقد الله أنه أمر جيد بالنسبة لنا أن نعرف ذلك؟ لماذا يقول لنا الله مرارا وتكرارا في الكتاب المقدس أنه، وبطريقة يصعب فهمها، يتحكم في أفعال البشر الخاطئة دون أن يرتكب هو نفسه أي أثم أو أن يفعل أي أمر شرير أو غير مقدس؟ هذا هو الحافز الأول وراء هذه السلسلة من العظات. الله يريدنا أن نعرف هذا، وهناك أسباب للأمر.

==== مصائب من الساحل الشرقي إلى الساحل الغربي وفي جميع أنحاء العالم:====
الحافز الثاني وراء هذه السلسلة هو أنه في أية شهر من العام تختاره، تملأ مصائب يدمي لها القلب صفحات الأخبار من الساحل الشرقي إلى الساحل الغربي وما حول العالم. في نيوارك، بولاية نيو جيرسي، يرتفع معدل جرائم القتل الى خمسين في المئة منذ عام 1998، وفي الاسبوع الماضي حدثت جريمة قتل أعدم فيها أربعة مراهقين. في ولاية يوتا، حوصر ستة من عمال المناجم تحت الأرض بعمق 1800 قدم منذ يوم الاثنين بدون أية علامات على الحياة. وفي قلب ولاية مينيسوتا، ينمو يوما بعد يوم المدى الاكبر لانهيار جسر 35W. وبينما نحن نئن من خسائرنا هنا، على الجانب الآخر من العالم، ونادرا ما نسمع في الأخبار، قد تشرد 20 مليون شخص في الاسبوعين الماضيين في الهند وبنغلاديش ونيبال بسبب اسوأ فيضانات حدثت منذ سنوات. هل أي شيء من هذا له علاقة بالمسيح يسوع المقام من الأموات الذي قال: "دُفِع إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى لأَرْضِ" (متى 28: 18)؟ هذا هو الحافز الثاني وراء هذه السلسلة.

==== قسوة الأيام الأخيرة:====

ثالثا، يخبرنا الكتاب المقدس نفسه أنه في الأيام الأخيرة ستكون الأمور صعبة وقاسية. في 2 تيموثاوس 3 :1-5 ، يقول بولس، "وَلكِنِ اعْلَمْ هذَا أَنَّهُ فِي الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ سَتَأْتِي أَزْمِنَةٌ صَعْبَةٌ، لأَنَّ النَّاسَ يَكُونُونَ مُحِبِّينَ لأَنْفُسِهِمْ، مُحِبِّينَ لِلْمَالِ، مُتَعَظِّمِينَ، مُسْتَكْبِرِينَ، مُجَدِّفِينَ، غَيْرَ طَائِعِينَ لِوَالِدِيهِمْ، غَيْرَ شَاكِرِينَ، دَنِسِينَ، 3بِلاَ حُنُوٍّ، بِلاَ رِضًى، ثَالِبِينَ، عَدِيمِي النَّزَاهَةِ، شَرِسِينَ، غَيْرَ مُحِبِّينَ لِلصَّلاَحِ، خَائِنِينَ، مُقْتَحِمِينَ، مُتَصَلِّفِينَ، مُحِبِّينَ لِلَّذَّاتِ دُونَ مَحَبَّةٍ ِللهِ، لَهُمْ صُورَةُ التَّقْوَى، وَلكِنَّهُمْ مُنْكِرُونَ قُوَّتَهَا." وكراعي، أنا لا أعتقد أنه من وظيفتي أن أقدم لك تسلية في مثل هذه الأيام أو أن أساعدك ليكون لديك مشاعر بهجة سطحية. بل وظيفتي هي أن أضع نوع من الثقل في بطن القارب الخاص بك حتى عندما تصطدم هذه الأنواع من الموجات بحياتك، لا تنقلب، وإنما تصل بسلام إلى ميناء السماء ممتلىء بالإيمان والفرح.

==== مجد يسوع المسيح:====

الحافز الرابع وراء هذه السلسلة يأتي من نصنا هذا الصباح، وهو مجد يسوع المسيح. في الأسبوعين الماضيين، قضيت الكثير من وقتي في كتابة خطة لمدة ثماني سنوات كي أشارك بها مع فريق القيادة يوم الأربعاء القادم. عندما أعود وأستمع إلى عظتي للترشيح في الخدمة بالكنيسة يوم 27 يناير 1980، لا أجد شيأ قد تغير في هذه النقطة. أنا موجود ونحن موجودون ككنيسة لكي نعظّم يسوع المسيح. كان النص من فيلبي 1: 20 "حَسَبَ انْتِظَارِي وَرَجَائِي أَنِّي لاَ أُخْزَى فِي شَيْءٍ، بَلْ بِكُلِّ مُجَاهَرَةٍ كَمَا فِي كُلِّ حِينٍ، كَذلِكَ الآنَ، يَتَعَظَّمُ الْمَسِيحُ فِي جَسَدِي، سَوَاءٌ كَانَ بِحَيَاةٍ أَمْ بِمَوْتٍ". هذا هو الحافز الرابع. كيف يتم تعظيم المسيح في عالم مثل عالمنا؟ في نيوارك ويوتا وبنغلاديش ومينيابوليس؟ أو في عالم مثل أخبار الأيام الثاني؟ كيف يتعظم المسيح في سقوط الشيطان من مكانته في الكمال؟ في خطية آدم وسقوط الجنس البشري بأكمله؟ في برج بابل، وتمزق الجنس البشري باللغات؟ في بيع يوسف للعبودية في مصر؟ في الخيانة العظمى ضد الله عندما طالبت إسرائيل بملك بشري مثل الأمم؟ في خيانة يهوذا؟

==== سرا لكنه ليس صمتا:====

لم يجب الله على كل أسئلتنا عن الخطية والشقاء الذي في العالم. "السَّرَائِرُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا" (تثنية 29: 29). هناك أسرار لن نفهمها جيدا ونحن "نَنْظُرُ الآنَ فِي مِرْآةٍ، فِي لُغْزٍ" (1 كورنثوس 13: 12). فنحن نعرف بعض المعرفة، لكن في الدهر الأتي سنعرف كما عُرفنا (1 كورنثوس 13: 12). ولكن الله لم يكن صامتاً عن هذه الأمور. فهناك أشياء يريدنا أن نعرفها. فشرف ابنه هو في محك الخطايا المذهلة في التاريخ، والغرض الكوني منها في مجد المسيح.

لكي نرى الأمور بوضوح أكثر، دعنا ننتقل إلى كولوسي 1: 14 وما يليه.

==== الوصف الأكثر تركيزا لأمجاد المسيح:====

لقد صلى بولس لأهل كولوسي لكي "تَمْتَلِئُوا مِنْ مَعْرِفَةِ مَشِيئَتِهِ [مشيئة الله]، فِي كُلِّ حِكْمَةٍ وَفَهْمٍ رُوحِيٍّ لِتَسْلُكُوا كَمَا يَحِقُّ لِلرَّبِّ، فِي كُلِّ رِضىً، مُثْمِرِينَ فِي كُلِّ عَمَل صَالِحٍ، وَنَامِينَ فِي مَعْرِفَةِ اللهِ" (أعداد 9-10). في الآية 14 يبدأ في سلسلة من الحقائق المدهشة عن يسوع المسيح التي هي على الأرجح الوصف الأكثر تركيزا لأمجاد المسيح في العهد الجديد. دعونا نذكرهم، وهم خمسة عشر، ثم سأعود إلى واحدة منها أريد أن أركز عليها.

1. الآية 14: لَنَا فِيهِ الْفِدَاءُ، بِدَمِهِ غُفْرَانُ الْخَطَايَا.

2. الآية 15أ: هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ.

3. الآية 15ب: بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ، أي وبتكريم مميز له، تعني أنه هو الأبن الأول والوحيد على كل الخلقية.

4. الآية 16أ: فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. (سنعود إلى الآية 16).

5. الآية 16ب: الْكُلُّ بِهِ قَدْ خُلِقَ.

6. الآية 16ت : الْكُلُّ لَهُ قَدْ خُلِقَ.

7. الآية 17أ: هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ.

8. الآية 17ب: فِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ.

9. الآية 18أ: هُوَ رَأْسُ الْجَسَدِ: الْكَنِيسَةِ.

10. الآية 18ب: هُوَ الْبَدَاءَةُ.

11. الآية 18ت: بِكْرٌ مِنَ الأَمْوَاتِ.

12. الآية 18ث: هُوَ مُتَقَدِّمًا فِي كُلِّ شَيْءٍ.

13. الآية 19: فِيهِ سُرَّ أَنْ يَحِلَّ كُلُّ مِلْءِ الله.

14. الآية 20أ: هو يُصَالِحَ الْكُلَّ لِنَفْسِهِ، سَوَاءٌ كَانَ: مَا عَلَى الأَرْضِ، أَمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ.

15. الآية 20ب: عَامِلاً الصُّلْحَ بِدَمِ صَلِيبِهِ.

هذا يستحق أن نحفظه عن ظهر قلب. إذا أخفق قلبك أو أصبح فاترا في أي وقت، اذهب إلى هذا النص؛ أحفظ هذا الأبتهال لأمجاد المسيح واسأل الله أن يمنحك المحبة التي تتوافق مع مقياس هذه العظمة. لو كان أي شخص أو أي سلطة أو أي حكمة أو أي حب يوقظ أي إعجاب أو أي دهشة أو أي فرح، فليكن هو أعظم شخص وأعظم قوة وأعظم حكمة الحب موجودة، أي يسوع المسيح.

==== الكل في يسوع المسيح وبه وله قد خُلق:====

أرجع معي إلى الآية 16. لاحظ حروف الجر الثلاثة: "فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ." وهكذا يعلمنا بولس أن يسوع المسيح قد خلق كل ما هو موجود. خُلق الكل به. كان عند الله وفي الله وكان هو الله (يوحنا 1: 1-3)، وخلق الله كل شيء به. وله خُلق كل شيء. فكل ما جاء الى حيز الوجود هو موجود للمسيح، أي أن الكل موجود لإظهار عظمة المسيح. فلا شيء على الإطلاق، لا شيء أبدا موجود في الكون لذاته. بل إن كل شيء من أعماق المحيطات إلى أعالي الجبال، من الجسيمات الصغيرة إلى أكبر النجوم، من أكثر دروس المدرسة مللا إلى أعظم وأروع العلوم، من أبشع صرصور إلى أجمل إنسان، من أعظم قديس إلى أشرّ ديكتاتور في الإبادة الجماعية - كل شيء موجود، هو موجود لجعل عظمة المسيح معلنة بشكل اكبر- بما فيهم أنت، وأي شخص تجد من الصعب لديك أن تحبه.

==== حتى قوى الشر التي تفوق الطبيعة:====

لكن من بين كل الأشياء، ملايين من الأشياء كان يمكن لبولس أن يذكر عنها أن المسيح قد خلقها وأنها موجود لمجده، قد اختار أن يذكر هذا: "عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ." الآية 16: "فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ '''عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ''' [حتى هذا] بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ."

والآن يدرك بولس أن هذه "الرِيَاسَات والسَلاَطِينَ" تشمل قوى الشر الخارقة للطبيعة. أنظر إلى كولوسي 2: 15 حيث يحتفل بولس بانتصار المسيح على الصليب: "إِذْ جَرَّدَ '''الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ''' أَشْهَرَهُمْ جِهَارًا، ظَافِرًا بِهِمْ فِيهِ." فهنا أيضا نجد "الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ" التي أشار إليها في كولوسي 1: 16. ونجدها مرة أخرى في أفسس 6: 12: "فَإِنَّ مُصَارَعَتَنَا لَيْسَتْ مَعَ دَمٍ وَلَحْمٍ، بَلْ مَعَ '''الرُّؤَسَاءِ، مَعَ السَّلاَطِينِ'''." وهم، كمل يقول بولس: "وُلاَة الْعَالَمِ عَلَى ظُلْمَةِ هذَا الدَّهْرِ... أَجْنَادِ الشَّرِّ الرُّوحِيَّةِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ."

فقوى الشر الخارقة للطبيعة تهدف إلى خداع وتدمير الجنس البشري. وهم قد هُزموا بشكل حاسم على الصليب حيث جرّدهم المسيح من اسلحتهم وجعل شعبه آمنا تماما بالايمان الذي في المسيح. لكنهم ما زالوا يسببون ضررا كثيرا في العالم، لأن ليس الكل يؤمن بالمسيح، وحتى المؤمنين يمكن أن يصابوا بالضرر منهم، ولكن لن يهلكوا.

==== لمجد المسيح يسوع:====

إذن، من أين أتوا ولماذا وُجدوا؟ يعطي كولوسي 1: 16 جزءا من الإجابة الحاسمة. ليس كل الإجابة ولكن الجزء نحن بحاجة إلى معرفته. "فِيهِ – أي المسيح، ابن الله – خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ..." هذا من حيث أتوا. قد خُلقوا في المسيح. ولماذا وُجدوا؟ الآية 16ب: "الْكُل بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ." إنها موجودة للمسيح. وُجدت لكي تعلن أمجاده.

النص لا يقول أنه خلقهم أشراراً. في الواقع، رسالة يهوذا القصيرة تتحدث عن "الْمَلاَئِكَة الَّذِينَ لَمْ يَحْفَظُوا رِيَاسَتَهُمْ، بَلْ تَرَكُوا مَسْكَنَهُمْ" (يهوذا 1: 6). فقد خُلقوا صالحين، لكنهم تمردوا على الله. يعرف بولس هذه الحقيقة. لأنه يعلم ما كانوا عليه وكيف اصبحوا. وسنرى في الأسابيع المقبلة أن بولس يعرف شيئا آخر. فهو يعرف أن المسيح علم أنهم سيسقطوا قبل أن يسقطوا. علم المسيح أنه سيكون هناك خطية وعصيان وشر. وبحكمته الغير محدودة أخذ بعين الأعتبار كل شيء عندما خطط لتاريخ الفداء وانتصارات النعمة في الجلجثة.

لذلك عندما يقول بولس أن "الرِيَاسَاتٍ والسَلاَطِينَ" قد خُلقوا في المسيح وللمسيح، يقصد أن الله خلقهم وهو عالم بما سيصبحوا عليه وكيف سيتم ذلك، وفي ذات دور الشر هذا سوف يمجدون المسيح. خلقهم الله لمجد المسيح وهو على علم بكل ما سيصبحوا عليه.

==== وقودا لنار مركزها الله:====

والآن لماذا يقول لنا بولس هذا؟ هل من المفيد أن نعرف ذلك؟ يعتقد بولس ذلك بالتأكيد، لأن قوى الشر هذه هي الشيء الوحيد الذي اختاره بولس أن يذكرها كمثال على ما قد خُلق في المسيح وللمسيح. فمن بين الآلاف الأشياء التي كان من الممكن أن يذكرها أشار إلى هذا. هو يريد لنا أن نعرف ذلك. لماذا؟ لماذا يظن أنه جيد لنا أن نعرف؟

هذا ما تدور حوله هذه السلسلة من العظات. والنقطة الرئيسية في هذه السلسلة ليست تقديم معلومات لعقولكم، ولكن تطبيقاً لحياتكم. كنت أقرأ للتو في خلوتي الشخصية في تيموثاوس الثانية أمس ورأيت هذا الأمر مرة أخرى، إنها نقطة عملية جدا عن حقيقة عقائدية عميقة: كان تيموثاوس خائفاً، وبولس يريد مساعدته على التغلب على خوفه وأن يكون شجاعا. هكذا يقول بولس: "فَلاَ تَخْجَلْ بِشَهَادَةِ رَبِّنَا، وَلاَ بِي أَنَا أَسِيرَهُ، بَلِ اشْتَرِكْ فِي احْتِمَالِ الْمَشَقَّاتِ لأَجْلِ الإِنْجِيلِ بِحَسَبِ قُوَّةِ اللهِ" (2 تيموثاوس 1: 8). ثم لكي يساعد تيموثاوس، يأخذه للماضي قبل أن يبدأ الزمن "قَبْل الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ" ، ويقول له ذلك بالفعل، أنه قبل الخلق، وقبل خطية آدم، والحاجة إلى الخلاص، كانت هناك نعمة مجانيّة، وقصد سيادة الله أن يخلص الخطاة. وذكر بولس حقيقة الإيمان العميقة هذه كي يساعد تيموثاوس أن يكون أقل خجلا! فحقائق الكتاب المقدس العظيمة عن المسيح والشر والخليقة هي وقود النار في نفس الإنسان التي مركزها الله.

==== لماذا حقيقة سيادة المسيح؟====

ولكن اسمحوا لي أن اختم بعبارت خمسة موجزة عن لماذا يريد الله لنا أن نعرف حقيقة سيادة المسيح على "الرِيَاسَاتٍ والسَلاَطِينَ".

1. الأمر صحيح موضوعيا، وليس مجرد رأي أو فكرة مثل المقعد الذي تجلس عليه. يهلك الناس لعدم وجود الحقيقة (2 تسالونيكي 2: 10).

2. هذه الحقائق توضح أن المسيح هو الوحيد الذي يستحق العبادة. كان هناك أشخاص في كولوسي يقولون أن "عِبَادَةِ الْمَلاَئِكَةِ" (كولوسي 2: 18) هي جزءٌ من الطريق للوصول إلى الله. لا، يقول بولس، هذه الملائكة التي يظن البعض أنها كبيرة جدا قد خُلقت في المسيح وللمسيح. لا تعبدوهم. بل اعبدوا ذاك الذي خلقهم.

3. وأعرب بولس عن قلقه أنه في محيط التعددية الفكرية في كولوسي يمكن للمسيحيين أن يفتوا ببدع تبدو صحيحة. "اُنْظُرُوا أَنْ لاَ يَكُونَ أَحَدٌ يَسْبِيكُمْ بِالْفَلْسَفَةِ وَبِغُرُورٍ بَاطِل، حَسَبَ تَقْلِيدِ النَّاسِ، حَسَبَ أَرْكَانِ الْعَالَمِ، وَلَيْسَ حَسَبَ الْمَسِيحِ." (كولوسي 2: 8). مع هذه الحقائق العظيمة عن المسيح، يحفظنا بولس من الفلسفات والتقاليد التي لا تعتز بسيادة المسيح. فعند تبني مثل هذه الحقائق، لا يمكنك أن تنجرف بعيدا بسهولة لاتجاهات أو تقاليد محورها هو الإنسان.

4. يريد بولس أن يعلن بكل وضوح أنه عندما يسمع المسيحيين، الذين يشعرون بالصغر والضعف، عن معاداة "العُرُوشً والسِيَادَاتٍ والرِيَاسَاتٍ والسَلاَطِينَ" أن يدركوا بما لا يدع مجالا للشك أن يسوع المسيح لديه كل سيادة وسلطان عليهم، وأنهم لا يستطيعون أن يفعلوا أي شيء بدون إذنه ذات السيادة (أيوب 1: 12 ، لوقا 22: 31).

5. وبالتالي، وأخيرا، يخبرنا بولس عن هذه الأشياء لأنه يريدنا أن نرى ونشعر أن خلاصنا في المسيح لا يقهر. عندما مات المسيح عن الخطية، وقام مرة أخرى "جَرَّدَ الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ" (كولوسي 2: 15). هل وضعت ثقتك به؟ إذا كان الأمر كذلك، فهذا ما يقوله عنك في كولوسي 3: 3-4: "لأَنَّكُمْ قَدْ مُتُّمْ وَحَيَاتُكُمْ مُسْتَتِرَةٌ مَعَ الْمَسِيحِ فِي اللهِ. مَتَى أُظْهِرَ الْمَسِيحُ حَيَاتُنَا، فَحِينَئِذٍ تُظْهَرُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا مَعَهُ فِي الْمَجْدِ." أنت آمن الى الابد في المسيح.

==== كل الأشياء تخدم مجده وبهجتنا:====

الكل خُلق فيه وبه وله. حتى أسوأ أعداءك التي تفوق الطبيعة. في النهاية، أنهم هم، وليس المسيح، من تم إشهارهم وفضحهم على الصليب (كولوسي 2: 15). في النهاية، كل شيء وكل فرد يخدم ليعظم مجد مخلصنا ولزيادة فرح شعبه فيه.

الْكُل بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ

Pcain — Thu, 15 Mar 2018 19:39:32 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info| All Things Were Created Through Him and for Him }} > مِنْ أَجْلِ ذلِكَ نَحْنُ أَيْضًا، مُنْذُ يَوْمَ سَمِعْنَا، ...'

انتصار الإنجيل في السّموات الجديدة والأرض الجديدة

Pcain — Tue, 13 Mar 2018 19:44:39 GMT

Pcain: حمى "انتصار الإنجيل في السّموات الجديدة والأرض الجديدة" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|
The Triumph of the Gospel in the New Heavens and the New Earth
}}

تقول الآية الأولى من الإصحاح الأول في الكتاب المقدس: "فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ." في الآية 27، خلق الله الإنسان ذكرا وأنثى على صورته، ثم يقول في الآية 31 أن كل شيء حسن جدا. في الإصحاح الثالث، رفض آدم وحواء الخضوع لحكمة الله العليا، وجماله ورغبته، وبالتالي جلبوا لعنة الله على أنفسهم، وعلى الأجيال القادمة، والنظام الطبيعي للخلق: "مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ [يقول الرب]. بِالتَّعَبِ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ" (تكوين 3: 17).

يحمل تكوين 3:15 الرجاء في أن هذه اللعنة لن تكون الكلمة الأخيرة لخليقة الله. قال الله للحية المدمرة للنفس، والمدمرة للخليقة "وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ." يرى الرسول بولس هذا الرجاء في خضم هذه اللعنة ويعبّر عن ذلك في رومية 8: 20-21 "إِذْ أُخْضِعَتِ الْخَلِيقَةُ لِلْبُطْلِ لَيْسَ طَوْعًا، بَلْ مِنْ أَجْلِ الَّذِي أَخْضَعَهَا عَلَى الرَّجَاءِ. لأَنَّ الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ إِلَى حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ.”

==== مشهد الألم الذي لا يحتمل:====

لذلك فالصورة الكبيرة في شكل نقاط: خلق الله الكون من لا شيء، وكان كل شيء حسن جدا كما خلقه؛ ليس فيه أيّة عيوب، بلا ألم، بلا معاناة، بلا موت، بلا شر، ثم عمل آدم وحواء شيئا في قلوبهم كان شرا مروعا جدا، شر لا يمكن وصفه، مفضلين ثمرة شجرة عن الشركة مع الله، حتى حكم عليهم الله ليس فقط بالموت (تكوين 2: 17)، ولكنه أخضع أيضا كل الخليقة لما يسميه بولس "البطل" و"عبودية الفساد" (رومية 8: 21-22).

وبعبارة أخرى، في حين لم يكن في السّابق معاناة أو ألم أو موت، والآن يموت كل إنسان، يتألم كل إنسان، تتألم الحيوانات، وتفيض الأنهار بضففها فجأة وتجتاح القرى والانهيارات الثلجية تدفن المتزلجين، والبراكين تدمر مدن بأكملها، تسونامي قتل 250,000 شخصا في ليلة واحدة، وعواصف أغرقت المراكب البحريّة الفلبينية مع 800 شخصا كانوا على متنها، والإيدز والملاريا والسرطان وأمراض القلب يقتلون الملايين من الناس كبارا وصغارا، إعصاراً وحشيّاً محا بلدة بأكملها في الغرب الأوسط، وموجات الجفاف والمجاعات تجلب الملايين إلى الحافة- أو على حافة الموت، الجوع. حوادث غريبة تحدث، وابن أحد الأصدقاء وقع في مصعد الحبوب ومات. آخر فقد احدى عينيه. وولد طفلا بلا وجه. إن كان يمكننا أن نرى واحدا من عشرة في الألف من الآلام في العالم في أية لحظة ممكنة، فسوف ننهار تحت رعب كل شيء. الله وحده يمكنه أن يتحمل هذا المشهد ويستمر في مهمته.

==== رعب الخطية مصورا في عقم الخليقة:====

لماذا أخضع الله النظام الطبيعي لمثل هذا البطل بسبب خطية البشر؟ فالنظام الطبيعي لم يخطىء. بل أخطأ البشر. لكن بولس يقول "إِذْ أُخْضِعَتِ الْخَلِيقَةُ لِلْبُطْلِ." وُضعت الخليقة في "عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ." لماذا؟ قال الله: "مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ" (تكوين 3: 17). لكن لماذا؟ لماذا هناك كوارث طبيعية في الخليقة ردّا على الفشل الأخلاقي في الإنسان؟ لماذا لا يكون مجرد الموت لكل الذرية المذنبة لآدم؟ لماذا هذا المشهد الدموي من الآلام المروعة قرنا بعد قرن؟ لماذا هذا العدد الكبير من الأطفال بقلوب مشوهة بالإعاقات؟

جوابي هو أن الله وضع العالم الطبيعي تحت اللعنة بحيث تصبح الأهوال المادية التي نراها حولنا في الأمراض والمصائب صور حيّة لمدى بشاعة الخطية. وبعبارة أخرى، إنّ الشّر الطبيعي هو علامة على الطريق مشيرة إلى الرّعب الذي لا يوصف من الشر الأخلاقي.

أوقع الله الاضطراب بالعالم الطبيعي بسبب اضطراب العالم الأخلاقي والروحي، أي بسبب الخطية. ففي حالتنا الحاضرة الساقطة، بقلوبنا العمياء جدا للشر المتزايد من الخطية، لا نستطيع أن نرى أو نشعر كيف أن الخطية بغيضة. لا يكاد أي شخص في العالم يشعر بالشر البغيض الذي هو خطيتنا. وتقريبا لا أحد غاضب أو مشمئز بالطريقة التي يحتقرون بها مجد الله. ولكن دع الألم يمس أجسادهم، وسيُدعى الله لكي يقدم حسابا عن نفسه. فنحن لسنا منزعجين بالطريقة التي قد افسدنا بها مجده، ولكن دعه يصيب أصبعنا الخنصر الصّغير وسوف نُثار بكل ما نملك من الغضب الأخلاقي. مما يدل على مدى كوننا نمجد ذواتنا ونخلع الله من سلطته.

==== عصفة البوق بما يتعلق بالألم الجسدي:====

الألم الجسدي هو صفرة الله ببوق جسدي ليخبرنا أنّ هناك شيئاً خطأً مروّعاً، أخلاقيا وروحيا. الأمراض والتشوهات الخلقية هي فخر الشيطان. لكن في العناية الإلهية المهيمنة، هي لوحات من الله لما تكون عليه الخطية في العالم الروحي. وهذا صحيح على الرغم من أن بعضاً من أكثر الناس الأتقياء يتحملون تلك التشوهات. المصائب هي معاينات الله لما تستحقه الخطية، وسوف تنال يوما ما دينونة أسوأ ألف مرة. فهذه تحذيرات.

كم أتمنى أن نرى جميعا ونشعر كم هو بغيض، مهين، وكم هو رديء أن نفضّل أي شيء على خالقنا، أن نتجاهله ولا نثق فيه ونحتقره ونمنحه قدراً من الاهتمام في قلوبنا أقل مما نمنحه للسجادة في غرفة المعيشة. يجب أن نرى هذا، وإلا لن نتحول إلى المسيح من أجل الخلاص من الخطية، ولن نرغب في السماء لأي سبب من الأسباب إلا النجدة. وحتى تطلب السماء من أجل الرّاحة يعني أن تستثنى.

==== استيقظ! فالخطية هي هكذا!====

لذلك فإنّ الله، برحمته، يصرخ إلينا في مرضنا وألمنا ومصائبنا: استيقظ! الخطية هي هكذا! الخطية تقود إلى مثل هذه الأمور. (راجع رؤيا يوحنا 9: 20؛ 16: 9، 11). تفضيل التلفزيون على الشركة مع الله هو من هذا القبيل. الرغبة في النجدة في السماء، ولكن ليس الرغبة من المخلص، هو من هذا القبيل. يتم اطلاق النار على العالم الطبيعي من خلال الأهوال التي تهدف الى ايقاظنا من عالم الحلم في التفكير في أن الله لا يهم. إنها مسألة كبيرة مرعبة.

لقد وعظت بهذه الحقيقة في كنيسة بيت لحم في الذكرى الرابعة لأحداث الحادي عشر من سبتمبر، عالما أن هناك أشخاصاً في كنيستنا يعانون من أمور رهيبة. بعدها بأسبوعين أو ثلاثة أسابيع، كنت في اجتماع للصلاة قبل الخدمة مع أنسبائنا، وصلّت إحدى الأمهات الشابات لطفلها الذي يعاني من إعاقة شديدة قائلة "أيها الرب، ساعدني أن أشعر برعب الخطية بنفس الطريقة التي أشعر بها بالرعب من عجز ابني". أيها الأخوة، أنا أحب أن أكون قسا، مبعوث يرتجف من كلمة الله.

نرجع إلى وصف الصورة الكبيرة: خلق الله الكون من لا شيء. كان كل شيء حسناً جدا على الطريقة التي خلقها بها. لم يكن فيه عيوب ولا معاناة، ولا ألم، ولا موت، ولا شر. ثم قام آدم وحواء بشيء في قلوبهم كان شرا بشكل مرعب بحيث أن الله لم يحكم فقط عليهم بالموت (تكوين 2: 17)، بل أيضا أخضع الخيقة بالكامل "للبطل" و"عبودية الفساد" (رومية 8: 21-22).

ماذا إذاً يصبح حال كل واحد منا، وللخليقة التي أخضعها الله للبطل؟ ماذا نقول للآباء الذين لن يكون لأطفالهم في هذه الحياة القوى العقلية أكثر مما لطفل ذات ستة أشهر من العمر؟ تقرأ لهم، بدموع وبفرحة رجاء ("كَحَزَانَى وَنَحْنُ دَائِمًا فَرِحُونَ")، بقية هذا النص من رومية 8: 18-25.

> فَإِنِّي أَحْسِبُ أَنَّ آلاَمَ الزَّمَانِ الْحَاضِرِ لاَ تُقَاسُ بِالْمَجْدِ الْعَتِيدِ أَنْ يُسْتَعْلَنَ فِينَا. لأَنَّ انْتِظَارَ الْخَلِيقَةِ يَتَوَقَّعُ اسْتِعْلاَنَ أَبْنَاءِ اللهِ. إِذْ أُخْضِعَتِ الْخَلِيقَةُ لِلْبُطْلِ لَيْسَ طَوْعًا، بَلْ مِنْ أَجْلِ الَّذِي أَخْضَعَهَا عَلَى الرَّجَاءِ. لأَنَّ الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ إِلَى حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ. فَإِنَّنَا نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الْخَلِيقَةِ تَئِنُّ وَتَتَمَخَّضُ مَعًا إِلَى الآنَ. وَلَيْسَ هكَذَا فَقَطْ، بَلْ نَحْنُ الَّذِينَ لَنَا بَاكُورَةُ الرُّوحِ، نَحْنُ أَنْفُسُنَا أَيْضًا نَئِنُّ فِي أَنْفُسِنَا، مُتَوَقِّعِينَ التَّبَنِّيَ فِدَاءَ أَجْسَادِنَا. لأَنَّنَا بِالرَّجَاءِ خَلَصْنَا. وَلكِنَّ الرَّجَاءَ الْمَنْظُورَ لَيْسَ رَجَاءً، لأَنَّ مَا يَنْظُرُهُ أَحَدٌ كَيْفَ يَرْجُوهُ أَيْضًا؟ وَلكِنْ إِنْ كُنَّا نَرْجُو مَا لَسْنَا نَنْظُرُهُ فَإِنَّنَا نَتَوَقَّعُهُ بِالصَّبْرِ.

بالنسبة للقساوسة الشبّان، هناك بعض النصوص الأكثر أهمية للحصول على توضيح أكثر لهذا النص. من إحدى أوائل عظاتي التي وعظتها منذ 27 عاما بعد مجيئي كنيسة بيت لحم كانت بعنوان "المسيح والسرطان." أردت أن يعرف شعبي مبدئي اللاهوتي بشأن المرض والألم. كنت أريد لهم أن يعرفوا أنني عندما آتي لزيارتهم في المستشفى لن أكون على افتراض أنه إن كان فقط لديهم ما يكفي من مجرد الإيمان، فالله بالتأكيد سوف يشفيهم. كنت أريد لهم أن يروا بالأخصّ الآية 23 "وَلَيْسَ هكَذَا فَقَطْ، بَلْ نَحْنُ الَّذِينَ لَنَا بَاكُورَةُ الرُّوحِ، نَحْنُ أَنْفُسُنَا أَيْضًا نَئِنُّ فِي أَنْفُسِنَا، مُتَوَقِّعِينَ التَّبَنِّيَ فِدَاءَ أَجْسَادِنَا." فالأشخاص الممتلئين بالروح يئنّون، منتظرين فداء أجسادهم. كلّ هذا النص هو واحد من أوسع وأكثر النصوص الهامة والثمينة رعويّا في الكتاب المقدس. فهو يأخذنا إلى السماء الجديدة والأرض الجديدة بأجساد جديدة، ويعطينا صورة واقعية تماما من أنّاتنا الآن في هذا الدهر، ويقوينا بالرّجاء الذي فيه خلصنا.

لذلك دعوني أحاول أن أستهلّه بأربع ملاحظات.

==== 1. يعد الله أن يكون هناك عتقا لهذه الخليقة من بطلها، واستعبادها للفساد.====

الآية 21أ: "لأَنَّ الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ." سوف يُعتق العالم الطبيعي، العالم المادي والدنيوي، من اللعنة، ومن الخضوع للبطل والفساد. هذه هي طريقة بولس للتحدث عن السماء الجديدة والأرض الجديدة. سوف تعتق هذه الأرض، وهذه السماء. فهذه الأرض سوف تصير أرضا جديدة.

> إشعياء 65: 17 لأَنِّي هأَنَذَا خَالِقٌ سَمَاوَاتٍ جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً، فَلاَ تُذْكَرُ الأُولَى وَلاَ تَخْطُرُ عَلَى بَال.

> أشعيا 66: 22 لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ السَّمَاوَاتِ الْجَدِيدَةَ وَالأَرْضَ الْجَدِيدَةَ الَّتِي أَنَا صَانِعٌ تَثْبُتُ أَمَامِي، يَقُولُ الرَّبُّ، هكَذَا يَثْبُتُ نَسْلُكُمْ وَاسْمُكُمْ.

> 2 بطرس 3: 13 وَلكِنَّنَا بِحَسَبِ وَعْدِهِ نَنْتَظِرُ سَمَاوَاتٍ جَدِيدَةً، وَأَرْضًا جَدِيدَةً، يَسْكُنُ فِيهَا الْبِرُّ.

> رؤيا 21: 1، 4 ثُمَّ رَأَيْتُ سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً، لأَنَّ السَّمَاءَ الأُولَى وَالأَرْضَ الأُولَى مَضَتَا، وَالْبَحْرُ لاَ يُوجَدُ فِي مَا بَعْدُ... وَسَيَمْسَحُ اللهُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ، وَالْمَوْتُ لاَ يَكُونُ فِي مَا بَعْدُ، وَلاَ يَكُونُ حُزْنٌ وَلاَ صُرَاخٌ وَلاَ وَجَعٌ فِي مَا بَعْدُ، لأَنَّ الأُمُورَ الأُولَى قَدْ مَضَتْ.

> أعمال 3: 19-21 فَتُوبُوا وَارْجِعُوا لِتُمْحَى خَطَايَاكُمْ، لِكَيْ تَأْتِيَ أَوْقَاتُ الْفَرَجِ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ. وَيُرْسِلَ يَسُوعَ الْمَسِيحَ الْمُبَشَّرَ بِهِ لَكُمْ قَبْلُ. الَّذِي يَنْبَغِي أَنَّ السَّمَاءَ تَقْبَلُهُ، إِلَى أَزْمِنَةِ رَدِّ كُلِّ شَيْءٍ، الَّتِي تَكَلَّمَ عَنْهَا اللهُ بِفَمِ جَمِيعِ أَنْبِيَائِهِ الْقِدِّيسِينَ مُنْذُ الدَّهْرِ.

إنّ كلام بولس في رومية 8: 21 هو شاهد واضح على الإستمرارية بين الأرض القديمة والأرض الجديدة: "لأَنَّ الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ." لذلك فهم بولس عبارة "جديدة" على أنها تعني "متجددة" وليس مُستبدلة. وهذا ليس مثل، "حصلت على سيارة جديدة." فعندما يُعتق شيء ما، لا يخرج خارج حيز الوجود أو يُهجر. فإنه قد يتغير، لكنه لا يزال موجوداً، وحراً.

لذلك واحدة من الأشياء التي تقولها لتلك الأم مع طفلها المعوّق: اعلمي، أن الكتاب المقدس يعلمنا أنه على الرغم من أنّ ابنك قد حرم في حياته من القفز والجري على هذه الأرض لمجد الله، فهناك أرضا جديدة قادمة، حرة من كل الأمراض والعجز، وسوف يكون لديه ليس فقط حياة طويلة، بل أبدية ليجري ويقفز لمجد الله.

==== 2. سيكون هذا العتق للنظام الطبيعي من عبودية الفساد مشاركة في حرية مجد أولاد الله.====

الآية 21: "لأَنَّ الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ إِلَى حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ." والترتيب هنا أمر مهم. فكما تبعت الخليقة الإنسان الساقط في الفساد، كذلك ستتبع الخليقة الإنسان المفدي إلى المجد.

قد يُغري الفرد للقول لقديس متألم (أم أو أب لطفل يتألم)، "ترى ما يقوله الكتاب المقدس: إن النظام الطبيعي، الخليقة، سوف تعتق من عبوديتها للفساد. حسنا، جسدك، أو جسد ابنك، هو جزء من هذا النظام، أليس كذلك؟ نعم. لذا فأنت أيضا، هو أيضا، سوف تختبر هذا العتق المجيدة من الفساد، ويكون لك جسد جديد للقيامة، لأنك جزء مما سيعتق.”

هذه بالتأكيد ليست طريقة بولس في رؤية الأشياء. صحيح أنّ أجسادنا سوف تفتدى في النظام الجديد. الآية 23ب: "نَحْنُ أَنْفُسُنَا أَيْضًا نَئِنُّ فِي أَنْفُسِنَا، مُتَوَقِّعِينَ التَّبَنِّيَ فِدَاءَ أَجْسَادِنَا." ولكن أجسادنا لن تصل إلى هذا التجديد كونها جزء من الخليقة. بل الأمر على العكس من ذلك. الخليقة تتجه نحو "حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ." الآية 21: "لأَنَّ الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ إِلَى حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ.”

أنّ حرية مجد أولاد الله تأتي في المقام الأول. ثم بعد أن يمجّد أبناءه بأجسادهم الجديدة المُمجّدة، حيث قال المسيح أنهم سيضيئون مثل الشمس في ملكوت أبينا (متى 13: 43)، فإنه بعد ذلك سيجهّز كل الخليقة التي أعدّها الله كمسكن مناسب للعائلة الممجدة.

لذلك تقول لوالدَيْ الطفل المعوّق "لن يتغير طفلك ليتناسب مع الكون الجديد الممجد؛ بل سيتغيّر الكون الجديد ليتناسب مع طفلك الممجّد- ومعك." إنّ فكرة الآية 21 هي أن الله يحب أولاده، ويقدم ما هو أفضل لهم. لاحظ عبارة "حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ." ليست حرية مجد القديسين، أو حرية مجد المسيحيين، أو حرية مجد المفديين. من شأن ذلك أن يكون صحيحا. ولكنها ليست الطريقة التي يفكر بها بولس.

إنّ ما في ذهن بولس هنا هو في خمس آيات سابقة، رومية 8: 16-17: "اَلرُّوحُ نَفْسُهُ أَيْضًا يَشْهَدُ لأَرْوَاحِنَا أَنَّنَا أَوْلاَدُ اللهِ. فَإِنْ كُنَّا أَوْلاَدًا فَإِنَّنَا وَرَثَةٌ أَيْضًا، وَرَثَةُ اللهِ وَوَارِثُونَ مَعَ الْمَسِيحِ. إِنْ كُنَّا نَتَأَلَّمُ مَعَهُ لِكَيْ نَتَمَجَّدَ أَيْضًا مَعَهُ." فكرة الآية 21 هي أنّ السماوات الجديدة والأرض الجديدة هي ميراث الأولاد. الكون ليس مهما في حد ذاته. إنه مهم كملعب لأولاد الله، وكونه هيكلا، وحقلا ومتجراً حرفياً. لم يصمم الله أولاده للكون. بل صمم الكون لأولاده. وكان هذا صحيحا منذ البداية وهو صحيحا حتى النهاية، وينطبق ذلك بصفة خاصة على ابنه المتجسد، الله-الإنسان يسوع المسيح. كل شيء خُلق له. ليس من الضروري على طفلك المعوق أن يتكيف مع الأمر بعد ذلك. سوف يفتدى جسده ويصير جديدا تماما. وكل شيء في الخليقة سوف يتكيف معه.

==== 3. وصول الخليقة الجديدة والمعتقة مقارن بالولادة، لذلك ليست هناك استمرارية فقط مع هذا العالم، بل أيضا انقطاع.====

الآية 22: "فَإِنَّنَا نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الْخَلِيقَةِ تَئِنُّ وَتَتَمَخَّضُ (sunōdivei) مَعًا إِلَى الآنَ." عندما يولد طفل، يكون الطفل إنسانا، وليس حصانا. هناك استمرارية. لكن الطفل ليس هو الإنسان نفسه. الآن أنا لا أعتقد أننا يمكن أن نجبر الاستعارة هكذا، فوصول الأرض الجديدة هو مثل ولادة طفل، على أنه يعني أن الأرض الجديدة لديها علاقة مع الأرض القديمة تماماً كما للطفل مع الأم. ومن شأن ذلك أن يجبر الكلمات لتحمل أكثر من اللازم. ولكنها تثير مسألة إمكانية عدم الاستمرار وترسلنا متطلعين إلى نصوص أخرى لمعرفة أي نوع من عدم الاستمرار قد يكون هناك. بالطبع السياق الحالي يقول: هذا الجسد سوف يعتق من البطل والفساد. لكن هناك ما هو أكثر.

في الواقع، نجد بعض المؤشرات الواضحة جدا إلى كل من الاستمرارية وعدم الاستمرارية. فبالنسة لبولس، أوضح المؤشرات هي فى 1 كورنثوس 15. حيث يطرح السؤال في الآية 35: "لكِنْ يَقُولُ قَائِلٌ: «كَيْفَ يُقَامُ الأَمْوَاتُ؟ وَبِأَيِّ جِسْمٍ يَأْتُونَ؟»." ثم يجيب بكلمات مثل هذه. الآية 37-51:

> وَالَّذِي تَزْرَعُهُ، لَسْتَ تَزْرَعُ الْجِسْمَ الَّذِي سَوْفَ يَصِيرُ [هذا عدم استمرار]، بَلْ حَبَّةً مُجَرَّدَةً، رُبَّمَا مِنْ حِنْطَةٍ أَوْ أَحَدِ الْبَوَاقِي. وَلكِنَّ اللهَ يُعْطِيهَا جِسْمًا كَمَا أَرَادَ. وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْبُزُورِ جِسْمَهُ [هذا يبدو جدا مثل الخالق، وليس فقط مثل المخلص، الأمر الذي يعزينا عندما نفكر أن جثث أسلافك الآن قد تحللت، والذرات التي كونت أجسادهم هي الآن في غيرهم من آلاف البشر والنباتات والحيوانات]... يُزْرَعُ فِي فَسَادٍ وَيُقَامُ فِي عَدَمِ فَسَادٍ. يُزْرَعُ فِي هَوَانٍ وَيُقَامُ فِي مَجْدٍ. يُزْرَعُ فِي ضَعْفٍ وَيُقَامُ فِي قُوَّةٍ. يُزْرَعُ جِسْمًا حَيَوَانِيًّا وَيُقَامُ جِسْمًا رُوحَانِيًّا. [مرارا وتكرارا يقول، يزرع، وهو نفسه يُقام. هذه هي الاستمرارية.] يُوجَدُ جِسْمٌ حَيَوَانِيٌّ وَيُوجَدُ جِسْمٌ رُوحَانِيٌّ. [لذا فإن كلمة جسم تعني الاستمرارية والكلمات حيواني وروحي تعني عدم الاستمرارية]... وَكَمَا لَبِسْنَا صُورَةَ التُّرَابِيِّ، سَنَلْبَسُ أَيْضًا صُورَةَ السَّمَاوِيِّ. [هذه الصور ليست متطابقة، فهناك عدم استمرارية واستمرارية.] فَأَقُولُ هذَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ: إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لاَ يَقْدِرَانِ أَنْ يَرِثَا مَلَكُوتَ اللهِ، وَلاَ يَرِثُ الْفَسَادُ عَدَمَ الْفَسَادِ. هُوَذَا سِرٌّ أَقُولُهُ لَكُمْ:... كُلَّنَا نَتَغَيَّرُ.

ولكن، كما يقول يوحنا "أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، الآنَ نَحْنُ أَوْلاَدُ اللهِ، وَلَمْ يُظْهَرْ بَعْدُ مَاذَا سَنَكُونُ" (1 يوحنا 3: 2). قال المسيح: "لأَنَّهُمْ فِي الْقِيَامَةِ لاَ يُزَوِّجُونَ وَلاَ يَتَزَوَّجُونَ، بَلْ يَكُونُونَ كَمَلاَئِكَةِ اللهِ فِي السَّمَاءِ" (متى 22: 30). وسوف تكون الأمور مختلفة. بطرس، على سبيل المثال، في رسالته الثانية، لا يرى تجديدا بسيطا أو تطويرا للعالم الحالي. يقول في 2 بطرس 3: 7 "وَأَمَّا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ الْكَائِنَةُ الآنَ، فَهِيَ مَخْزُونَةٌ بِتِلْكَ الْكَلِمَةِ عَيْنِهَا، مَحْفُوظَةً لِلنَّارِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ وَهَلاَكِ النَّاسِ الْفُجَّارِ." يقول يوحنا الرسول: "ثُمَّ رَأَيْتُ سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً، لأَنَّ السَّمَاءَ الأُولَى وَالأَرْضَ الأُولَى مَضَتَا، وَالْبَحْرُ لاَ يُوجَدُ فِي مَا بَعْدُ" (رؤيا يوحنا 21: 1). "وَالْمَدِينَةُ لاَ تَحْتَاجُ إِلَى الشَّمْسِ وَلاَ إِلَى الْقَمَرِ لِيُضِيئَا فِيهَا، لأَنَّ مَجْدَ اللهِ قَدْ أَنَارَهَا، وَالْخَرُوفُ سِرَاجُهَا" (رؤيا يوحنا 21: 23). "لَيْلاً لاَ يَكُونُ هُنَاكَ" (رؤيا يوحنا 22: 25).

لا يوجد ليل، لا شمس، لا قمر، لا بحر، لا زواج، بل أجساداً روحية في عالم أتى من خلال النار. ومع ذلك استمرارية حقيقية، فيلبي 3: 21 "الَّذِي سَيُغَيِّرُ شَكْلَ جَسَدِ تَوَاضُعِنَا لِيَكُونَ عَلَى صُورَةِ جَسَدِ مَجْدِهِ، بِحَسَبِ عَمَلِ اسْتِطَاعَتِهِ أَنْ يُخْضِعَ لِنَفْسِهِ كُلَّ شَيْءٍ." وأي نوع من الجسد كان جسد قيامة المسيح الذي سيكون جسدنا على صورته؟ كان يمكن تمييزه. كان لا يمكن تحديد مكانها، يأتي ويختفي بطرق غير عادية. ومع ذلك انظر إلى هذه الكلمات المذهلة والمهمة من لوقا 24: 39-43:

> «اُنْظُرُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ: إِنِّي أَنَا هُوَ! جُسُّونِي وَانْظُرُوا، فَإِنَّ الرُّوحَ لَيْسَ لَهُ لَحْمٌ وَعِظَامٌ كَمَا تَرَوْنَ لِي.» وَحِينَ قَالَ هذَا أَرَاهُمْ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ. وَبَيْنَمَا هُمْ غَيْرُ مُصَدِّقِين مِنَ الْفَرَحِ، وَمُتَعَجِّبُونَ، قَالَ لَهُمْ: «أَعِنْدَكُمْ ههُنَا طَعَامٌ؟» فَنَاوَلُوهُ جُزْءًا مِنْ سَمَكٍ مَشْوِيٍّ، وَشَيْئًا مِنْ شَهْدِ عَسَل. فَأَخَذَ وَأَكَلَ قُدَّامَهُمْ.

أكل السمك. وبالتالي فإن النقطة الثالثة هي: في السماوات الجديدة والأرض الجديدة، ستكون هناك استمرارية مع هذا العالم، وعدم استمرارية بطريقة لا تزال تشكل بالنسبة لنا "سرا." لم يُظْهَرْ بَعْدُ مَاذَا سَنَكُونُ. لكننا نعلم أننا سنكون مثله. لذلك عندما يسأل والد الطفل المعوق، هل "سيكبر ابننا؟ هل سيتناول الطعام بنفسه؟ هل سيكون قادرا على صنع شيئ في الخليقة؟" سنقول، لم يخلق الله العالم وحفظه لكي يتبدد. سوف يأكل ابنك مع المسيح. وسوف يعطيه الله مستوى من التنمية سيكون لأجل فرحه الأعظم ومجد الله الأعظم. ولكن هناك سر كبير. فنحن نرى في مرآة، في لغز.

فما هو أعمق ضمان في ضوء الغموض الكثير؟ وما هو رجاءهم الأعلى لابنهم، ولأنفسهم؟ هذا يقودنا في النهاية إلى الملاحظة الرابعة وإلى إنجيل يسوع المسيح.

==== 4. الرجاء في الحصول على أجساد مفدية في الخليقة الجديدة مضمون بخلاصنا الذي حصلنا عليه بالإيمان في الإنجيل، ولكنه ليس أفضل رجاء لدينا.====

لاحظ بشكل خاص رومية 8: 23ب-24: "مُتَوَقِّعِينَ التَّبَنِّيَ فِدَاءَ أَجْسَادِنَا. لأَنَّنَا بِالرَّجَاءِ خَلَصْنَا." ماذا يعني ذلك، "بِالرَّجَاءِ خَلَصْنَا"؟ إنها صيغة المجرور (tē gar elpidi esōthēmen). ربما صيغة المجرور عن المرجع: بالإشارة إلى هذا الرجاء، نحن خلصنا. بالتأكيد هذا من شأنه أن يتضمن المعنى أنه عندما خلصنا، تم ضمان هذا الرجاء لنا. وبما أننا خلصنا بالاتكال على الإنجيل أن المسيح مات من أجل خطايانا وقام ثانية (1 كورنثوس 15: 1-3)، فهذا الرجاء مضمون بالإنجيل. فالإنجيل ينتصر في وصولنا إلى هذا الرجاء (رومية 6: 5، 8: 11).

ولكن يجب علينا ألا نترك الأمر هكذا. الإنجيل هو التأكيد مثل الصخرة الصلبة أنه سيكون هناك سماوات جديدة وأرضا جديدة، وأننا سنقام بأجساد مفدية لنحيا هناك إلى الأبد. إنجيل المسيح المصلوب في مكاننا، مقدما غفراننا ومقدما برنا ومبرئا هذا العمل بقيامته من بين الأموات بسلطان على كل الأشياء، هذا ما سنقوله لهؤلاء الآباء والأمهات عندما يبحثون عن صخرة للوقوف عليها في وجه الخوف والشعور بالذنب.

==== العطية الأساسية للإنجيل: أن يُرى الله في المسيح المصلوب====

لكنّ العطيّة الأساسيّة للإنجيل ليست هي السماوات الجديدة والأرض الجديدة. إنّ الخير الأساسي للإنجيل ليس هو جسدا مفديا. الخير الأساسي للإنجيل ليس هو الغفران، أو الفداء، أو الكفارة، أو التبرير. هذه كلها وسائل لتحقيق غاية. إنّ الخير الأساسي للإنجيل الذي يجعل الإنجيل أخبارا سارة، والتي بدونها لا شيء من هذه العطايا الأخرى ستكون أخبارا سارة، هو الله نفسه، حين نراه في مجد ابنه المصلوب والقائم، ونتمتع به بسبب جماله الغير محدود، ونعتز به بسبب استحقاقه الغير محدود، ونعكس ذلك لأننا قد تغيرنا لصورة ابنه.

==== الإنجيل: العرض الكامل لمجد الله====

والسبب الرئيسي أنّ هناك سماوات جديدة وأرضا جديدة هو أنّ المسيح القائم لن يتخلى عن جسده الإنساني أبدا، ولكن يحتفظ به كرمز أبدي للجلجثة حيث أنّ أقصى مجد نعمة الله قد استُعرض بشكل كامل. كل الكون المادي قد خُلق في المقام الأول، ثم أُعطِي شكله الجديد، لكي يتجسد ابن الله كإنسان، ويتألم في الجسد، ويصلب، ويقوم من بين الأموات، ويملك كالله-الإنسان، ويكون محاطا بمجموعة لا تحصى من البشر المفديين حيث بأجسادنا الروحية نغني ونتكلم ونعمل ونلعب ونحب بطرق تعكس أقصى مجده بوضوح بشكل كامل تحديدا لأنّ لدينا أجسادا في عالم مشع روحيا وماديا بمجد الله.

انتصار الإنجيل في السّموات الجديدة والأرض الجديدة

Pcain — Tue, 13 Mar 2018 19:42:24 GMT

Pcain: أنشأ الصفحة ب'{{info| The Triumph of the Gospel in the New Heavens and the New Earth }} تقول الآية الأولى من الإصحاح الأول في الكتاب المقدس: "...'

الوعظ عن الإزدهار: مُخادع ومُميت

Pcain — Tue, 27 Feb 2018 21:10:12 GMT

Pcain: حمى "الوعظ عن الإزدهار: مُخادع ومُميت" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{info|Prosperity Preaching: Deceitful and Deadly}} 

عندما اقرأ عن الكنائس التي تعظ عن الإزدهار، جوابي هو: "إن لم أكن من داخل المسيحيّة، فلا أريد الدّخول." وبعبارة أخرى، إن كانت هذه هي رسالة المسيح، فشكرا لك لا أريدها.

استدراج الناس إلى المسيح لكي يغتنوا هو أمر مخادع ومميت على حد سواء. إنه مخادع لأنه عندما دعانا المسيح يسوع نفسه، قال أشياء مثل: "فَكَذلِكَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ لاَ يَتْرُكُ جَمِيعَ أَمْوَالِهِ، لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا" (لوقا 14: 33). وإنه مميت بسبب الرغبة في أن تكون غنيا تُغَرِّقُ "النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلاَكِ" (1 تيموثاوس 6: 9). لذا فهذه هي دعوتي إلى وعاظ الإنجيل.

==== 1. لا تطور فلسفة للخدمة تجعل من الصعب على الناس الوصول إلى السماء.====

قال المسيح: "مَا أَعْسَرَ دُخُولَ ذَوِي الأَمْوَالِ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ!" تحيّر تلاميذه، كما أنّ كثيرين في حركة "الإزدهار" سيتحيرون. لذلك أكمل المسيح حديثه لرفع حيرتهم إلى أعلى من ذلك قائلا: "مُرُورُ جَمَل مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ." واجابوا في عدم إيمان: "فَمَنْ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَخْلُصَ؟" قال المسيح: "عِنْد النَّاسِ غَيْرُ مُسْتَطَاعٍ، وَلكِنْ لَيْسَ عِنْدَ اللهِ، لأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ عِنْدَ اللهِ." (مرقس 10: 23-27).

سؤالي لوعاظ الإزدهار هو: لماذا تريد أن تطور تركيزا للخدمة يجعل من الصعب على الناس دخول السماء؟

==== 2. لا تطور فلسفة للخدمة توقد الرغبات الانتحارية في الناس.====

قال بولس "وَأَمَّا التَّقْوَى مَعَ الْقَنَاعَةِ فَهِيَ تِجَارَةٌ عَظِيمَةٌ. لأَنَّنَا لَمْ نَدْخُلِ الْعَالَمَ بِشَيْءٍ، وَوَاضِحٌ أَنَّنَا لاَ نَقْدِرُ أَنْ نَخْرُجَ مِنْهُ بِشَيْءٍ. فَإِنْ كَانَ لَنَا قُوتٌ وَكِسْوَةٌ، فَلْنَكْتَفِ بِهِمَا." لكنه بعد ذلك حذّر من الرغبة في الغنى. وضمنا، حذر من الوعاظ الذين يثيرون الرغبة في الغنى بدلا من مساعدة الناس على التخلص منها. فحذّر من "الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَكُونُوا أَغْنِيَاءَ، فَيَسْقُطُونَ فِي تَجْرِبَةٍ وَفَخٍّ وَشَهَوَاتٍ كَثِيرَةٍ غَبِيَّةٍ وَمُضِرَّةٍ، تُغَرِّقُ النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلاَكِ. لأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ، الَّذِي إِذِ ابْتَغَاهُ قَوْمٌ ضَلُّوا عَنِ الإِيمَانِ، وَطَعَنُوا أَنْفُسَهُمْ بِأَوْجَاعٍ كَثِيرَةٍ" (1 تيموثاوس 6: 6-10).

لذا سؤالي لوعاظ الإزدهار هو: لماذا تريد أن تطور خدمة تشجع الناس على طعن أنفسهم بأوجاع كثيرة وتغرق أنفسهم في العطب والهلاك؟

==== 3. لا تطور فلسفة للخدمة تشجع على التعرض لفساد السوس والصدأ.====

يحذر المسيح من جهد كنز كنوزا على الأرض. أي أنه يقول لنا أن نكون معطائين، ولا نكون حفظة. "لاَ تَكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا عَلَى الأَرْضِ حَيْثُ يُفْسِدُ السُّوسُ وَالصَّدَأُ، وَحَيْثُ يَنْقُبُ السَّارِقُونَ وَيَسْرِقُونَ." (متى 6: 19).

نعم، كلنا نحتفظ بشيء ما. ولكن نظرا للميل الطبيعي نحو الطمع في كل واحد منا، لماذا نأخذ التركيز بعيداً عن المسيح ونحوّله رأساً على عقب؟

==== 4. لا تطور فلسفة للخدمة تجعل من العمل الشّاق وسيلة لتكديس الثروة.====

قال بولس أنه لا ينبغي علينا أن نسرق. والبديل هو أن نشتغل بجدّ بأيدينا. ولكن الغرض الرئيسي لم يكن مجرد الإدّخار أو حتى الامتلاك. بل كان الغرض هو "ليكون لنا لنعطي." "لاَ يَسْرِقِ السَّارِقُ فِي مَا بَعْدُ، بَلْ بِالْحَرِيِّ يَتْعَبُ عَامِلاً الصَّالِحَ بِيَدَيْهِ، لِيَكُونَ لَهُ أَنْ يُعْطِيَ مَنْ لَهُ احْتِيَاجٌ." (أفسس 4: 28). هذا ليس مبررا لنكون أغنياء من أجل تقديم المزيد. إنها دعوة للحصول على المزيد والاحتفاظ بالقليل لكي نستطيع أن نعطي أكثر. ليس هناك من سبب يجعل الشخص الذي يحصل على $200,000 أن يعيش بأي شكل مختلف عن الطريقة التي يعيش بها الشخص الذي يحصل على$80,000. ليكن لك نمط الحياة كما في زمن الحرب؛ ضع حدا لنفقاتك الخاصة، ثم وزع المتبقي.

لماذا تريدون أن تشجعوا الناس على الاعتقاد بأن عليهم أن يمتلكوا ثروة من أجل أن يكونوا معطائين أسخياء؟ لماذا لا نشجعهم على الحفاظ على حياتهم بأكثر بساطة ويكونوا معطائين بأكثر سخاءً؟ ألا يضيف هذا إلى كرمهم شهادة قوية على أن المسيح هو كنزهم، وليس ممتلكاتهم؟

==== 5. لا تطور فلسفة للخدمة تشجع إيمانا أقلّ في وعود الله أن يكون هو لنا ما لا يمكن للمال أن يكونه.====

السبب الذي جعل كاتب العبرانيين يقول لنا أن نكون مكتفين بما لدينا هو أنّ العكس يعني إيمانا أقل في وعود الله. يقول: "لِتَكُنْ سِيرَتُكُمْ خَالِيَةً مِنْ مَحَبَّةِ الْمَالِ. كُونُوا مُكْتَفِينَ بِمَا عِنْدَكُمْ، لأَنَّهُ قَالَ: «لاَ أُهْمِلُكَ وَلاَ أَتْرُكُكَ» حَتَّى إِنَّنَا نَقُولُ وَاثِقِينَ: «الرَّبُّ مُعِينٌ لِي فَلاَ أَخَافُ. مَاذَا يَصْنَعُ بِي إِنْسَانٌ؟»." (عبرانيين 13: 5-6)؟

إذا كان الكتاب المقدس يخبرنا أن كوننا مكتفين بما لدينا يكرم وعد الله أنه لن يتركنا أبدا، فلماذا نريد أن نعلم الناس أن يريدوا أن يكونوا أغنياء؟

==== 6. لا تطور فلسفة للخدمة تساهم في اختناق شعبكم حتى الموت.====

حذّر المسيح من أنه يمكن خنق كلمة الله، والتي من المفترض أن تعطينا الحياة، بسبب أي تأثير للثروات. يقول إنها مثل البذور التي تنمو وسط الشوك الذي يخنقها حتى الموت: "هُمُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ، ثُمَّ يَذْهَبُونَ فَيَخْتَنِقُونَ مِنْ هُمُومِ الْحَيَاةِ وَغِنَاهَا وَلَذَّاتِهَا، وَلاَ يُنْضِجُونَ ثَمَرًا" (لوقا 8: 14).

لماذا نريد أن نشجع الناس على اتباع ذات الشيء الذي حذر منه المسيح أنه سيخنقنا حتى الموت؟

==== 7. لا تطور فلسفة للخدمة تنزع الملوحة من الملح وتضع النور تحت المكيال.====

ما هو الأمر الموجود في المسيحيّين والذي يجعل منهم ملحاً للأرض ونوراً للعالم؟ ليس هو الثروة. فالرّغبة في الثروة والسّعي وراء الثروة له مذاق ويبدو تماما مثل العالم. إنه لا يقدم للعالم شيئا مختلفا عما يؤمن به بالفعل. إن المأساة العظمى لوعظ الإزدهار هو أنه ليس من الضروري للشخص أن يكون يقظا روحيا من أجل قبوله إياه، لكنّ الشخص يحتاج فقط أن يكون جشعا. فالغنى في اسم يسوع ليس هو ملح الأرض أو نور العالم. ففي هذا، يرى العالم بكلّ ببساطة انعكاسا لنفسه. وإن نجح، فسوف يقبلون عليه.

إنّ سياق مقولة المسيح يُبيّن لنا ما هو الملح والنور. إنهما استعداد بهيج للألم من أجل المسيح. هذا هو ما قاله المسيح: "طُوبَى لَكُمْ إِذَا عَيَّرُوكُمْ وَطَرَدُوكُمْ وَقَالُوا عَلَيْكُمْ كُلَّ كَلِمَةٍ شِرِّيرَةٍ، مِنْ أَجْلِي، كَاذِبِينَ. اِفْرَحُوا وَتَهَلَّلُوا، لأَنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُمْ هكَذَا طَرَدُوا الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ. أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ... أَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ" (متى 5: 11-14).

إنّ ما سيجعل العالم يتذوق (الملح)، ويرى (النور) المسيح فينا ليس أننا نحب الثروة بنفس الطريقة التي يفعلونها. بل بالأحرى، سيكون استعداد وقدرة المسيحيّين على محبّة الآخرين من خلال الألم، في حين أنهم يفرحون لأنّ أجرهم هو في السّماء مع المسيح. هذا أمرٌ لا يمكن تفسيره بحسب شروط الإنسان. هذا أمرٌ فوق الطّبيعة. ولكن لكي نجذب الناس بوعود الإزدهار فهو بكلّ بساطة أمرٌ طبيعيّ. وهذه ليست رسالة المسيح. وهذا ليس ما قد مات من أجل أن يحقّقه.